場所精神的建構與歸屬感的獲得

施 維

0 引言

在城市急劇發(fā)展和膨脹的過程中，城市發(fā)展帶給人們的生活條件提高的同時人們也越來越感受到心理壓力和對生活環(huán)境感到陌生。導致這一結果的因素很大一部分是城市的建設和發(fā)展正日益背離人們對生活空間的需求，許多孤立的突兀的甚至奇怪的建筑信息出現在城市文本中，人們對生活的城市和對周遭的他人越來越陌生，也開始對生活狀態(tài)感到陌生。于是，在陌生的生活環(huán)境中認同感和歸屬感成為一個迫切需求，也正是當代建筑設計中急須解決的問題。

1 場所:尋求歸屬感的建筑之路

1.1 場所現象學

當傳統(tǒng)的“科學”面對新的量子論和相對論時，出現了無法給出解釋的“科學危機”。與此同時，現象學以“回歸物本身”為口號，透過現象找到事物的本質，這不是找本質的傳統(tǒng)方法而是希望以數理與心理的分析找出思想的形式甚至內容。而海德格爾在此基礎上拓展的現象學理論，更加強調事物之間的關聯(lián)，解決科學研究過于抽象性的問題。這種方法與現代生活中人們的陌生及冷漠形成了對比，一種更為積極的人本主義思想，諾伯格?舒爾茨現象學理論運用于建筑，在《場所精神——邁向建筑現象學》中提出了“場所精神”這一概念。

1.2 場所精神

建筑的構筑一定要只要在“場所”中構筑的，“場所”的含義在一定范圍內可以理解為“基地”，推到廣義的理解就是“文脈”，向“人”發(fā)展便是“對一個地方的認同感和歸屬感”。場所的意義不僅是表現為物體形態(tài)和空間構成，而在精神層面有更深遠的意義和特質及“場所精神”。場所精神的本質內涵在于它是在歷史長河中發(fā)展出來并且日益更新積極地參與到歷史的發(fā)展過程中去，而不是單純模仿過去。

1.3 場所精神與歸屬感的獲得

“定居”是人存在于世的根本，特點在于維護天、地、人、神“四位一體”的和諧。在這個所謂定居的環(huán)境中包含的不僅是抽象的概念更多的是具體的色彩、光影、形態(tài)、質感等物質化的要素。就在這些要素構成的體系里，建筑成為了完成這個體系的關鍵紐帶，建筑在這個整體里不是主角，但卻是創(chuàng)出整個場所的詩意的關鍵。創(chuàng)造場所精神，尋求歸屬感，關注環(huán)境文脈的問題，是現當代許多學者和建筑師追求的目標。

2 場所現象學在建筑設計中的應用

2.1 擴寬研究范圍

從現象學出發(fā)的比傳統(tǒng)建筑學更為全面事業(yè)的建筑現象學指導建筑設計方法從不含偏見的更直接的方法來進行建筑設計。這由此充分挖掘建筑設計的可能性，從不同領域的理論或直接在具體環(huán)境中的精細考察來發(fā)掘其中所包含的人與環(huán)境之間的原初和本真的關系，以達到準確描述環(huán)境現象的目的。這些具體和定性的研究，從不同的側面為在更多更大整體上研究人與建筑和世界的本質聯(lián)系做出了積極而有意義的貢獻。

在“武當五龍宮景區(qū)太和山門景區(qū)及環(huán)保車站點規(guī)劃設計”項目中，基地位于武當山的西神道，各種歷史軸線匯聚及周圍宗教歷史建筑，有現代高架鐵軌穿越，還有節(jié)假日的大量人流等使該項目具有多重挑戰(zhàn)。因此必須從多元的角度出發(fā)拓寬傳統(tǒng)建筑學研究范圍，整體把握整個武當山的文化，吸取各個方面的設計要素，搜集和整理各個不同來源和方式的關于武當山的文化、傳統(tǒng)以及地理信息等材料，從各個不同的領域和文化背景來理解和解釋基地信息，為進行初步設計提供更為豐富的資源，也為設計成果的準確性作鋪墊和保障。

2.2 空間與意義結合

建筑現象學通過把人與環(huán)境聯(lián)系在一起的研究，將環(huán)境中人的生活與感受一同納入研究中，從而提出場所的概念。通過對場所的認識與研究，建筑現象學將人與環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起。同時，通過對人在環(huán)境中的審美感受的研究，發(fā)掘出場所的精神價值，將對建筑空間和環(huán)境的研究與人的感受相結合，幫助建筑師全面完整的認識到人與環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，為人們重新認識到建筑與環(huán)境的精神意義、重拾精神家園打下了基礎。

在“武當五龍宮景區(qū)太和山門景區(qū)及環(huán)保車站點規(guī)劃設計”項目中的太和門建筑設計部分，就嘗試貫徹這種場所理念，試將環(huán)境與人、空間與意義結合，由此采用了以下幾種方式:

1)建筑整體順應地形布置，山門閘口則正位于原有西神道的兩山夾谷之間以控制人流，為了不滯留人流，在太和山門前設太和廣場，起到分散人流作用的同時，又起到了引導人流在此活動進入神道的引導作用。

2)建筑和廣場的基礎設計元素與武當太極文化和傳統(tǒng)建筑相結合，又采用唐風為基礎風格與武當東神道連接，將整個武當的歷史發(fā)展貫穿，打通了武當文化隧道。

3)采用這幾種策略綜合的方式，使太和山門的整個空間成為武當不可分離的一部分，實現環(huán)境與人、空間與意義的結合。

2.3 環(huán)境與人結合

在場所中人與自然是平等的，自然環(huán)境和人造環(huán)境具有補充和象征的關系。建筑應該是一方面是滿足生活需要的產品，另一方面又是藝術品。場所現象學認為:人造環(huán)境的藝術屬性是由特定地點和其建筑物的具體結構和特征構成的總體氣氛，這種總體氣氛就是場所精神，它的存在與延續(xù)正是場所存在的精髓，也是人們精神上與環(huán)境共生、共鳴和“定居”的依托。

在“武當五龍宮景區(qū)太和山門景區(qū)及環(huán)保車站點規(guī)劃設計”項目的設計過程中，就充分關注了自然環(huán)境和人文環(huán)境，將原場地變得模糊環(huán)境氛圍再次挖掘，做法不是局限于需要的再次模擬顯現，而是將歷史文化和自然環(huán)境的價值要素進行提取概括為具體的表現方式進行文化的復寫，并通過近人尺度進行展現，通過這種方式關照到整個自然大環(huán)境與人活動的交流關系。

3 結語

當前建筑學的研究正日益走向深度與廣度的拓展，引入多方理論成果，突破舊有的局限。這一變化首先突破了對審美客體的單一關注而轉向對審美主體“人”的關照，以及主客體相互作用的探討;其次突破了孤立研究的方法，轉向對人、環(huán)境、場所、建筑和世界的總體把握。建筑師在環(huán)境的創(chuàng)造中唯有堅持對場所精神的追索、延續(xù)與創(chuàng)造才能真正避免人與自然的分離，令環(huán)境煥發(fā)出人性的光輝從而真正完成人精神上的“定居”，實現場所精神的本質，使公眾在這個場所中有歸屬感。

[1] 諾伯格?舒爾茨.場所精神——邁向建筑現象學[M].武漢:華中科技大學出版社，2010.

[2] 肯尼斯?弗蘭姆普敦.現代建筑:一部批判的歷史[M].張欽楠，譯.北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2004.

[3] 勃羅德彭特.符號?象征與建筑[M].樂民成，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1991.

[4] 布魯諾?賽維.現代建筑語言[M].席云平，王 虹，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2005.