聚 焦 《紫 色》

冉凡敏

(哈爾濱商業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱 150028)

聚 焦 《紫 色》

冉凡敏

(哈爾濱商業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱 150028)

《紫色》是美國(guó)當(dāng)代黑人女作家艾麗絲·沃克的代表作之一,也是艾麗絲·沃克運(yùn)用書信體敘述策略構(gòu)建的小說?；跁朋w的敘述策略,用第一人稱內(nèi)聚焦以及雙重聚焦分析《紫色》,讓讀者在閱讀信件的同時(shí)體會(huì)人物的思緒,透視女主人公茜麗從麻木、覺醒到獨(dú)立的心路歷程。

《紫色》;書信體敘述策略;第一人稱內(nèi)聚焦;雙重聚焦

《紫色》是美國(guó)著名黑人女作家艾麗絲·沃克的代表作之一,書信體敘述策略的采用使《紫色》成為美國(guó)文學(xué)中的經(jīng)典之作,并榮獲普利策獎(jiǎng)和美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)。全書由 92封書信組成,其中包括女主人公茜麗寫給上帝的 55封信、寫給妹妹耐蒂的 15封信以及耐蒂寫給茜麗的 22封信。文章通過書信形式向讀者展現(xiàn)了黑人女性在男權(quán)壓迫的社會(huì)下不斷追求自我認(rèn)知及自醒的過程,并在此基礎(chǔ)上尋求精神的存在和延續(xù),從而最終建立了與男人和世界的平等關(guān)系,獲得內(nèi)心的平和與幸福。書信體體現(xiàn)出的真實(shí)性和自動(dòng)性使讀者閱讀信件的同時(shí)能和故事中的人物共同體驗(yàn)壓迫、痛苦,并感受人物的成長(zhǎng),最終獲得平等的喜悅心情。

本文基于書信體的敘述策略,運(yùn)用敘述學(xué)聚焦理論從第一人稱內(nèi)聚焦以及第一人稱回顧性敘述中特有的雙重聚焦分析這部小說。

法國(guó)敘述學(xué)家熱拉爾·熱奈特提出了關(guān)于視角的三分法。它選用了抽象的“聚焦”(focalization)一詞。他的三分法是對(duì)三種聚焦模式的劃分:(1)“零聚焦”,即無(wú)固定視角的全知敘述;(2)“內(nèi)聚焦”,即敘述者只說出某個(gè)人物知道的情況;(3)“外聚焦”,即敘述者所說出來(lái)的比人物所知的少[1]212。根據(jù)焦點(diǎn)的穩(wěn)定程度,內(nèi)聚焦型視角又可再分為三種不同的類別:(A)固定內(nèi)聚焦型;(B)不定內(nèi)聚焦型;(C)多重內(nèi)聚焦型[2]31;就內(nèi)聚焦而言,每件事情都嚴(yán)格地按一個(gè)或幾個(gè)人物的感受和意識(shí)去呈現(xiàn)。這種聚焦由于是從人物的角度展示所見所聞,因而可以著重?cái)⑹鋈宋锼煜さ沫h(huán)境、境況,而對(duì)不熟悉的事物保持沉默,從而揚(yáng)長(zhǎng)避短,這一敘述方式的最大特點(diǎn)就是能淋漓盡致地體現(xiàn)人物內(nèi)心的想法及感情。內(nèi)聚焦中的不定內(nèi)聚焦采用幾個(gè)人物的視角來(lái)呈現(xiàn)不同事件,即作品由相關(guān)的幾個(gè)運(yùn)用內(nèi)聚焦視角的部分組成。

《紫色》中艾麗絲·沃克運(yùn)用書信體的敘述策略并采用了不定內(nèi)聚焦來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)發(fā)展。小說是由茜麗及耐蒂兩個(gè)人的各自信件作為內(nèi)聚焦點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)小說發(fā)展的,而這其中茜麗的信件是重要部分,這 70封信件編織出小說的主線,其表述使讀者能真切地感受到茜麗的內(nèi)心情感變化及茜麗由順從到覺醒的過程。

如果說從 70封信中可以看出茜麗的成長(zhǎng),那第一階段就是茜麗的前 10封信,小說是以這樣一句話開頭的:“除了上帝,你最好決不要對(duì)誰(shuí)說,否則,你媽媽會(huì)給氣死的。”這是“爸爸”對(duì)她的威脅,也標(biāo)識(shí)茜麗作為被壓迫的黑人女性的失語(yǔ)。茜麗寫給上帝的第一封信讓讀者感受到的是一個(gè)無(wú)知懵懂,逆來(lái)順受的黑人女孩的形象,從信的敘述中讀者可以推測(cè)出她的“爸爸”強(qiáng)奸了她并導(dǎo)致她懷孕這一情節(jié),而寫信人茜麗對(duì)這一行為毫不理解,卻試圖從上帝那里得到啟示,信中第一人稱內(nèi)聚焦的敘述展現(xiàn)了黑人女性在強(qiáng)大的父權(quán)制社會(huì)中受到的性別歧視與虐待。

然而,在感受敘述者真實(shí)情感的同時(shí),我們也要認(rèn)識(shí)到內(nèi)聚焦是一種具有嚴(yán)格視野限制的視角類型。它必須固定在人物的視野之內(nèi),不能介紹自身的外貌,也無(wú)法深入地剖析他人的思想。內(nèi)聚焦的限制還表現(xiàn)在觀察者只能了解自己在場(chǎng)所發(fā)生的事情,而其他人物只有進(jìn)入觀察者的視野才得以介紹[2]28。

“最后,她問:‘她在哪兒呀?’‘我說:上帝把她帶走了。’”[3]2《紫色》中當(dāng)茜麗的媽媽問她孩子的時(shí)候,這樣的回答是因?yàn)檐琨惒恢栏嗟男畔?從茜麗自身來(lái)講,孩子被抱走了,但還因?yàn)椤鞍职帧敝暗耐{,茜麗不能告訴她媽媽孩子是誰(shuí)的,這樣的描述,展示給讀者的是茜麗的忍受和無(wú)奈。

從茜麗寫給上帝的第 11到 60封信讀者可以看到這樣一個(gè)黑人婦女的轉(zhuǎn)變:開始是受丈夫欺壓、逆來(lái)順受、忍氣吞聲,莎格的出現(xiàn)使茜麗意識(shí)到自己的存在,并樂于去傾訴她的遭遇,這是打破失語(yǔ),自我意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。同時(shí)書信體中的語(yǔ)言變化也體現(xiàn)了茜麗的成長(zhǎng),由最開始的短小并充斥著許多語(yǔ)法錯(cuò)誤的句式到逐漸復(fù)雜、完整的句子,使讀者在閱讀一封封的信件時(shí)體驗(yàn)茜麗的成長(zhǎng)過程。

第 50封信是茜麗成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),茜麗發(fā)現(xiàn)阿爾伯特藏起了耐蒂的來(lái)信,這使茜麗多年來(lái)對(duì)阿爾伯特的壓迫忍受達(dá)到了頂點(diǎn),她憤怒了,她不再逆來(lái)順受,并在讀了耐蒂的信后,對(duì)上帝的信任也改變,茜麗寫信的對(duì)象也不再是上帝,而是耐蒂。對(duì)上帝的態(tài)度從信件中“親愛的上帝”到“你可以安息了”,這是茜麗的覺醒,“我很窮,我黑糊糊的,我也許很丑,又不會(huì)燒菜。一個(gè)聲音對(duì)所有聽者說:不過,我還活在這個(gè)世上!”[3]201信件最后茜麗以“阿門 (Amen)”結(jié)束全文,給整部書信體小說畫上了一個(gè)完滿的句號(hào),而在小說結(jié)束的同時(shí)主人公茜麗也獲得了內(nèi)心的滿足和完整的人生。

小說的另外一個(gè)內(nèi)聚焦點(diǎn)是耐蒂——茜麗的妹妹,與茜麗支離破碎的語(yǔ)言表述不同的是耐蒂信件體現(xiàn)得合乎邏輯、語(yǔ)言完整。耐蒂的聚焦對(duì)象是她作為一名傳教士在來(lái)到非洲后的所見所聞,通過耐蒂的敘述展現(xiàn)了非洲黑人 (奧林卡人民)落后的生活方式,原始的思想觀念,以及由于白人入侵而日趨惡劣的生活環(huán)境。她所聚焦的奧林卡人的悲慘遭遇實(shí)際上是全體黑人的命運(yùn)。耐蒂的聚焦比起茜麗自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要更加客觀,并具有一定的歷史意義。

《紫色》分別以茜麗和耐蒂的第一人稱視角作為敘述視角。至于第一人稱主人公敘述,一般來(lái)說都是回顧性的敘述。但在第一人稱回顧性敘述中 (無(wú)論“我”是主人公還是旁觀者),通常有兩種眼光在交替作用:一為敘述者“我”追憶往事的眼光,另一為被追憶的“我”正在經(jīng)歷事件時(shí)的眼光。這兩種眼光可體現(xiàn)出“我”在不同時(shí)期對(duì)事件的不同看法或?qū)κ录牟煌J(rèn)識(shí)程度,它們之間的對(duì)比常常是成熟與幼稚的,了解事情的真相與蒙在鼓里之間的對(duì)比[1]238。采用追憶往事的眼光,敘述者介于作品之外,沒有了當(dāng)年經(jīng)歷事情時(shí)的感慨或驚喜,但卻對(duì)事情發(fā)展有更深入的理解和過來(lái)人的感受。而改用正在經(jīng)歷事件時(shí)的眼光,“我”介于作品之中,讀者能像當(dāng)年的“我”一樣,親身感受各種經(jīng)歷,從而更有利于作者描寫人物的心情和感受。

小說是以茜麗寫給上帝的信件開始的,那時(shí)她用正在經(jīng)歷事件的眼光目睹著身邊發(fā)生的一切,不斷地跟上帝傾訴并用探問的方式試圖從上帝那里得到答案?！凹偃缥冶宦裨崃?我就不用干活啦?？晌抑徽f:不要緊,不要緊,只要我能念著‘上——帝’,就有人陪我?！盵3]19作者用這種經(jīng)驗(yàn)敘述視角把不幸的茜麗的真實(shí)苦難生活呈現(xiàn)給讀者,讓讀者在閱讀的同時(shí)給茜麗以同情和憐憫。然而,隨著茜麗年齡的增長(zhǎng)和閱歷的豐富,她開始用追憶往事的眼光來(lái)觀察和描述周圍及自身的變化。茜麗心目中一直形象高大的上帝,被茜麗所責(zé)罵,“原來(lái)我一直向他祈禱和寫信的上帝,是個(gè)男人,舉止就像我認(rèn)得的其他男人一樣:輕薄、健忘而卑鄙?！盵3]185自此,茜麗清楚地認(rèn)識(shí)到上帝不是精神的寄托,也不能解決自己受壓迫的問題,對(duì)上帝的唾棄標(biāo)志著茜麗覺醒了。因此,小說的后半部分作者改用敘述自我視角,茜麗相對(duì)理性和成熟的口氣傳達(dá)給讀者的是她往日的懵懂和無(wú)知已蕩然無(wú)存,字里行間流露出的是茜麗自我意識(shí)的覺醒,對(duì)幸福的勇敢追求及對(duì)自己權(quán)利的捍衛(wèi)[4]。小說對(duì)于這兩種視角的運(yùn)用在突出作品的主題方面起了不可忽視的作用,明晰地展現(xiàn)了黑人女性無(wú)論從經(jīng)濟(jì)還是精神都徹底獨(dú)立和解放的心路歷程。

《紫色》采用書信體敘述策略,并運(yùn)用第一人稱內(nèi)聚焦以及雙重聚焦將一名普通黑人女性的故事溫婉、細(xì)膩地呈現(xiàn)給讀者,通過信件的閱讀,讀者清晰明了地感受到茜麗從麻木到覺醒的心理轉(zhuǎn)變歷程。小說以茜麗和耐蒂兩個(gè)人的視角敘述故事情節(jié),拓寬了小說的敘事范圍,深化了小說主題。

[1]申丹.敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[2]胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2004.

[3]艾麗絲·沃克.紫色 [M].楊仁敬,譯.北京:北京十月文學(xué)出版社,1987.

[4]左亞琴.《紫色》的敘述模式探析 [J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(3):63-64.

Focalization onThe Color Purple

RAN Fan2min
(College of Foreign Languages,Harbin University of Commerce,Harbin 150028,China)

The Color Purpleis a representativework ofAliceWalker.Walker uses the epistolary narrative strategy in this novel.In this paper,the author attempts to analyzeWalkerπs epistolary style in two aspects,one is the first2person internal focalization,the other is double focus,by using these two strategies readers can go deeply into Celieπs world,to experience Celieπs growing process from numbness to awakening.

The Color Purple;epistolary narrative strategy;the first2person internal focalization;double focus

I106.4

A

1001-7836(2011)02-0126-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.02.050

2010-08-30

冉凡敏 (1981-),女,黑龍江木蘭人,講師,碩士,從事英美文學(xué)及教學(xué)法研究。

(責(zé)任編輯:劉東旭)