宗教精神在世俗情懷中永生
——《清水里的刀子》儀式解讀

劉曉鑫

宗教精神在世俗情懷中永生
——《清水里的刀子》儀式解讀

劉曉鑫

民俗是人類社會(huì)群體共同信仰行為構(gòu)成的風(fēng)俗習(xí)性和文化意識(shí)，是我們生活中普遍存在而又具有特殊本質(zhì)、性能和地位的一種社會(huì)現(xiàn)象。民俗對(duì)我們社會(huì)的眾多領(lǐng)域均有很大影響，文學(xué)更不例外。從上古以來(lái)魯迅所說(shuō)的“杭育杭育派”到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，民俗文化留下了不可磨滅的痕跡，具有無(wú)可替代的價(jià)值意義。祈禱和懺悔是西方人（不論高官亦或平民）祈求上帝寬恕的人格體現(xiàn)，我們經(jīng)常在影視書籍中見到；我們也看過(guò)阿拉伯人念誦古蘭經(jīng)的宗教活動(dòng)場(chǎng)景；還看過(guò)藏族民眾跪拜朝圣的艱辛和佛教徒的平和與寧?kù)o。這些宗教儀式和民俗文化建構(gòu)了一道世界性的永恒風(fēng)景，成為世俗生活中的一個(gè)精神原素，已經(jīng)深深潛入我們大眾生活中。

民族，作為人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化和共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體，民俗就是這種民族及地區(qū)共有的文化意識(shí)和心理素質(zhì)的體現(xiàn)，而不同民族區(qū)別在于文化精神形態(tài)上的差異。伊斯蘭教，一個(gè)遠(yuǎn)古久遠(yuǎn)充滿靈性而神奇的宗教。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主霍達(dá)等作家曾經(jīng)以之為敘述核心創(chuàng)造出一批反映伊斯蘭民眾世俗生存和精神游走的名作，我曾被他們的敘述所吸引。但當(dāng)讀到2001年魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主、回族作家石舒清的短篇小說(shuō)《清水里的刀子》①時(shí)，我用言語(yǔ)編織的視野期待防御轟然坍塌，被他的敘事所擊碎，一種無(wú)法言說(shuō)的快感襲遍全身。這是一種獨(dú)語(yǔ)，別人無(wú)法進(jìn)入的言說(shuō)，是石舒清所特意的并呈現(xiàn)著一種彈性十足的張力。我想，當(dāng)一個(gè)人或一種生靈大徹大悟時(shí)，這是何等的壯美。

與其說(shuō)石舒清是一個(gè)小說(shuō)作家，毋寧說(shuō)他是一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)為人類闡釋富有人性和詩(shī)意的死亡崇拜下的宗教精神的使者，我被作家智性語(yǔ)言所描繪的情性意境深深地打動(dòng)了。西海固，那塊荒涼而平凡的土地，孕育著一群對(duì)生活的耐力和韌性、對(duì)宗教的虔誠(chéng)和堅(jiān)定、對(duì)死亡的追問和思考的人類，文本的敘述不夸張、不做作，娓娓到來(lái)如同泥土般氣息撲面而來(lái)，素樸的背后隱藏著令人深思的慨嘆。作品以全知視角——一個(gè)平凡普通的埋掉了自己女人的老人馬子善為敘事視點(diǎn)，通過(guò)宗教儀式“舉念”的過(guò)程，去觀照人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與宗教的天人合一的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

很多學(xué)者把本文的主人公欽定為馬子善老人和他的兒子耶爾古拜，其實(shí)“?！币彩俏谋局械牟豢苫蛉钡闹魅斯ň裆A后隱喻性主人公），它已不是自然界里的動(dòng)物，而是一個(gè)經(jīng)宗教澄凈后發(fā)展為人格化、人性化了的“通靈人”的精神最高階段。我認(rèn)為耶爾古拜、老人、老牛其實(shí)就是一個(gè)“通靈人——安拉之子”的青年階段、老年階段、死亡階段的生老死亡的組合過(guò)程（亡人經(jīng)過(guò)舉念后走向新生，又開始了人的新生階段），所以文中“安拉之子”的生老死亡與宗教精神的終極存通過(guò)“舉念”這一宗教儀式形成一種循環(huán)封閉的互動(dòng)模式，如圖所示：

三個(gè)“主人公”（耶爾古拜、老人、老牛）對(duì)“死”都具有不同“看法”，但是，通過(guò)一次宗教儀式（舉念）的生命與精神之旅，他們已經(jīng)走向新的視閾境界，進(jìn)行了伊斯蘭教精神的美麗皈依，完成了一個(gè)“通靈人”從潛意識(shí)到意識(shí)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的生命過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是通過(guò)“舉念”而形成的生命終結(jié)和精神層次遞進(jìn)的過(guò)程，并由此構(gòu)建出一個(gè)生生不息、相互循環(huán)的封閉系統(tǒng)，從而完成“通靈人”的發(fā)展之旅?！豆盘m經(jīng)》上曾說(shuō)：“每一個(gè)有生命之物都要嘗到死的滋味，”“死”是人的必然歸宿，他們從容面對(duì)死亡，去抵達(dá)圣潔的彼岸，無(wú)論是人還是其它生靈。我們觸摸著被時(shí)間的塵埃所掩蓋著的古遠(yuǎn)的脈搏，回復(fù)到一個(gè)和民俗、世俗、宗教融合的儀式——舉念中。

耶爾古拜在舉念的引導(dǎo)下成為了“通靈人”的初級(jí)階段。通過(guò)其對(duì)舉念所作的努力行為，我們都知道他對(duì)真主的信仰，不僅是內(nèi)心誠(chéng)信還身體力行。宗教情懷在這一個(gè)體上顯得更為復(fù)雜。我們現(xiàn)有的評(píng)論大都去挖掘老人和老牛的形象及其文化內(nèi)涵，而將這位主人公給忽視了。年輕人對(duì)死亡的概念是沒有老人深刻的，他也從來(lái)沒有想到過(guò)死亡會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生威脅，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)遙遠(yuǎn)的事情，正如馬子善老人的內(nèi)心獨(dú)白：“兒子若到了自己這個(gè)年齡，就不會(huì)因亡人而哭了。自己若在兒子那個(gè)年齡，大概也還是要哭的。”耶爾古拜的目的是為了回憶和祭奠自己的母親，因而在老牛被決定用來(lái)作搭救亡人的舉念儀式之后，耶爾古拜把對(duì)母親的愛和回憶傾注在對(duì)老牛的殷勤照料上，耶爾古拜用“難以言述的感動(dòng)與狂喜”侍候牛，像“干著一件神圣事業(yè)”。老牛此刻儼然成了母親的靈魂化身，成了陰陽(yáng)兩界的“喜鵲搭橋”，“他對(duì)母親的強(qiáng)烈的情感與想念都寄托在這頭牛上了。他覺得自己不是在侍候一頭牛了，而是虔敬地侍奉著自己敬重的一位老人”。就是在這一情感的位移和替換中，完成了他一生中最大的想法，“他就覺得這頭牛已超越了其它一切牛，”“具有了獨(dú)特的品質(zhì)與意義”，他甚至“突然想對(duì)著這頭牛，淚雨婆娑地喊一聲娘?！边@已經(jīng)不僅僅為一種赤子情懷的莊嚴(yán)傳遞，他此刻已經(jīng)決絕于過(guò)去，如果說(shuō)，在這之前耶爾古拜只是一種情感的感性顯現(xiàn)，那么這舉念儀式之后他進(jìn)入了宗教的理性表達(dá)，開始進(jìn)入思考的語(yǔ)域。當(dāng)老牛不吃不喝的時(shí)候，“兒子突然問他說(shuō)，大，是不是……他知道兒子要說(shuō)些什么。”耶爾古拜想說(shuō)什么呢，他此時(shí)此刻已經(jīng)徹底領(lǐng)悟了老牛原來(lái)怪異行為的目的，在意識(shí)深處產(chǎn)生了無(wú)限的震撼和感慨，是同情亦或悔恨，是尊慕還是敬仰，我想這些都有。正如海德格爾所說(shuō)：“在他人死去之際可以經(jīng)驗(yàn)到一種引人注目的存在現(xiàn)象，這種現(xiàn)象可被規(guī)定為一個(gè)存在者從此在的（或生命的）存在方式轉(zhuǎn)變?yōu)椴辉俅嗽?。此在這種存在者的終結(jié)就是現(xiàn)成事物這種存在者的端始?！雹谀贻p的耶爾古拜把對(duì)死亡和宗教情懷的領(lǐng)悟釋放出來(lái)。

老人在舉念儀式下突然看到老牛的平靜，于是在墳院中開始思考生命的死亡，此時(shí)的老人已經(jīng)開始走向“通靈人”的高級(jí)階段。他知道，自己的生存只不過(guò)是在流浪中的行走，只有死亡才是旅途中的回歸，才可以通過(guò)安拉的指引走向靈魂的憩息地，回到自己的家園，“馬子善老人輕輕嘆一口氣，應(yīng)該在這里多走走的，應(yīng)該在這里多看看才是，這里才是家?！彼路鹇牭搅说叵缕拮拥耐鲆簦骸霸俎D(zhuǎn)悠幾天就回來(lái)，這里才是你的家?！彼?，在他高級(jí)階段過(guò)渡。

老牛是這一家庭的一份子，和馬子善老人已經(jīng)情同手足，為了完成搭救亡人的儀式而被舉念。在舉念的前三天，具有通靈能力的老牛已經(jīng)知曉了它的生命意義，因而它在清水中看見了刀子，它不吃不喝任清水與嫩草放在面前，“牛寧?kù)o端莊地站在那里，像一個(gè)穿越了時(shí)空明察了一切的老人。”宗教精神在世俗生活中穿透時(shí)空的隧道，走上陽(yáng)光之旅。老牛已經(jīng)成為了“通靈人”的精神最高級(jí)階段，在接下來(lái)的幾天，老牛為了讓自己有一個(gè)清潔的“內(nèi)里”，清潔清潔地歸去?！八廊辉诓痪彶患?、津津有味地反芻著，它平靜淡泊的目光像是看見了什么，又像是什么也無(wú)意看。”老牛已經(jīng)具有了自我的感知：

一方面老牛重“義”，馬子善老人年輕的時(shí)候，老牛也還年輕，“和他一般有著暴烈的脾氣，不時(shí)就將自己那樣一個(gè)健壯而沉重的身子騰在半空，在半空里有力而又極度緊張地扭曲一下?！蹦贻p調(diào)皮火暴的牛和馬子善夫妻共同生活，直到馬子善老人孩子的長(zhǎng)大、妻子的死亡、自己的衰老，他們已經(jīng)建立了一種“朋友的友情”。記得一位哲人說(shuō)過(guò)，動(dòng)物是有靈性的，滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)，老牛欣然愿意以死亡超度自己的另一個(gè)“朋友”——馬子善老人的妻子。所以耶爾古拜把牛帶走的時(shí)候，“其實(shí)不是耶爾古拜在牽它，而是它跟著耶爾古拜走著罷了”。這里已經(jīng)形成了動(dòng)物感恩的神話模式，這種模式的產(chǎn)生是因?yàn)樽髡咭罁?jù)人類感恩的方式進(jìn)一步使伊斯蘭精神變得更莊嚴(yán)、更純潔、更肅穆。

另一方面任何一個(gè)有生命的生靈都懼怕死亡，當(dāng)死神降臨時(shí)都會(huì)反抗，然而老牛卻沉著面對(duì)死亡，因?yàn)椤八币残叛鲆了固m教，把“自己”看成了一個(gè)穆斯林教徒（也許這是很荒誕，但確是事實(shí)，由一個(gè)動(dòng)物變成了“通靈人”）。老牛很了解“舉念”這一儀式的宗教意義，當(dāng)它看到清水里的刀子時(shí)，“微閉著眼睛，忘我地享受著對(duì)它無(wú)微不至的洗浴，似乎這個(gè)被洗著的身體不是它的一樣。”這說(shuō)明牛已看來(lái)死亡不是終結(jié)，而是一個(gè)基點(diǎn)，一個(gè)可以休息的地方，“死亡是完完全全的此在之不能的可能性。于是死亡綻露為最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的、不可逾越的可能性。作為這種可能性，死亡是一種與眾不同的懸臨?！雹墼谝了固m教信仰的指引下，他渴盼自己死亡：“他想自己若是知道自己歸真的那一刻，那么提前一天，他就會(huì)將自己洗得干干凈凈，穿一身潔潔爽爽的衣裳，然后去跟一些有必要告別的人告別，然后自己步入墳院里來(lái)，”（這種想法是在老牛的引導(dǎo)下才產(chǎn)生的震撼，所以二者是驚人的相似，老牛的通靈在兩相比較下更具有了為信仰獻(xiàn)身的宗教情懷）與妻子同枕而眠。信仰凈化了他的靈魂，關(guān)懷著他的世俗生活；死亡不僅僅是肉體上的消亡，更是精神上的皈依，因宗教文化的光芒照亮了我們生命的旅途，用神性的啟示走向超越生命的彼岸。一個(gè)人只有坦然洞察生死的奧秘，獲得生死的大智慧，才能超越死亡。宗教賦予馬子善老人對(duì)死亡的領(lǐng)悟，“找到自己的長(zhǎng)眠之地，含著清淚，誦著《古蘭經(jīng)》，聽任自己的生命像和風(fēng)那樣一絲絲吹盡?！薄榜R子善老人正在離樹冠較近的房子里精心地粘《古蘭經(jīng)》，經(jīng)典歷時(shí)久了，紙質(zhì)已經(jīng)泛黃，而且輕若鴻毛，但上面的字跡卻似愈加清晰?！薄瓣?yáng)光照進(jìn)來(lái)，像金子那樣的陽(yáng)光，落在大大的桌面上，落在攤開的古老的經(jīng)典上?！薄豆盘m經(jīng)》是真主的語(yǔ)言，穆斯林教徒把它奉為至寶，通過(guò)這些描寫我們可以看出馬子善老人超脫自我的宗教情懷和無(wú)限虔誠(chéng)。無(wú)論一個(gè)人的信仰如何，都最終要在死亡之時(shí)尋找一種支持，以自己的方式踏上自己的永恒之路，這將是每個(gè)人的最后歸屬?！安删战K籬下，悠然見南山，”老人心無(wú)旁騖，對(duì)人生信仰加以思慮參想，使思想更加純正晶瑩。作者不僅追問著生命的死亡與延續(xù)，還帶著一種永恒的精神體驗(yàn)與哲理思考，以虔誠(chéng)的宗教精神對(duì)人生終極意義進(jìn)行跟蹤和追尋，從多角度多側(cè)面挖掘人的思想困惑和懺悔意蘊(yùn)。所以老牛是“通靈人”精神系統(tǒng)中的中級(jí)階段，并經(jīng)老?！包c(diǎn)撥”醒悟后開始向經(jīng)知道自己的身體將要祭獻(xiàn)給神靈，獻(xiàn)給無(wú)上的宗教，對(duì)“它”來(lái)說(shuō)這也是一個(gè)多年期盼的夢(mèng)想。此時(shí)它由情感程度的“義”上升到宗教深度的“意”，這應(yīng)該說(shuō)是老牛一生中最偉大的轉(zhuǎn)折。所以舉念的前一天老牛因?yàn)椴怀圆缓榷|目驚心地瘦癟下去時(shí)，它依然“靜靜地立著，雙眼微閉，依舊在輕輕地反芻著，”最后在生命走到大限之后，碩大的牛頭“一臉的平靜與寬容，眼睛像波瀾不興的湖水那樣睜著。”在生命情境的人文關(guān)懷之后，宗教具有了神性而富有詩(shī)意的光輝，照耀著它的每一個(gè)子民，老牛在這種關(guān)愛中獲得了永生?！懊恳淮嗽谙騺?lái)都必須自己接受自己的死。只要死亡‘存在’，它依其本質(zhì)就向來(lái)是我自己的死亡。死確乎意味著一種獨(dú)特的存在之可能性：在死亡中，關(guān)鍵完完全全就是向來(lái)是自己的此在的存在?！笔堑模Ｗ鳛橐粋€(gè)存在，在被舉念之后依然“顏面如生”，依然存在于世俗之中，依然永立于天地之間，通過(guò)生命神性的升華從容步入宗教情境的殿堂。所以馬子善老人覺得“這么多年竟是把牛看輕了，牛有著博大而寬容的心靈，他覺得牛實(shí)在是一種了不起的生命。”作者用優(yōu)美的語(yǔ)言闡釋了一個(gè)神秘的寓言，一個(gè)宗教般的生命境界中蘊(yùn)涵的古老話題——死亡?！斑@頭牛已超越了其它一切牛，這頭被舉念了的牛已有了一種獨(dú)特的品質(zhì)與意義。它將攜帶使命去拯救苦海中因自己的罪惡而受難的亡靈?！闭缥幕祟悓W(xué)家道格拉斯所說(shuō)，身體作為符號(hào)用以表達(dá)人神關(guān)系的符號(hào)或象征。④

由上可知，老人、兒子、牛三個(gè)主人公的思維轉(zhuǎn)變都是因了“舉念”這一宗教儀式。文化人類學(xué)家特納認(rèn)為，人性只有在儀式和宗教、藝術(shù)中才得以繁榮發(fā)展。⑤在舉念前，不管是老人、兒子還是老牛他們都任勞任怨、本本分分做自己的事、想自己的事，都是以一種平常而又素樸的心態(tài)各司其職，形成了一個(gè)和諧平衡的穩(wěn)固體；而一旦“舉念”，這種穩(wěn)固體坍塌，三個(gè)主人公在儀式的具體操作中，都感到了一股莊嚴(yán)，而這莊嚴(yán)就是宗教情懷給以蕓蕓眾生的世俗關(guān)愛。所以儀式結(jié)束的時(shí)候也就是他們的視閾生成之時(shí)，經(jīng)過(guò)一次形而上的精神洗禮，在形而下的突圍中完成了人生中最壯舉的轉(zhuǎn)折，他們都披上了神圣的光芒，如同西游記唐僧四徒西天取經(jīng)結(jié)束后都修成正果。兒子、老人、老牛就這樣完成了一個(gè)“通靈人”的青年階段（初級(jí)）、老年階段（中級(jí)）、死亡階段（高級(jí)）的組合（亡人經(jīng)過(guò)舉念后走向新生階段），所以文本中“人”的生老死亡與宗教的終極存在形成一種互動(dòng)。而這“通靈人”則象征著生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的伊斯蘭精神和穆斯林文化。宗教儀式及情感深入西海固這塊貧瘠干裂而又精神充盈久綠生機(jī)的土地上的回族民眾的世俗生活中，并內(nèi)化為一種道德準(zhǔn)則，不斷凈化這“詩(shī)意和溫情”的心靈和生命，于是，一種寧?kù)o的燃燒、苦難的愉悅以超驗(yàn)的情感方式傳遞出來(lái)。

石舒清先生曾說(shuō)：“首先我很慶幸自己是一個(gè)少數(shù)民族作者，我更慶幸我是一個(gè)回族作者……回回民族，這個(gè)強(qiáng)勁而又內(nèi)向的民族有著許多不曾表達(dá)難以表達(dá)的內(nèi)心的聲音。這就使得我的小說(shuō)有無(wú)盡的資源。這些年我盡力表述了一些，使我欣慰和感念的是，愈是我寫我的民族的一些日常生活、樸素感情和信仰追求的作品，愈是能得到外部的理解和支持，像《清水里的刀子》《清潔的日子》……”⑥《清水里的刀子》可以說(shuō)是回族文學(xué)史上的一個(gè)重大收獲，我不贊成有些學(xué)者所說(shuō)的“我們也不能簡(jiǎn)單地將其歸為‘回族文學(xué)’”。⑦作者在文本中展現(xiàn)了典型的回族民俗心理及民俗地域上的宗教儀式：虔誠(chéng)信奉伊斯蘭教，具有強(qiáng)烈的民族自豪感、民族親近感、民族認(rèn)同及民族凝聚意識(shí)。文學(xué)是民族精神的體現(xiàn)，獨(dú)特的民族心理決定了創(chuàng)作的心理定勢(shì)，回族作家的民族自覺心理、民族認(rèn)同感是促成其作品民族化風(fēng)格的關(guān)鍵因素，正如英國(guó)評(píng)論家海倫·加德納所說(shuō)：“在各個(gè)時(shí)代和各種社會(huì)中，宗教表現(xiàn)在各種必須舉行的儀式和各種無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)都必須遵行的行為準(zhǔn)則之中?！雹嘧非髣?chuàng)作民族化歷來(lái)是有識(shí)作家們的努力方向，而對(duì)民俗生活的再貼近，無(wú)疑是步入創(chuàng)作民族化道路的主要手段。越是民族的，越是世界的，由此化之，越是民俗的，越是民族的。身處某一地域的作家，情感和意識(shí)必然受該地民俗群體凝聚力的影響，這種影響為某一地域作家的作品風(fēng)格、流派的形成奠定了基礎(chǔ)。作品的地方色彩，實(shí)質(zhì)上就是特定地區(qū)民俗事像的藝術(shù)展現(xiàn)。民俗作為人類社會(huì)集團(tuán)群體共同心意行為構(gòu)成的風(fēng)習(xí)性的文化意識(shí)，具有很強(qiáng)的感染力，同時(shí)它對(duì)人類的活動(dòng)又有著很大的束縛和制約性。虔誠(chéng)的信教心理民俗成就了這篇極富回族伊斯蘭文化色彩的篇章。紛繁的民俗事像一旦為作家所關(guān)注、所利用，便以其本色的感悟、理解和詮釋，直接使文學(xué)創(chuàng)作更貼近民族化，使文學(xué)作品更具地域色彩與民族色彩，也使作品本身內(nèi)涵更厚重。伊斯蘭教不僅是一種宗教，而且是一種生活方式，“伊斯蘭精神滲透到穆斯林生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)，從出生到死亡，從搖籃到墳?zāi)?。”⑨石舒清在《清水里的刀子》中從容地表現(xiàn)對(duì)生活的審美價(jià)值理想更為開闊的視野，在舒緩而冷靜的敘述普渡眾生之后，回歸穆斯林精神，回歸伊斯蘭教的神圣情懷而落下帷幕，這是一部回族的心靈史，更是一出民族的風(fēng)情畫。我國(guó)共有10個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，尤以回族穆斯林為最，伊斯蘭文化已經(jīng)成為了中華民族精神文明的重要組成部分。今天，當(dāng)中國(guó)以嶄新的姿態(tài)進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)，廣大的中國(guó)穆斯林群眾和全國(guó)人民一道，正以滿腔熱情投身到中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，為中華民族的文明復(fù)興做出貢獻(xiàn)。所以，我們要繼承伊斯蘭文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，進(jìn)一步宏揚(yáng)兄弟民族的精神自豪感和主人公認(rèn)同感。

格爾茨認(rèn)為：“儀式不僅是一種意義模式，也是一次社會(huì)互動(dòng)形式?！雹馍裨挼牧α俊⑹镜臋?quán)威和生活的戒律做為真實(shí)的存在，影響著人類對(duì)宗教的虔誠(chéng)與信仰，這也正是宗教使得靈魂演繹為人性的基石，由此走向澄明之境——宗教精神在世俗情懷中永生。作者石舒清借助《清水里的刀子》的敘述，在歷史與現(xiàn)實(shí)、感性與理性、世俗與審美、宗教與民俗的關(guān)聯(lián)糾葛中縱橫捭闔，在伊斯蘭宗教文化的寬闊視野中言說(shuō)自己的精神內(nèi)蘊(yùn)，并返回內(nèi)心尋覓人類的棲息之所——精神家園，做一個(gè)麥田里的守望者。在最遠(yuǎn)的地方，我最虔誠(chéng)！

劉曉鑫 井岡山大學(xué)

注釋：

①石舒清：《清水里的刀子》，《名作欣賞》，2002年第5期，第1頁(yè)。

②③海德格爾：《存在與時(shí)間》，北京：三聯(lián)書店，2000年，第288頁(yè)，274頁(yè)。

④⑤夏建中：《文化人類學(xué)理論學(xué)派》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997年，第302頁(yè)，第319頁(yè)。

⑥石舒清：《自問自答》，《文友》，2002年第4期。

⑦吳宏凱：《詩(shī)化的死亡敘事》，《名作欣賞》，2003第1期，第43頁(yè)。

⑧海倫·加德納：《宗教與文學(xué)》，成都：四川人民出版社，1989年，第89頁(yè)。

⑨高惠珠：《阿拉伯的智慧：信仰與務(wù)實(shí)的交融》，杭州：浙江人民出版社，1994年，第210頁(yè)。

⑩格爾茨：《儀式與變遷：一個(gè)爪哇的實(shí)例》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1991年第4期，第52頁(yè)。

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