淺述風(fēng)水理論發(fā)展史文獻綜述

成 果

0 引言

風(fēng)水,伴隨著中國五千年的文化傳承,自有文字記載以來便時時出現(xiàn)在各種文獻資料之中。甚至在尚無文字可查的石器時代,依然能夠找尋出它的蹤跡,更不用說在中國歷史發(fā)展的各個朝代所遺留下來的傳世文本中的筆墨。這中間包含了風(fēng)水這門獨特的學(xué)問從實踐→理論總結(jié)→實踐的過程。

縱觀歷史,上至王侯將相,下至黎民百姓,都將“風(fēng)水”融入到生活的方方面面,大至都城宮殿的選址、墓葬的擇地,小至家居的擺設(shè)、古董玩器的陳列,都或多或少的遵循著“風(fēng)水”的法則,以期趨吉避兇、蔭福子孫。風(fēng)水有著如此深厚的文化積淀,以至今日房地產(chǎn)開發(fā)商們更是高薪聘請風(fēng)水大師,堪驗標(biāo)的地的風(fēng)水狀況,雖然是一種迷信,卻也看出好的風(fēng)水能帶動良性的市場需求。非但如此,一些飽學(xué)之士也開始擯棄正統(tǒng)的思想,轉(zhuǎn)而從事風(fēng)水理論的研究,并將其與自然科學(xué)、社會科學(xué)相參比,試圖總結(jié)出一套淺近、實用的風(fēng)水理論,用以指導(dǎo)人們的日常生活。

1 國內(nèi)風(fēng)水學(xué)研究現(xiàn)狀

在我國,自 20世紀(jì) 50年代以來,首先在考古界,以宿白先生為代表,闖入了風(fēng)水學(xué)研究的禁區(qū),結(jié)合古代墓葬的考古發(fā)掘研究而探析風(fēng)水學(xué)理論,對古代墓葬制度的揭示,取得可喜突破。其嗣后,我國古代地理學(xué)史、物理學(xué)史等方面研究,也有學(xué)者相繼涉獵風(fēng)水學(xué)。與此同時,中國古代科學(xué)技術(shù)史諸多領(lǐng)域的研究,也不斷從風(fēng)水學(xué)中,引出令人耳目一新的重要發(fā)現(xiàn),揭示了中國古代科學(xué)技術(shù)與文化發(fā)展的本來面目。而近來國內(nèi)由于大量居住區(qū)的興建,建筑史界在風(fēng)水學(xué)這方面有了一些開拓性的探索工作,并且取得不少可喜成果。

俞孔堅教授稱風(fēng)水學(xué)說為“通過對最佳空間和時間的選擇,使人與大地和諧相處,并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”[1]。今天隨著對傳統(tǒng)文化的日益重視,作為一種民俗文化觀念,風(fēng)水學(xué)在中國已逐漸為人們所談?wù)?進而引起國人濃厚的興趣,同時也出現(xiàn)了一些從事風(fēng)水學(xué)理論研究的專家,并取得了一系列成果,出版了很多專著。根據(jù)中國期刊網(wǎng)上的檢索,從 1989年至今,國內(nèi)共有風(fēng)水學(xué)方面論文達 820多篇;部分學(xué)者還出版了有關(guān)專著。

2 國外風(fēng)水學(xué)研究現(xiàn)狀

風(fēng)水在 20世紀(jì) 70年代風(fēng)靡歐美,為海外異域人士所矚目。當(dāng)代著名科學(xué)史家、英國學(xué)者李約瑟曾直言不諱的指出,風(fēng)水理論是對中國人民有益的。風(fēng)水理論的“重新發(fā)現(xiàn)”,在英、美、法、德、日、韓等許多國家,引起學(xué)者濃厚的研究興趣,并積極開展研究,也取得不少成果。著名的城市規(guī)劃師凱文?林奇指出中國風(fēng)水學(xué)“是一門專家們正在謀求發(fā)展的前途無量的學(xué)問”。西方學(xué)者成果比較有代表性的有由美國加利福尼亞克利大學(xué)尹鴻基教授在 1980年和 1982年,在著名的《地學(xué)雜志》上發(fā)表了題為《風(fēng)水地理透視》和《環(huán)境決定論和風(fēng)水,兩種文化,兩種概念》兩篇論文。

目前,國外對風(fēng)水學(xué)的研究主要集中在以下幾個方面：風(fēng)水學(xué)與美學(xué)的關(guān)系;風(fēng)水學(xué)與城市的選址、環(huán)境、形象的關(guān)系;風(fēng)水學(xué)與家居環(huán)境的關(guān)系。但是,國外對風(fēng)水理論的研究大都還停留在其表面,尚無深層次的研究。

3 風(fēng)水的發(fā)展史

風(fēng)水作為一種“環(huán)境選擇”的學(xué)問,經(jīng)歷了從萌芽、到成熟、再到完善、最后到發(fā)展的極點四個階段;風(fēng)水作為一種文化現(xiàn)象,經(jīng)歷了從無形到有形,從經(jīng)驗到學(xué)問的轉(zhuǎn)變過程[2]。綜觀風(fēng)水發(fā)展演變的脈絡(luò),基本上可以將它分為下面幾個階段。

3.1 先秦——風(fēng)水思想的萌芽時期

先秦風(fēng)水以實際生活體驗為主,人們開始有了較為明確的環(huán)境選擇意識。距今約 18000余年的北京“山頂洞人”,住在自然的“山頂洞”里,洞內(nèi)分為“上室”“下室”與“下窖”三部分。通過對該洞內(nèi)部空間功能的分析,可以看出當(dāng)時的北京猿人已經(jīng)有了朦朧的“風(fēng)水”意識?！吧鲜摇迸c“下室”的劃分,實際上就是后世風(fēng)水中“陽宅”與“陰宅”[3]的雛形。

到了商周時期,卜宅成為最早成熟的風(fēng)水活動。三代時期人們篤信卜盆,事無大小皆求決于卜法,建筑活動自然不能例外,殷商卜辭中即有大量有關(guān)“卜宅”活動的記載。

通過占卜的方法決定建筑營造的風(fēng)水之術(shù),到周代也相當(dāng)盛行。到目前為止,被認為流傳最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就保留著大量有關(guān)先民相宅實踐活動的記載,風(fēng)水先生——公劉,為尋找一塊好的氏族居住地,時而“阱岡”,時而“逝水”[4],時而“觀京”,其相地過程與后世堪輿家們所通用的相地四步曲——覓龍、察砂、觀水、點穴頗有相通之處。

3.2 秦漢——風(fēng)水理論的成熟時期

秦漢時期,陰陽五行說盛行。陰陽家以五行、八卦、四方、四時、五音、十二月、十二律、二十八宿、天干、地支以及數(shù)字、色彩相互配合構(gòu)成宇宙的總體構(gòu)架[5]。陰陽統(tǒng)行其中使該總體構(gòu)架周而復(fù)始,變化無窮而衍生萬物。從此,這個宇宙構(gòu)架便成了中國思想文化無法回避的背景,也奠定了風(fēng)水理論的哲學(xué)基石,導(dǎo)致風(fēng)水對生存空間的模式化理解。

漢代風(fēng)水開始滲入了所謂“龍脈”的觀念?！妒酚?蒙恬列傳》記載蒙恬曾督修萬里長城,秦二世時,皇帝賜蒙恬自找。蒙恬起初不服：“我何罪于天,無過而死乎?”后來又覺得自己修長城是“絕地脈”而得罪于天,罪當(dāng)誅：“恬罪固當(dāng)死矣”?！暗孛}”一詞于是產(chǎn)生,成為此后“龍脈”理論的雛形。漢代并有“司南”的發(fā)明與運用,成為風(fēng)水術(shù)的一個“神秘”工具。

3.3 魏晉唐宋——風(fēng)水理論的完善時期

中國出了一位天下聞名的陰陽家,即晉人郭璞,《四庫全書總目提要》稱其“遂洞天文五行卜盆之術(shù)”,名氣很大。于是大約在宋代,有位不甚著名而諳熟風(fēng)水之術(shù)的風(fēng)水先生寫了一部重要的風(fēng)水著作《葬書》,假托郭璞之名刊布天下,被后世風(fēng)水術(shù)士推為經(jīng)典。

唐宋時期,風(fēng)水發(fā)展最為突出的表現(xiàn)就是羅盤的廣泛使用和《葬書》的流行,并且作為一種理論,風(fēng)水已經(jīng)有了一定的體系和流派,在東南地區(qū),尤其是在江西和福建得到了較快發(fā)展,并形成了所謂的江西派和福建派[6]。

3.4 明清——風(fēng)水理論發(fā)展的極點時期

風(fēng)水理論發(fā)展到了它的極點,風(fēng)水活動遍及皇家和民間。這一時期的陽宅理論可以歸結(jié)為以下幾個方面：

其一,理論總則——乘氣、聚氣、順氣、界氣。自從托名郭璞的《葬書》中提出“生氣”之說后,“氣”的理論便成為風(fēng)水理論的中心和總則。在古代中國,“氣”是人們思想當(dāng)中的一個重要概念,它是從云氣、水氣、煙氣以及人的呼吸之氣等概括而來的,與生命有很大的關(guān)系：人體內(nèi)之氣保持生機和力量,使生命得以持續(xù)穩(wěn)定,大地之氣維持萬物生長和代謝。風(fēng)水對“氣”特別重視,并引申出“天氣”“低氣”“陰氣”“陽氣”“風(fēng)氣”“水氣”等成對范疇,實質(zhì)就是追求人身的小宇宙之“氣”與周圍自然環(huán)境的大宇宙之“氣”相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一,以保證人的生理健康和心理平和,從而有能力獲得“滾滾財源”。風(fēng)水特別忌諱“死氣”“煞氣”“泄氣”“漏氣”,這一點可在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作里得到佐證,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就把“邪氣”的入侵視為致人生病的外因之一。

其二,理論流派及主要見解。明清時期的風(fēng)水理論十分駁雜,但究其要者,不外乎形法與理法兩大類。這里主要介紹一下形法。形法,又稱巒頭。此派承襲江西派之說,認為：“氣者,形之微;形者,氣之著。氣隱而難知,形顯而易見。經(jīng)曰：地有吉氣,土隨而起,化形之著于外者也,氣吉,形必秀潤、特達、端莊;氣兇,形必粗頑、敬斜、破碎?！毙畏ɡ碚撚址譃樯酱ㄐ蝿菖c宅形格式兩類。前者指住宅外部視線所及甚至不能及的總的山川地勢的配屬,比如何方有山,何方有水、道路、坑凹等,其理論要點可歸納為所謂的“地理五訣”——龍、穴、砂、水、向[7]。后者則主要考慮住宅附近的細節(jié)問題,如宅基地形、宅旁樹木、池塘、住宅本身的平面布置等?？v觀風(fēng)水在整個古代社會發(fā)展演變的軌跡,我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜,再到逐步神秘化的演進過程。由于它的發(fā)展處在大眾文化水平十分低下和科學(xué)技術(shù)異常落后的古代社會,所以其中包含一定的迷信成分是必然的。

4 結(jié)語

在中國傳統(tǒng)建筑中,風(fēng)水是人居環(huán)境的指導(dǎo)思想。當(dāng)我們研究當(dāng)代的人居環(huán)境的時候,我們不可避免的要接觸到我國的風(fēng)水理論,風(fēng)水理論曾經(jīng)在中國傳統(tǒng)城市村落中創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀和適合居住的環(huán)境。當(dāng)我們在新的歷史條件下,力圖創(chuàng)造適宜人類居住的環(huán)境的時候,我們重新研究風(fēng)水創(chuàng)造人居環(huán)境的思想和方法,將可能用到當(dāng)代的思想和方法分辨出來,可以直接運用的我們直接加以應(yīng)用,不能直接應(yīng)用的我們將其改造使其成為適應(yīng)當(dāng)代的新方法?？傊?我們研究風(fēng)水的目的是得出一套新的人居環(huán)境設(shè)計方法,推動當(dāng)代人居環(huán)境設(shè)計。

[1] 俞孔堅.追求場所性：景觀設(shè)計的幾個途徑比較[J].建筑學(xué)報,2000(5)：243-246.

[2] 孟東籬.景觀談之宅運[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社, 2005：186.

[3] 黃達翔,張正武.風(fēng)水與民宅[M].太原：山西人民出版社, 1992.

[4] 何曉聽.風(fēng)水史[M].上海：上海文藝出版社,1995.

[5] 亢 亮,亢 羽.風(fēng)水與建筑[M].天津：百花文藝出版社, 1999.

[6] 亢 亮,亢 羽.風(fēng)水與城市[M].天津：百花文藝出版社, 1999.

[7] 王其亨.風(fēng)水理論研究[M].天津：天津大學(xué)出版社,1992.