毛澤東的“三農(nóng)”情結(jié)與馬克思主義中國化

王 霞

(新疆大學政治與公共管理學院,烏魯木齊 830047)

毛澤東的“三農(nóng)”情結(jié)與馬克思主義中國化

王 霞

(新疆大學政治與公共管理學院,烏魯木齊 830047)

作為中華人民共和國的締造者,毛澤東在民主革命時期,依靠中國共產(chǎn)黨集體智慧,立足中國實際,關注中國社會現(xiàn)實,力求從國情出發(fā),創(chuàng)造性地走出了一條中國革命新道路,充分展示了這位農(nóng)民出身的領袖對于農(nóng)民、農(nóng)運、農(nóng)村的深厚情結(jié)和非凡智慧,這也是對毛澤東運用馬克思主義指導中國革命實踐并使之中國化的最好的注腳。

“三農(nóng) ”;國情;中國化

毛澤東始終著眼于中國的實際,堅持從國情出發(fā)考慮中國的問題、探索中國革命的道路,最終形成了具有中國特點的革命道路——農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)。這集中表現(xiàn)在毛澤東的“三農(nóng)”——農(nóng)民、農(nóng)運、農(nóng)村情結(jié)上,這一情結(jié)體現(xiàn)在他的革命實踐中,也集中于他的理論創(chuàng)新中。

一、對農(nóng)民及對社會的深切關注——基于國情基礎上的理性選擇

我國傳統(tǒng)的重農(nóng)主義的思想對于農(nóng)民的兒子毛澤東來說,影響至深。在農(nóng)村的生活環(huán)境中,毛澤東吸取了中國農(nóng)民身上許多優(yōu)秀的品質(zhì),這不僅使他對勞動和勞動人民具有一種無比濃厚的感情,而且使他理解農(nóng)民、同情農(nóng)民、關注農(nóng)民。中國是個農(nóng)業(yè)大國,歷來靠農(nóng)業(yè)養(yǎng)活眾多的人口。因此重農(nóng)思想是我國歷史上產(chǎn)生的、一代又一代傳下來的傳統(tǒng)思想。商鞅最早提出“重農(nóng)抑商”,荀況進一步提出“僻田野、實倉廩、便備用”,西漢賈誼和晁錯先后上書漢文帝,從農(nóng)業(yè)對人民生活和社會穩(wěn)定的重要作用方面講重農(nóng)的必要性。這種重農(nóng)思想代代承襲,到 20世紀初始,仍深深影響著中國人,毛澤東也不例外。

毛澤東能從身邊的事開始考慮中國社會的實際問題——農(nóng)民問題,這實際上就是中國革命的中心問題 (盡管他當時并沒有意識到)。他 14歲時,便發(fā)現(xiàn)書中“所有的人物都是武將、文官、書生,從來沒有一個農(nóng)民做主人公”[1]109。1910年長沙饑民暴動被殘酷鎮(zhèn)壓,毛澤東說這件事“影響了我的一生”,“給我留下了深刻的印象。……我覺得造反的人也是像我自己家里人那樣的老百姓,對于他們受到的冤屈,我深感不平。”[1]110-111毛澤東對廣大勞動人民這種深切的同情心并由此而產(chǎn)生的強烈的救國救民的愿望,是毛澤東不斷探索國家出路而走上接受馬克思主義道路的心理基礎,從提出“民眾大聯(lián)合”到“打土豪,分田地”無一不是這種情感的體現(xiàn)。尤其是五四時期在出國勤工儉學大潮中,毛澤東卻依然留在國內(nèi),用他自己的話說,就是“吾人如果要在現(xiàn)今的世界上稍微盡點力,當然脫不開‘中國’這個地盤,關于這個地盤內(nèi)的情形不可不加以實地的調(diào)查及研究”[2]。可見關注農(nóng)民、關注社會、關注社會最底層的百姓生活及命運,是毛澤東立足國情探索革命道路的力量源泉和目的所在。

但是,五四時期的諸多學說中,哪一個理論才能解決中國的現(xiàn)實問題呢?毛澤東在與同時期的進步青年一樣,經(jīng)過積極探索和深入思考,在對諸多學說進行對比、爭論、鑒別后,尤其是在讀到《共產(chǎn)黨宣言》、《階級斗爭》、《社會主義史》三本書后,吸取了馬克思主義的精華,認識到一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”時,就“取了四個字‘階級斗爭’”,進而使農(nóng)民受階級壓迫的現(xiàn)實問題與馬克思主義學說產(chǎn)生了必然聯(lián)系,從此對階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論深信不疑,從而,確立了矢志不移的共產(chǎn)主義理想信念。因此,基于近代中國國情,馬克思主義是毛澤東探索解決農(nóng)民問題和社會問題的理性選擇。

二、組織最初的農(nóng)民運動——理論與實踐相結(jié)合的理論創(chuàng)新

毛澤東對農(nóng)民的情感及關注體現(xiàn)在民主革命時期就是提出以“打土豪,分田地”為口號的土地革命和土地改革,對于吸引農(nóng)民參加革命具有很大的號召力和凝聚力,對于調(diào)動農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)的積極性具有動力作用和激勵作用,極大地推動了中國社會的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高。

作為黨的創(chuàng)始人之一,毛澤東深入現(xiàn)實社會,了解社會底層人們的生活現(xiàn)狀,并開始發(fā)動、號召他們起來斗爭。毛澤東有聲有色地開始做農(nóng)民運動是在 1925年,他借回家養(yǎng)病之機,在韶山發(fā)動組織了農(nóng)民運動。在半年多的時間,他辦農(nóng)民夜校,開啟農(nóng)民的覺悟;組織農(nóng)民協(xié)會,在幾個月之內(nèi),就組織了 20多個農(nóng)民協(xié)會;向農(nóng)民進行馬克思主義的啟蒙教育,啟發(fā)農(nóng)民的階級覺悟,進而培養(yǎng)農(nóng)民骨干,發(fā)展農(nóng)民黨員。被組織起來的廣大農(nóng)民,立即展開了政治、經(jīng)濟、文化教育等方面的斗爭,顯示了強大的力量。而當時在黨內(nèi)一個以陳獨秀為代表,只注重聯(lián)合國民黨而忘記了農(nóng)民,另一個是以張國燾為代表,一味強調(diào)工人階級的力量也忘記了農(nóng)民,而恰恰是毛澤東注意到了農(nóng)民問題,看到了農(nóng)民力量的強大。毛澤東開始把注意力放到農(nóng)民問題上來之后,他寫了著名的《中國社會各階級的分析》一文,此后,毛澤東對農(nóng)民問題給予極大的關注。顯然,這一階段組織的農(nóng)民運動,是毛澤東后來不斷認識并深刻從理論上闡述農(nóng)民問題的實踐基礎的開端。

在農(nóng)民運動實踐基礎上,毛澤東對農(nóng)村各階級作了最全面、最深刻的分析。在毛澤東看來,農(nóng)民本身并非單一的階級,而是一個復雜的多層次的結(jié)構(gòu)。他把農(nóng)民分為自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)、佃農(nóng)、雇農(nóng)、游民五種。農(nóng)民占全國人口 80%,遭受帝國主義、封建地主殘酷壓迫,毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中對封建教育的階級性及其產(chǎn)生的特質(zhì)基礎作了精辟分析。他說:“中國歷來只是地主有文化,農(nóng)民沒有文化。造成地主文化的東西,不是別的,正是從農(nóng)民身上榨取的血汗?！盵3]39古代小說中的主人公都是封建的帝王將相而為什么沒有農(nóng)民,由此對農(nóng)民的地位和遭遇深感不平,所以認為農(nóng)民是反帝反封建的主力軍,“農(nóng)民問題是國民革命的中心問題”,一切都要靠農(nóng)民問題的解決。在毛澤東看來,農(nóng)民問題又是一個有廣大聯(lián)系的、多層次的、立體結(jié)構(gòu)體系,在這些農(nóng)民問題中又有主次之分,其中最主要的是貧農(nóng)問題。貧農(nóng)是“革命先鋒”、“沒有貧農(nóng),便沒有革命;若否認他們,便是否認革命;若打擊他們,便是打擊革命”[3]21。在這一基礎上,他進一步論述:“貧農(nóng)問題的中心問題,就是一個土地問題。”解決土地問題的辦法,一是政治沒收,把大地主、大軍閥的土地由革命機關沒收,交農(nóng)民耕種;二是經(jīng)濟沒收,把整個地主階級的土地沒收,分給無地少地的農(nóng)民。而且鮮明指出,湖南農(nóng)民運動已進到經(jīng)濟沒收的階段,“已經(jīng)不是宣傳的問題,而是要立即實行的問題”。上述理論闡述,已表現(xiàn)出毛澤東將“階級斗爭”學說運用于中國革命實踐,在對農(nóng)民問題及農(nóng)民運動實踐認識的基礎上,回答了新民主主義革命的動力這一重大理論問題。

三、農(nóng)村包圍城市革命道路理論——馬克思主義中國化的標志性成果

在革命實踐中萌發(fā)的“上山”思想,是大革命失敗前后毛澤東提出的挽救革命的策略主張。“四一二”政變后,針對革命形勢的急劇惡化,尤其是湘鄂贛已經(jīng)處于嚴重白色恐怖中,大批共產(chǎn)黨員、國民黨左派和革命群眾慘遭殺害,毛澤東冒著巨大危險多次接見來武漢的工農(nóng)干部,詳細了解情況,要求大家“回到原來的崗位,恢復工作,拿起武器,山區(qū)的上山,濱湖的上船,堅決與敵人作斗爭,武裝保衛(wèi)革命”[4]198,認為“上山可造成軍事勢力的基礎”,“不保存武力,則將來一到事變,我們即無辦法”[4]200。大革命失敗后,面對局勢的日益惡化,毛澤東的思想也在急劇發(fā)展,到八七會議時,即提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的著名論斷,即以軍事暴動為主,建立正規(guī)軍隊,建立革命政權(quán)的思想。在八七會議結(jié)束時,他主動提出去湖南做農(nóng)民革命工作,他說:“我決定上山下湖,在山湖之中跟綠林好漢交朋友?！盵4]202

毛澤東的“上山”思想,借鑒了中國歷史上“山大王”的經(jīng)驗,但和舊式占山為王的思想有著本質(zhì)的區(qū)別。當轟轟烈烈的大革命時期,毛澤東就指出:“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動。辛亥革命沒有這個變動,所以失敗了?！盵3]16大革命失敗前夕,毛澤東提出上山的主張,是要通過軍事暴動,建立革命政權(quán),沒收地主階級的土地,分配給農(nóng)民,廢除封建土地所有制。更重要的是,通過革命政權(quán),實現(xiàn)黨對農(nóng)民的領導,進行農(nóng)民革命,是“上山”思想在后來中國革命道路實踐中的主要任務。

八七會議后,毛澤東主動要求留在湘贛邊界領導秋收暴動,成為“上山”思想實踐的發(fā)端。在秋收起義部隊上井岡山后的一年中,事實是紅軍不僅沒有被反動勢力消滅掉,反而在農(nóng)村站穩(wěn)了腳跟,壯大了力量,其原因就是依靠發(fā)動組織農(nóng)民起來的反封建斗爭,建立紅色政權(quán),實行“工農(nóng)武裝割據(jù)”,避免了在力量不夠的時候與強大的敵人作決定勝負的戰(zhàn)斗,把革命的火種引向農(nóng)村,逐漸形成了“把落后的農(nóng)村造成先進的鞏固的根據(jù)地,造成軍事上、政治上、經(jīng)濟上、文化上的偉大的革命陣地,借以反對利用城市進攻農(nóng)村區(qū)域的兇惡敵人,借以在長期戰(zhàn)斗中逐步地爭取革命的全部勝利”[5]思想及道路,使白色恐怖包圍中的紅色政權(quán)如星星之火最終成為燃遍中國的燎原烈火,而《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在 ?》、《井岡山的斗爭 》、《星星之火、可以燎原 》、《反對本本主義》就像一把把利劍,在射向“左”傾機會主義堡壘的同時,也在中國國情中、中國共產(chǎn)黨人手中礪煉得更加鋒利,在近代中華民族的前進道路上所向無敵,因而成為中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義中國化的標志性成果,毛澤東則成為馬克思主義中國化的奠基人。

農(nóng)村包圍城市革命道路是毛澤東“三農(nóng)”情結(jié)的集中體現(xiàn),是依照國情探索中華民族出路的正確選擇,是中國共產(chǎn)黨人大智大勇的集中折射。

從此,以農(nóng)民為主體,以農(nóng)民運動為途徑,以農(nóng)村為舞臺,毛澤東依靠農(nóng)民群眾、創(chuàng)建和領導人民軍隊,將農(nóng)村變成對敵斗爭的主戰(zhàn)場,使馬克思主義中國化歷程在以后艱難、復雜的斗爭面前,碩果累累,日趨成熟,毛澤東思想成為馬克思主義中國化的第一大理論成果。

[1]斯諾.西行漫記[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1979.

[2]毛澤東早期文稿 [M].長沙:湖南出版社,1990:474.

[3]毛澤東選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社,1991.

[4]蔣建農(nóng).世紀偉人毛澤東:上卷 [M].北京:紅旗出版社,2001.

[5]毛澤東選集:第 2卷 [M].北京:人民出版社,1991:635.

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1001-7836(2011)02-0008-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.02.004

2010-08-16

新疆大學 21世紀高等教育教學改革工程二期重點資助項目 (XJU2008JGZ01)

王霞 (1964-),女,新疆哈密人,副教授,碩士,從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

(責任編輯:孫大力)