關(guān)于天津古文化街改造優(yōu)劣的初步探析

馬增翠

1 天津古文化街的今昔對(duì)照

與往日的喧囂相比,今天的天津古文化街顯得冷清了許多。與現(xiàn)在古文化街的“繁華”相比,天津鼓樓南北東三條街的景象就更不值得一提。從一張張古文化街的老照片,以及文字記載中可知:在人群擁擠的古文化街中,糖人、手里糕、空竹、陀螺、面人這些現(xiàn)今幾乎滅絕的民間藝術(shù)隨處可見(jiàn),小商小販推著車、撐著板、提著嗓門(mén)喊出地地道道的天津叫賣,這些東西現(xiàn)如今只留在照片、文字以及地道天津人的記憶中。

現(xiàn)如今,坑坑洼洼的青磚地面被換成平整滑亮的大理石鋪裝,人擠人的“雜亂”場(chǎng)面一去不復(fù)返,因?yàn)榉碌慕值揽梢宰屓v轎車并肩開(kāi)過(guò),兩側(cè)低矮的一層平房被改成清一色二層樓閣……與古文化街改造同期建設(shè)的鼓樓南北東三街也不出所料的采用了相同的空間格局。

改了模樣的古文化街,也失去了很多令人難以忘懷的生氣。盡管令人惋惜,但這是我們不得不面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。原因是多方面的:懷舊情緒總是讓人們希望城市中有些應(yīng)該留住的東西;生活節(jié)奏的不斷加快使人們無(wú)暇去關(guān)注這些活古董;城市的更新沒(méi)有恰當(dāng)?shù)谋Ａ袅嗽械奈拿}和空間氛圍;經(jīng)濟(jì)利益的刺激常常使人頭腦發(fā)熱,很多人好心卻做了壞事等等。在這諸多原因之中,本文將運(yùn)用城市設(shè)計(jì)的三大理論對(duì)其更新的優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)析。

2 運(yùn)用城市設(shè)計(jì)三大理論分析天津古文化街“失落”的原因

城市設(shè)計(jì)的三大理論(圖底理論、關(guān)聯(lián)耦合理論、行為場(chǎng)所理論)為我們分析城市空間結(jié)構(gòu)、肌理特色和發(fā)展動(dòng)態(tài)提供了有力的武器。本文運(yùn)用三大理論,通過(guò)對(duì)比分析古文化街改造前后的空間特點(diǎn)和場(chǎng)所活力,試圖在城市設(shè)計(jì)層面找到其“蕭條”現(xiàn)狀的原因。

2.1 運(yùn)用圖底理論分析原因

幾乎所有的當(dāng)代城市設(shè)計(jì)理論都會(huì)論及“圖底關(guān)系”理論,認(rèn)為圖底關(guān)系的好壞是判斷城市外部空間設(shè)計(jì)成敗的重要手段之一。Roger Trancik在《找尋失落的空間》一書(shū)中說(shuō):“圖底理論系研究地面建筑實(shí)體和開(kāi)放虛體之間的相對(duì)比例關(guān)系的理論?？刂茍D底關(guān)系的目的在于建立不同的空間層級(jí),理清都市內(nèi)或地區(qū)內(nèi)的空間結(jié)構(gòu)?！?/p>

建筑的外圍公共活動(dòng)空間主要是由建筑本身的造型和體量限定出來(lái)的,或是由建筑與周圍建筑相配合限定出來(lái)的。建筑的造型和外圍空間形成圖底關(guān)系。在街區(qū)的營(yíng)造過(guò)程中,建筑外圍活動(dòng)空間無(wú)疑是表現(xiàn)的重點(diǎn),應(yīng)該處于“圖”的地位。天津文化街老城區(qū)拆遷以前,在大片灰瓦坡頂?shù)拿窬右r托之下,古文化街是一條強(qiáng)勁有力的折線將地塊一分為二,垂直于古文化街的小巷,一條又一條的引入海河,圖形的美感正暗示了街道的文化張力,主次分明、條理清晰的圖畫(huà)正體現(xiàn)了它往日的喧囂與繁華。

街道的活力展現(xiàn)的淋漓盡致,古文化街無(wú)可非議的成為地塊的主角占據(jù)“圖”的地位。改造后與街道相比,富有韻律感的現(xiàn)代建筑群顯然更加吸引人的眼球。如果我們?cè)谶h(yuǎn)處高空俯視,建筑群的圖形地位更為明顯,若不特意標(biāo)明,很少有人會(huì)注意到那條隱藏在爭(zhēng)奇斗艷的現(xiàn)代建筑中的滄桑古街。相反,歷史上的古文化街卻顯得蒼勁有力了許多。

城市更新使古文化街由“圖”變成了“底”,其失落的原因略見(jiàn)一斑。也許有人會(huì)辯解新的古文化街將更多的人流吸引到兩邊的建筑中去,但如此一來(lái),“街”的味道就少了許多。當(dāng)街不再是街的時(shí)候,古文化街原有的場(chǎng)所精神和文脈傳承也就所剩無(wú)幾了。

2.2 運(yùn)用關(guān)聯(lián)耦合理論分析原因

關(guān)聯(lián)耦合理論也叫連接理論、聯(lián)系理論,其代表人物是 Edmund Bacon,他通過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)范例的研究,指出城市的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)聯(lián)系了城市的建筑和空間,對(duì)塑造城市形態(tài)起著重要的作用。

關(guān)聯(lián)耦合秩序的建立可分為兩個(gè)層次,即物質(zhì)層面和內(nèi)在動(dòng)因。在物質(zhì)層面上,關(guān)聯(lián)耦合表現(xiàn)為用線將客體要素加以組織和聯(lián)系,從而使彼此孤立的元素之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián);從內(nèi)在動(dòng)因來(lái)看,通常不僅僅是聯(lián)系線本身,更重要的是線上的各種流,人流、物流、能量流、信息流、價(jià)值流的內(nèi)在作用,將各空間要素聯(lián)系成為一個(gè)整體。兩個(gè)層面上的聯(lián)系線共同形成一個(gè)“關(guān)聯(lián)域”,由于“線”的連接與控制作用,關(guān)聯(lián)域也就使得原來(lái)彼此不相干的元素形成一種相對(duì)穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu),從而建立了合理的空間秩序。

從物質(zhì)層面上看,古文化街周邊的交通比較便利,與其附近的大胡同、估衣街、新世界百貨、遠(yuǎn)東百貨、鼓樓文化街、女人街商業(yè)區(qū)都有較好的聯(lián)系。但這些商業(yè)的點(diǎn)、線、面松散的分布在方圓幾千米的廣袤土地上,并沒(méi)有形成良好的聚集效應(yīng)和區(qū)域優(yōu)勢(shì)。由于其分散的布局,游客經(jīng)常由于懶于長(zhǎng)途跋涉而放棄繼續(xù)購(gòu)物,從而造成隱形的商業(yè)損失。而與古文化街相毗鄰的區(qū)域,在功能上缺乏與其相得益彰的商業(yè),雖有聯(lián)系但沒(méi)有互融。對(duì)比之下,天津市的商業(yè)核心區(qū)濱江道—和平路地區(qū)由于其連續(xù)緊湊的集中布局形式而具有更為巨大的商業(yè)價(jià)值。

從內(nèi)在動(dòng)因上看,雖然古文化街及其周邊都被定位于商業(yè)和休閑娛樂(lè)區(qū),但各商業(yè)點(diǎn)卻面對(duì)不同的購(gòu)物人群。粗略劃分,我們可以將其分為三類:指向新世界百貨、遠(yuǎn)東百貨、女人街等集中式購(gòu)物場(chǎng)的時(shí)尚類購(gòu)物人群;指向大胡同、估衣街等較低消費(fèi)水平地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠類購(gòu)物人群;指向古文化街、鼓樓文化街等民俗藝術(shù)消費(fèi)場(chǎng)所的文化類購(gòu)物人群。雖然不排除此三類購(gòu)物人群會(huì)有所交叉,但由于交通擁堵且區(qū)域優(yōu)勢(shì)沒(méi)有很好的形成,多數(shù)游客更愿意在出行前明確購(gòu)物取向,有的放矢。經(jīng)過(guò)分析可以得知,除了大胡同、估衣街等較低消費(fèi)水平商業(yè)區(qū)分布比較集中以外,該區(qū)域的其他購(gòu)物場(chǎng)所都相對(duì)分散,同類型的消費(fèi)區(qū)聯(lián)系較差,尤以古文化街和鼓樓文化街的關(guān)系為甚,從鼓樓東街東入口到古文化街南入口這條連接兩區(qū)最短的聯(lián)系線也有 0.6 km,更不用說(shuō)按照常規(guī)游覽路線,由南至北穿越鼓樓文化街,從鼓樓北路北口右轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)北馬路、通北路到達(dá)古文化街北口的距離了。

2.3 運(yùn)用行為場(chǎng)所理論分析原因

巴克等人建立的行為場(chǎng)所理論,是行為科學(xué)在城市空間設(shè)計(jì)中取得的重要進(jìn)展,它用現(xiàn)場(chǎng)追蹤觀察的方法來(lái)研究人的外顯行為,并且將人的行為模式與物質(zhì)場(chǎng)所聯(lián)系起來(lái)作為整體研究,認(rèn)為建筑環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)是由一組不同性質(zhì)的界面構(gòu)成,而由界面圍合而成的空間則是包含了行為流線的活動(dòng)系統(tǒng),行為場(chǎng)所就是活動(dòng)和環(huán)境的穩(wěn)定結(jié)合,常常需要進(jìn)行各種分隔來(lái)限定和保障正常的活動(dòng)進(jìn)行。它強(qiáng)調(diào)具體的微觀的場(chǎng)所與行為之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,可以說(shuō)是城市公共空間的人性化設(shè)計(jì)理念的具體體現(xiàn),是改善城市公共空間環(huán)境的有效手段之一。

場(chǎng)所精神又比場(chǎng)所有著更廣泛而深刻的內(nèi)容和意義。它是一種總體氣氛,是人的意識(shí)和行動(dòng)在參與的過(guò)程中獲得的一種場(chǎng)所感,一種有意義的空間感。諾伯格?舒爾茨說(shuō),建筑師的任務(wù)就是創(chuàng)造有意味的場(chǎng)所,幫助人們棲居。

從這個(gè)意義上說(shuō),場(chǎng)所具有吸引力比空間具有吸引力更符合邏輯?；叵氤鞘兄心切盁狒[”的地方,其在空間營(yíng)造方面大都沒(méi)有多少特別之處,人們更多的是被那里的“氣氛”吸引,而“氣氛”的形成必須有人的參與。延續(xù)一個(gè)區(qū)域的活力,并不是簡(jiǎn)單的疏解交通,舊樓翻新,而是應(yīng)該更多的關(guān)注原有的場(chǎng)所精神,使更新后的空間能夠保持固有的氛圍和氣質(zhì)。中國(guó)有句老話叫“湊熱鬧”,之所以“湊”是因?yàn)椤盁狒[”,越“熱鬧”越想去“湊”,一句民間的俗語(yǔ)道破了場(chǎng)所精神的意義。

現(xiàn)今的古文化街一片井井有條的景象,街道兩旁整齊的排列著裝修精良的小店,清一色的二層小樓總是給人莫名的神秘感。因?yàn)樘偃酥蓝鞘亲鍪裁吹?。拓寬了馬路,翻新了樓房,美化了環(huán)境,卻偏偏忽略了感情。這樣的更新更多的是外表看起來(lái)變得體面。

由此可見(jiàn),為了保持區(qū)域的活力,在設(shè)計(jì)之前,對(duì)其進(jìn)行行為場(chǎng)所分析是多么的重要?？梢酝ㄟ^(guò)分析原場(chǎng)所內(nèi)人的行為,找出保證此行為可以發(fā)生的物質(zhì)的、精神的,空間的、感情的各種條件,在更新設(shè)計(jì)中有意識(shí)的為其營(yíng)造必要的空間環(huán)境和人情氛圍。

3 結(jié)語(yǔ)

理性的更新確實(shí)能夠給區(qū)域的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市記憶的延續(xù)帶來(lái)積極的意義,但盲目的更新卻是勞民傷財(cái)且后患無(wú)窮的。在城市更新的過(guò)程中,尤其是對(duì)歷史文化意義重大的地區(qū)采取更新策略時(shí),應(yīng)用城市設(shè)計(jì)的三大理論進(jìn)行分析,可以幫助我們透過(guò)城市形態(tài)的表象看到更深層次的情感和文化內(nèi)涵,從而指導(dǎo)設(shè)計(jì)以保持區(qū)域的活力。

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