“行不言之教”對思想政治教育方法的啟示

李 蕾

(貴州師范大學歷史與政治學院,貴陽 550001)

“行不言之教”對思想政治教育方法的啟示

李 蕾

(貴州師范大學歷史與政治學院,貴陽 550001)

思想政治教育是我國教育中一項非常重要的內(nèi)容,經(jīng)過幾十年的探索和發(fā)展逐步形成了中國特色的教育理念和教育體系。然而,在面對由于經(jīng)濟體制改革和政治體制改革所帶來的一系列新的復雜的問題的時候,思想政治教育工作者在教育方法中出現(xiàn)了矛盾和困惑,原來的教育方法顯然不能滿足時代發(fā)展的要求。為此,通過閱讀老子的相關書籍和查閱相關的資料,發(fā)現(xiàn)老子思想中的“行不言之教”可以為我們找到新的思想政治教育方法提供新的理念。

行不言之教;思想政治教育方法;思想政治教育者

一、“行不言之教”概述

老子五千言中對教育思想沒有系統(tǒng)的論述,其教育思想是散見于章節(jié)中的。通過閱讀相關書籍與查詢相關資料,發(fā)現(xiàn)老子對教育的內(nèi)容、原則、目的、方法以及為師之道都有其論述。本文首先解釋老子推崇的“行不言之教”,然后對其內(nèi)在結(jié)構體系進行闡釋。

(一 )“行不言之教 ”釋義

《老子》第二章提出“圣人處無為之事,行不言之教”,由此可以看出“行不言之教”是老子對圣人之教的經(jīng)典表述。我們把老子對圣人之教的經(jīng)典表述運用到理解當下思想政治教育中,并對“行不言之教”作深入分析。行即推行,言指聲教號令,也就是各種政令,“行不言之教”,即不輕易發(fā)號施令,只是身體力行,進行潛移默化的引導[1]99。可見,老子主張既要教又不露痕跡,實行自然而然的教化意即實行“不言之教”?！靶胁谎灾獭庇袔追N具體的理解:第一,要尊重德育對象的自主意識,不靠外在的強制措施和方式,尊重其客觀規(guī)律[2];第二,嚴格要求自己去做,卻不對別人說教[3];第三,潛移默化的身教[4]。綜合以上三種理解,老子的“不言之教”有“身教重于言教”的“典范教育”思想,在更深遠的意義上,它表征的乃是“無為”之教、“自然”之教的深刻內(nèi)涵,將教育的重心給了受教育者主體自身,那就是人的自然天性,人的身心發(fā)展的自然規(guī)律。

(二)“行不言之教”的內(nèi)在結(jié)構體系

老子“行不言之教”的教育思想是通過感染、熏陶的方式,循序漸進地進行,有其內(nèi)在結(jié)構體系。它包括“道法自然”的教育理念,“道之博愛”的教育胸懷,“始于足下”的循序漸進原則,“謀于未發(fā)”的矯正方法。

1.“道法自然”的教育理念

“道”是老子哲學上的一個最高范疇,在老子書中它含有幾種意義:(1)構成世界的實體;(2)創(chuàng)造宇宙的動力;(3)促使萬物運動的規(guī)律;(4)作為人類行為的準則[5]。通過這四重意義的表達,我們知道“道”具有唯一的、至上的、先驗的價值規(guī)定性,亦即它的本然存在方式,就是“自然”——一種讓萬事萬物是其所是的原發(fā)構成勢態(tài)[6]。老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?第二十五章)陳鼓應在其《老子評傳》中對“道法自然”的理解有兩重含義,其一是說,“道”以它自己的狀況為依據(jù),以它內(nèi)在的原因決定了本身的存在和運動,而不必靠外在的其他原因;其二是說,“道”對待萬物也是遵循這一原則?！白匀弧弊鳛樽罡叩摹暗馈彼裱幕驹瓌t,當然也就是宇宙萬物間最普遍的原則,它具有普遍性的價值,普遍地適用于處理道與萬物、人與自然、人與社會、人與人之間以及個人的身心和諧等各種關系[1]93?！暗婪ㄗ匀弧弊鳛槔献拥慕逃砟?是一種既合乎“人性”又合乎“天性”的價值取向。

2.“道之博愛”的教育胸懷

道家之愛是博愛,是一種真正的平等之愛。所謂“天道無親,常與善人”(第七十九章),這種“無親”之愛不僅可施之于人,亦可施之于萬物。這愛不是一種情感的施舍,而是本真性靈的自然表現(xiàn),是老子作為“三寶”之一的“慈”,是一種無論親疏遠近、貧富貴賤一視同仁的慈愛精神。在一個真正有責任心的教育者的眼里,沒有任何學生是一無是處的,沒有任何學生是不可救藥的,即便是那些所謂“不善人者”,亦可以作為“善人之資”而有著借鑒的價值?！暗乐邸弊鳛槔献拥慕逃枷胨哂械男貞?是孕育教育者對教育事業(yè)的一種深沉責任感。

3.“始于足下”的循序漸進原則

老子認為客觀事物的發(fā)展都有一個由小到大,由弱到強,由易到難的過程。“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。”(第六十四章)合抱的大木,是從細小的萌芽生長起來的;九層的高臺,是從一筐筐泥土建筑起來的;千里的遠行,是從腳下舉步走出來的。因此,體道、悟道、行道也是一個由簡易到繁難、由細小到精深的循序漸進的過程。把循序漸進原則運用到教育中,要求教育者要遵循“圖難于易”的原則,扎扎實實從細微處開始,經(jīng)過點滴積累,匯潤成海,最終成就大功?！笆加谧阆隆弊鳛槔献咏逃枷胫械难驖u進原則,是教育者長期領悟教育之道的要領。

4.“謀于未發(fā)”的矯正方法

老子講過:“其安易持 (局面安穩(wěn)時容易持守),其未兆易謀 (事情沒有跡象時容易圖謀),其脆易泮 (事物脆弱時容易破開),其微易散 (事物微細時容易散失)。”(第六十四章)。要在事情沒有發(fā)生以前就早作準備,要在禍亂沒有發(fā)生以前就處理妥當。老子的這些話本是用來說明事物變化的自然規(guī)律,但是,對于教育活動、特別是作為謀于未發(fā)的矯正方法是很有啟發(fā)意義的。培養(yǎng)受教育者的行為習慣,教育者必須注意從受教育者日常行為表現(xiàn)上細心考察,慎重對待,及時引導。“謀于未發(fā)”作為老子教育思想中的矯正方法,是教育者在教育過程中把握可能出現(xiàn)的不良傾向的最及時的方法。

總之,老子教育思想以“道”為體、以“行不言之教”為用,堅守教育的根本大道,重視人性的自然發(fā)展,教育人于無形之中,有利于實現(xiàn)教育活動以本真、素樸和自由人性的敞開實現(xiàn)為終極目標的育人功能的發(fā)揮。

二、思想政治教育方法概述

(一)思想政治教育方法的含義

思想政治教育方法就是為了實現(xiàn)教育目標、傳遞教育內(nèi)容,教育者對受教育者所采取的思想方法和工作方法。在這里,思想方法就是思想政治教育認識活動 (如認識對象、認識環(huán)境等)的方法,工作方法就是具體實施思想政治教育活動,促進受教育者思想品德形成發(fā)展的方法[7]。

(二)思想政治教育方法的意義

思想政治教育方法,對于實現(xiàn)思想政治教育目標,完成思想政治教育任務以及保證思想政治教育的實際效果具有重要意義。具體說來,可以概括為以下三個方面。

1.思想政治教育方法是實現(xiàn)思想政治教育目的的重要手段。人與動物的區(qū)別之一,在于人具有意識與自我意識,在于人的全部活動都具有明確的目的性,在于人具有選擇合適的方法去實現(xiàn)自己的目的的能力。“我們不但要提出任務,而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河,但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或者船的問題,過河就是一句空話。不解決方法問題,任務也只是瞎說一頓?！盵8]毛澤東的這一形象比喻,生動具體地說明了方法的屬性及其對現(xiàn)實人的目的重要性。能否自覺選擇和運用思想政治教育的科學方法,是能否實現(xiàn)思想政治教育目的,完成思想政治教育任務的關鍵。

2.思想政治教育方法是教育者與受教育者互動聯(lián)結(jié)的紐帶。在思想政治教育過程中,教育者與受教育者是人的因素,方法是中介因素。思想政治教育過程的有效運行、發(fā)展,既取決于教育者的教育活動,又取決于受教育者在教育者指導下的學習接受活動,也就是以教育者與受教育者之間良性協(xié)調(diào)的互動為基礎。只有選擇那些合乎人的身心發(fā)展特點以及思想品德形成發(fā)展規(guī)律,合乎思想政治教育一般特點以及現(xiàn)代活動規(guī)律的科學方法,才能使教育者和受教育者之間建立良性協(xié)調(diào)互動關系。

3.科學的思想政治教育方法是保證思想政治教育效果的重要條件?？茖W的思想政治教育方法,是思想政治教育規(guī)律的體現(xiàn),它揭示受教育者的思想道德現(xiàn)狀和活動特點,能針對受教育者生活世界中的具體因素對人的思想品德發(fā)展以及思想政治教育活動施加影響。因此,在思想政治教育實踐中,方法一經(jīng)選擇,就預示著思想政治教育活動的方向,為思想政治教育獲得實效提供條件和保證。

(三)新時期思想政治教育者面臨方法上的困惑

思想政治教育是我國教育中一項非常重要的內(nèi)容,經(jīng)過幾十年的探索和發(fā)展逐步形成了中國特色的教育理念和教育體系。然而,在面對由于經(jīng)濟體制改革和政治體制改革所帶來的一系列新的復雜的問題的時候,思想政治教育工作者在教育方法中出現(xiàn)了矛盾和困惑,原來的教育方法顯然不能滿足時代發(fā)展的要求。什么“老辦法不能用,舊辦法不會用,軟方法不管用,硬辦法不敢用”[9],這些流行于思想政治教育者中的順口溜,就反映出新時期思想政治教育者在解決人們思想問題時所面臨的方法困惑。為此,本文擷取老子教育思想之點滴精華為新時期思想政治教育者提供方法上的借鑒。

三、“行不言之教”對思想政治教育方法的啟示

通過對“行不言之教”的四個方面分析,結(jié)合人的思想行為活動的規(guī)律性,“行不言之教”不僅為思想政治教育方法提供了本土文化的理論基礎,而且對新時期思想政治教育者的思想方法和工作方法也有如下啟示:

(一)順其自然,因勢利導,增強思想政治教育有效性

“道法自然”作為老子的教育理念是合規(guī)律的教育,運用到思想政治教育中,要堅持順其自然,因勢利導。其道理在于:人的思想行為活動有其固有的客觀規(guī)律性,都有其發(fā)展變化的基本趨勢。道法自然,因勢利導,不僅僅是教育者做好思想政治教育工作的一種科學方法,而且在很大程度上,它乃是思想政治教育者在尊重客觀規(guī)律,順應人的思想發(fā)展趨勢的基礎上,巧妙地“借勢生輝”、“順水推舟”,啟發(fā)、促進教育者用自己之“矛”攻自己之“盾”,引導受教育者的思想發(fā)展之勢不知不覺地向好的方向發(fā)展的一種藝術性活動方式。由于這種藝術性的活動方式體現(xiàn)了主觀與客觀的高度和諧的統(tǒng)一,因而誰在思想政治教育工作中善于采用這種方式,即善于順其自然,因勢利導,誰就能夠大大增強自己做好思想政治教育工作的有效性。反之,違其規(guī)律,逆其趨勢,不善引導是沒有思想政治教育有效性可言的。

在實際工作中,怎樣做到堅持順其自然,因勢利導呢?第一,思想政治教育工作是一種說服人、引導人的工作,而要使人被說服、受引導,很重要的一點是要善于因勢利導。因什么“勢”呢?從實際出發(fā)因受教育者的覺悟之勢、思路之勢。第二,要辯證地看待受教育者在工作生活中反映出來的“牢騷”問題,分析出積極因素,因勢利導地解決受教育者的思想問題,同時也善于利用“牢騷”之勢來改進教育者的工作。第三,要善于抓住人們思想問題的“敏感點”、實質(zhì)或本質(zhì),利用人們對問題的“敏感點”、實質(zhì)或本質(zhì)的關注之勢,來解決人們的思想問題。

(二)人格感化,以情疏導,賦予思想政治教育情感性

“道之博愛”作為老子教育所具有的胸懷,是一種真正平等之愛,運用到思想政治教育中,要做到人格感化,以情疏導。其道理在于,人本身都具有感情需求。這種感情需求包括兩個方面:一方面,要求得到別人真摯的感情;另一方面,也希望自己的感情能有真誠的接受者。在解決人的思想問題的過程中,如果教育者能抓住受教育者的這種感情需求,用真摯的感情去加以疏導,使其雙方做到心靈相通,感情融洽協(xié)調(diào),那么,思想政治教育者說的話、講的理,受教育者愿意聽,聽得進,甚至是很尖銳的批評也能心悅誠服地接受。因為對方相信你和他們的感情是溝通的,覺得你是從善意的角度出發(fā)幫助他們的,而不是故意整他們的。這樣,他們就會消除對你的戒備、防范心理和逆反心理,敞開心扉接受你的幫助,從而達到解決思想問題的目的。事實上,實際生活中人們的不少思想問題往往與感情有著直接的關系。感情上疏通了,有些問題也就隨之解決了。

在實際工作中,怎樣做到堅持人格感化,以情疏導呢?第一,要用真誠的關愛之情去疏導;第二,要用真誠的尊重之情去疏導;第三,用幫助人的實際行動去打動人心。

(三)循循善誘,耐心疏導,堅持思想政治教育長期性

“始于足下”作為老子教育思想中的循序漸進原則,運用到思想政治教育中,要做到循循善誘,耐心疏導。其道理在于,這是由人的思想發(fā)展變化的曲折性和反復性決定的。人的思想的產(chǎn)生、發(fā)展和變化,都是通過量的逐漸積累,才會帶動質(zhì)的飛躍。人們對于客觀事物的認識,總是由膚淺到深入,由簡單到復雜,由低級到高級,由現(xiàn)象到本質(zhì)。由于人的思想認識是一個過程,它既受社會實踐的制約,又受主觀因素的影響。因此要讓一個人改變對某一問題已經(jīng)定型或已經(jīng)大致定型的看法,除了施加影響,積極地做工作之外,還要考慮思想轉(zhuǎn)變需要一個過程這樣一個現(xiàn)實,決不能操之過急,拔苗助長。

在實際工作中,怎樣做到循循善誘,耐心疏導呢?第一,要堅持從受教育者的思想實際出發(fā),循循誘導,步步深入;第二,對待有些復雜的思想認識問題的解決,要耐心等待,創(chuàng)造條件,細雨慢透,切不可操之過急;第三,在人的思想發(fā)展過程中,出現(xiàn)反復現(xiàn)象是正常的,因此,做人的思想工作就應有反復持久的準備。

(四)察言觀色,防患未然,提高思想政治教育預見性

“謀于未發(fā)”作為老子教育思想中的矯正方法,運用到思想政治教育中,要做到察言觀色,謀于未發(fā)。其道理在于:基于對人的思想行為活動規(guī)律的認識和掌握。根據(jù)人的思想行為規(guī)律,人的思想一般說來總要通過行為表現(xiàn)出來,而任何一種行為都是思想的外在表現(xiàn)。思想表現(xiàn)為行為,又支配著、調(diào)節(jié)著行為,行為反映著思想,但又反作用于思想。把握了人的思想行為活動的這種規(guī)律性,就可以使我們進一步明白一個道理:盡管人的思想非常紛繁復雜、變化多樣,不好把握,但是只要教育者善于察言觀色,從受教育者的行為表現(xiàn)中去觀察了解,也還是完全能夠從中發(fā)現(xiàn)、弄清隱藏在人的行為背后的思想底蘊的。一旦做到這一點,也就體現(xiàn)了思想政治教育具有預見性的特點,就能夠掌握思想政治教育工作的主動權。

在實際工作中怎樣做到察言觀色,防患未然呢?第一,要具有一雙善于察言觀色的眼睛,堅持做思想政治教育工作的有心人;第二,貴在及時地發(fā)現(xiàn)和解決人的思想問題;第三,要善于總結(jié)經(jīng)驗,摸索人的行為活動規(guī)律,只有掌握了規(guī)律,才有做好思想政治教育工作的主動權。

注:本文提到的老子書中的章節(jié)及譯文參照陳鼓應著《老子注譯及評介》

[1]陳鼓應,白奚.老子評傳 [M].南京:南京大學出版社,2001.

[2]閆寒,游一行.《感悟道德經(jīng)》做最陽光的自己 [M].北京:石油工業(yè)出版社,2009:140.

[3]于永昌.老子解讀:老子與宇宙物理學及其哲學思想[M].北京:中國社會科學出版社,2004:14.

[4]嚴敏.《老子》辨析及啟示 [M].成都:巴蜀出版社,2003:9.

[5]陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京:中華書局,2009:58.

[6]唐劭廉,呂錫琛.“處無為之事,行不言之教 ”——道家教育思想的當代合理性闡釋[J].西北師大學報:社會科學版,2005,42(2):26.

[7]張耀燦,鄭永廷,吳潛濤,駱郁廷,等.現(xiàn)代思想政治教育學[M].北京:人民出版社,2006:362.

[8]毛澤東選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社,1991:139.

[9]謝德民.思想政治工作的理論、方法與智慧[M].北京:中共中央黨校出版社,2008:68.

G410

A

1001-7836(2011)02-0013-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.02.006

2010-06-17

李蕾 (1977-),女,貴州貴陽人,2008級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

(責任編輯:孫大力)