明朝開國皇帝神話傳說的政治建構與民間記憶

劉國輝

(黑龍江大學歷史文化旅游學院，哈爾濱150080)

明朝開國皇帝神話傳說的政治建構與民間記憶

劉國輝

(黑龍江大學歷史文化旅游學院，哈爾濱150080)

明朝開國皇帝的神話傳說與民間記憶，是在復雜的社會政治境域與形勢下建構和固化的，具體地源于元季政治的變幻風云、社會各階層對“天生圣人”出世靖難的期待、明初皇位爭奪及消除北虜寇關威脅的政治需要，并由此自上而下流傳開來，最終形成了官方文本、地方史乘、民眾述說的三者互動。

朱元璋;“明王出世”;神話傳說;太祖《實錄》;民間記憶

在對明朝開國皇帝朱元璋的歷史研究中，學界關涉其神話傳說的學術探討著力較少，僅產(chǎn)生為數(shù)不多的研究成果，如夏維中、吳恬《關于朱元璋出生前后的“圣瑞”問題》(《安徽史學》，2010年第2期);謝貴安《試述〈明太祖實錄〉對朱元璋形象的塑造》(《學術研究》，2010年第5期);黃克順《皖西民間朱元璋傳說探析》(《皖西學院學報》，2010年8月第26卷第4期)等。鑒于此，本文擬在前人研究的基礎上，將朱元璋政治神話傳說的生成與傳播及其背后復雜的政治、社會語境加以考察，以期洞悉和揭示歷史的復雜面相，并敬請方家指正。

一、神話傳說的刻意建構:“明王出世”的預言與諸種謠讖的相傳

元順帝至正十一年(1351)五月，白蓮教首韓山童、劉福通發(fā)起反元運動，以“興復漢統(tǒng)”、“滅元復宋”為政治號召，并倡言“天下當大亂，彌勒佛下生，明王出世”，這種政治預言的倡說，達到了理想效果:“河南江淮之人翕然信之”［1］。自是“明王出世”的神話成為韓宋龍鳳政權的政治符號與宗教標志，如韓山童子韓林兒即被擁立為“小明王”，是為“明王”子嗣，而與“小明王”龍鳳朝廷有著千絲萬縷的政治隸屬關系的朱元璋，也同樣間接而又隱約地承襲、建構了“明王出世”的政治意味濃厚的神秘預言(有學者認為，在朱元璋生前，朱本人并未授意部屬、幕僚制造任何有關他的政治神話與圣瑞傳說，這從其自撰的《朱氏世德碑》、《皇陵碑》載文中即可得到印證，具體情況參見夏維中先生及其弟子吳恬所作《關于朱元璋出生前后的“圣瑞”問題》一文，載于《安徽史學》2010年第2期)，這明顯體現(xiàn)在朱元璋定立“大明”國號這一開基紀元的政治事件之中。1367年業(yè)已據(jù)地金陵、雄霸一方的“吳王”朱元璋在淮右、浙東兩大功臣集團的奉表“勸進”之下，于翌年正月初四“黃袍加身”，定國號“大明”，建元洪武，并以應天為“京師”。白蓮教經(jīng)典《大阿彌陀經(jīng)》稱云阿彌陀佛為諸佛光明之王，其光明所照，天下幽冥之處皆常大明，故“明王出世”預言中的“明王”即指稱“阿彌陀佛”，而朱元璋在發(fā)跡之前曾為皇覺寺僧童，“龍飛九天”后，為增飾和美化其佛徒出身，故以“明”立號，意即應承“明王出世”的神話，向天下昭示:“明王”已橫空出世，即是他朱元璋，并上承天運，下順民心，建立大明皇朝，從此明王一家，天下共主。

此外，中國歷史上“分久必合”的“天下大勢”多是以北定南，諸如西晉平定東吳、隋楊平定南陳、北宋平定十國、蒙元平定南宋。而朱元璋則開以南定北之先河，為使此先例披上神秘的政治外衣，朱元璋自居出世“明王”，并定國號“大明”，因為蒙元國號起自《易經(jīng)》中的“大哉乾元”，“乾”即“天”之意，又有“天玄地黃”之說，而“玄”又有“黑”之意。由此北方為水形，屬陰，色尚黑。朱元璋渡江建國，起自南方，南方屬炎火，為陽，色尚紅。映射于現(xiàn)實政治之上，是為以陽克陰、以火制水、以“明”代“元”，順理成章，恰在天成。再者，朱元璋“明王出世”預言的自我實現(xiàn)，還有一個更為重要的政治目的，即在于標榜自己亦是白蓮教的忠實信徒，且是信徒之中的杰出代表與當然領袖，以期籠絡、招撫、利用、號令來自紅巾軍系統(tǒng)的各派舊將，如彭瑩玉、周子旺的淮西一系，郭子興、郭天敘的濠州一系，“小明王”、劉福通的原亳州、汴梁、安豐一系，徐壽輝、陳友諒、明玉珍的原江漢一系等等。

元季群雄割據(jù)，天下難靖，動蕩擾攘，亂象環(huán)生，朱元璋集團在夾縫中謀取生存與發(fā)展，是謂步履維艱，為達至在軍事上所達不到的效果，朱元璋授意制造了諸種具有神秘預言、傳說色彩的謠讖，以使自己扯旗舉事的反元政治行為及“淮右布衣”成就帝業(yè)的建國路徑，取得天生圣瑞、天降征兆的合法外衣。是時黃河以北流傳著這樣的謠讖:“塔兒黑，北人做主南人客;塔兒紅，朱衣人做主人公?！?轉引自邊奮勇《歌謠與明代政治研究》，2010)［2］。“塔兒紅”、“朱衣人”，點明了朱元璋政權“尚赤”的政治文化基色，“朱”字亦是對洪武建國的政治象征。同時，三湘四水也相傳著一則謠讖:“不怕水中魚，只怕岸上豬。豬過水，見糠止?！?轉引自邊奮勇《歌謠與明代政治研究》，2010)［3］“豬”是“朱”的諧音，是對朱元璋的政治暗喻，“見糠”是“建康”的諧音，“豬過水，見糠止”正是映襯著朱元璋渡江建國、雄踞應天的政治事實，從而為取代蒙元、削平群雄制造“天命已移”的聲勢與輿論。由此觀之，元明易代之際至洪武初年，天命圣瑞觀念及開國皇帝神話傳說在彼時的社會政治語境中有著一定的產(chǎn)生和傳播機會?！懊魍醭鍪馈钡念A言與多種謠讖的相傳，著實是提示出朱元璋集團能夠準確把握時勢機遇、制造真龍?zhí)熳痈袘烀募傧蠖归_國神話在實際政治生活中發(fā)揮出異常功效的政治影響力。

二、“圣瑞”氣象的撰載:靖難之變、京師易主后的復雜政治語境

朱元璋以“圣瑞”為核心內(nèi)容的神話傳說于太祖崩殂的七年之后再次出現(xiàn)。明成祖永樂三年(1405)《孝陵神功圣德碑》上曾有一段撰載:“皇祖妣淳皇后，夢神饋藥如丸，燁燁有光，吞之，既覺異香襲體，遂娠皇考。及誕之夕，有光燭天”［4］。而在《明太祖實錄》卷一中就敘述了明開國皇帝的一連串神話傳說，如記載朱元璋出生時的異常氣象:

“方在娠時，太后常夢一皇冠自西北來，至舍南麥場，取白藥一丸置太后掌中，有光起，視之，漸長，黃冠曰:‘此美物可食?！笸讨?，覺以告仁祖(筆者按:系朱元璋之父朱五四)，口尚有香氣。明日上生，紅光滿室，時元天歷元年戊辰九月十八日子丑也。自后，夜數(shù)有光，鄰里遙見，驚以為火，皆奔救，至則無有，人咸異之。”［5］

朱元璋降生神話一如漢高祖劉邦斬白蛇的傳說，樹立起朱元璋天命正統(tǒng)的權威與威嚴神秘的形象。這一情節(jié)的構造，提示出朱元璋自出生的那一天開始，便具有一種放射神異光彩的政治領袖抑或說是天生圣人的身份，具有了即將創(chuàng)立新朝帝業(yè)皇統(tǒng)“以火德王”的地位?！凹t光滿室”、“驚以為火”的撰載再次點明朱明王朝尚朱尚赤的政治基色和皇朝德運，而“人咸異之”的生動形象的描述，意在偽為神奇地使社會民眾于官方文本之中參與到這場特殊政治表演的神話劇中來。

這一時期開國皇帝神話傳說的建構背景與歷史記憶，迥然不同于元明嬗代之際。首先，仔細檢視《明太祖實錄》的修撰情況，我們可以看到“靖難之變”、京師易主后其時復雜的政治境域。《明太祖實錄》是記載明開國皇帝其人其事及洪武朝政的最重要典籍，曾歷三次編撰。其始修于惠帝朝，建文四年，南京城破，燕王朱棣以“靖難之役”奪取皇位，并在改元“永樂”的同時，下詔二修太祖《實錄》，僅僅時隔九年，成祖竟以心腹重臣姚廣孝、夏元吉為監(jiān)修官，三修太祖《實錄》，成祖如此頻繁且又顯得迫不及待的更修，終使惠帝朝太祖《實錄》面目全非。而從永樂九年始修的《明太祖實錄》三修本內(nèi)容與永樂三年的《孝陵神功圣德碑》的載述相比照，我們似乎可以得出這樣的結論:朱元璋開國神話想必是朱棣蓄意編造的。因為作為朱元璋的皇四子、握兵鎮(zhèn)守燕云的親王朱棣承繼大統(tǒng)后維護甚至提升乃父作為開國皇帝的正面形象，自不待言，更重要的是朱棣是以發(fā)動“靖難之變”的方式向太祖欽傳皇位的侄皇帝武力奪權，這種違逆?zhèn)惱砭V常的篡位行為不具備任何政治正當性，是以為了掩蓋、修飾其政治行為，朱棣對《明太祖實錄》是幾經(jīng)修撰，以期使他的皇位在法統(tǒng)繼承意義上具有政治合法性，而圣瑞氣象的撰載則尤其凸顯“天子”之子當繼帝位的合理性:開國皇帝為天生圣人，出生前后天降兆瑞，皇帝之子理應即位。由此可見，朱元璋神話傳說的建構背后，有著鮮為人知的目的，即為謀朝篡位、代侄自立而尋找合理依據(jù)。

除此之外，這種神話傳說的政治構建其實還有另一番復雜的社會政治語境，那就是洪武開國遺留下來的問題，即朱元璋雖推翻元朝的全國性政權，但北元殘余勢力退歸漠北，仍有控弦之士上百萬，軍事上的有生力量尚存，且時刻威脅著新生明王朝的北部邊防與中原內(nèi)地，為防止出現(xiàn)蒙古民族二次入主中原、取漢家天下而代之的局面出現(xiàn)，朱棣對先祖太祖皇帝的開國神話的建構便已不僅僅是對太祖創(chuàng)業(yè)的輝煌過往的歷史記憶，其實更提升到論證明朝統(tǒng)治合法性、是否為受命于天的“中華正統(tǒng)”以及支撐政治自信心的更高層面。我們知道，朱元璋生于濠梁，起于江淮，“以火德王”，以“炎明”代“玄元”，故明成祖在對蒙古草原上的“北元”小朝廷及其后的各種分支勢力進行軍事防御、征討、對抗、威懾的過程中，正是利用了開國神話所意蘊的“五德終始”、德運相繼的因素，并以此樹立自己與臣民的自信心。

三、民間的集體記憶:官方文本、地方史乘與民眾述說的互動

明朝開國皇帝的神話傳說不僅有洪武、永樂兩朝官方的文本敘述與政治建構，而且在民間亦有廣泛流傳，且形成了一種自覺的民間集體記憶。

在民間口耳相傳的有關朱元璋的神奇?zhèn)髡f可以說是一系列的新版開國神話，即如黃克順學者在其《皖西民間朱元璋傳說探析》一文中所統(tǒng)計的那樣，計有“天子降生”、“天子闖關”、“十里橋染病”、“牧童皇帝”、“牛犢鉆山”、“天明一陣黑”、“神龕移位”、“天子睡姿”、“千里送鵝毛”、“一夢通五經(jīng)”、“販酸梅”、“臨水酒”等等神異內(nèi)容。不止于斯，據(jù)學界考證后被認為是成書于永樂朝且受官方文本影響的《天潢玉牒》與《皇明小史》之中也有關于開國神話的新版本，如《天潢玉牒》載道:“天歷元年戊辰，龍飛濠梁……九月十八日，太祖高皇帝降誕……及誕，白氣自東南貫室，異香經(jīng)宿不散。”［6］《皇明小史》中不僅承襲《明太祖實錄》中的開國神話，甚至對其有所增益:“上既生，仁祖至河上汲水澡沿，忽有紅羅浮來，遂取以衣之……自此空中常有神光，每將臥，灼灼如焚，以為失火。”［7］曾任明朝泗州知州的曾惟誠在《帝鄉(xiāng)紀略》一書中與上述文本分享著相似的記憶，時人王文祿的《龍興慈記》、文林的《瑯邪漫抄》亦有相關的描述。

在民眾述說與受官方宣揚而影響到的文本撰載之外，諸多的地方史乘以編纂地方志與樹立碑刻為表現(xiàn)形式，將明開國之君的神話傳說記載得亦真亦幻，蒙上了一層層極具傳奇色彩的面紗。明代的《泗州備遺》、《泗州志》、《帝里盱眙縣志》，清代的《泗州志》、《盱眙縣志》，《盱眙縣志稿》等又增益了與以往不同的“云氣”說，如康熙二十七年的《泗州志》中說:“明太祖誕生之處，昔年常見五色云氣?！保?］一如劉邦開國神話中的五色彤云之說。

朱元璋開國神話之所以作為民間社會民眾的口述歷史與集體記憶，主要源于民間大眾自發(fā)的情感選擇與自覺的心理承受。第一，朱元璋發(fā)跡之前曾入寺為僧，并出門云游，在民間尤其是淮右一帶地域的那一段傳奇經(jīng)歷，與社會民眾在空間上有距離的親近，在情感上有密致的吻合。第二，朱元璋以“淮右布衣”崛起于元季群雄之中，最終推翻蒙元，一統(tǒng)天下，以其蓋世奇功塑造了自己“驅除韃虜”、“復漢官之威儀”的偉大而又光輝的王者形象，是以社會民眾自然感念其“吊民伐罪”的不世功勛。第三，官方文本的政治建構或直接或間接地影響到了高級官員與一般文人的行為、心理，他們編撰出各種各樣不同版本的開國神話，而這些神話傳說作為一種政治文化現(xiàn)象最終流傳至社會下層乃至整個民間，著實會影響及社會民眾，再經(jīng)長時間的民間沉淀，從而固化為一種社會集體的歷史記憶。官方文本的政治建構與社會民眾的代代相傳，又必然使得地方社會尤其是與朱元璋龍興圣跡相關的地域范圍內(nèi)的掌握話語主導權的政治精英階層與文化領導權的文化精英階層，去有目的地尋覓開國皇帝神話傳說的載體與制造皇城帝鄉(xiāng)的符號，故地方史乘似雨后春筍般紛紛撰載關涉朱元璋的神話傳說，自是官方文本、地方史乘、民眾述說的交相互動一起構筑完成了太祖?zhèn)髡f的民間集體記憶。

明朝開國皇帝的神話傳說是逾越現(xiàn)實與自然的，是在復雜的社會政治歷史境域中建構出來的，元季明初社會政治的變幻風云，社會各階層期冀天生圣人、真龍?zhí)熳訖M空出世、立綱陳紀、救濟斯民的渴望與訴求，明初皇室內(nèi)部奪位斗爭的政治需要，北元殘余勢力對明王朝新生政權的威脅，官方文本的宣揚，地方史乘的撰載，社會民眾的言說，最終形成了代際傳承的歷史記憶，這些因素真正構成了開國神話生成與傳播的緣由，并且偽為神奇地長存于現(xiàn)實的世俗空間之中。

［1］高岱．鴻猷錄［G］∥叢書集成初編本．北京:中華書局，1991．

［2］杜文瀾．古謠諺［ M］．北京:中華書局，2000．

［3］楊慎．古今風謠［ M］．北京:中華書局，1958．

［4］中山陵園管理局，南京孝陵博物館．明孝陵志新編［ M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2002:257－260．

［5］明太祖實錄:卷一［ M］．臺北:“中央研究院”歷史語言研究所，1962．

［6］佚名．天潢玉牒［ M］．許大齡，王天有，校．國朝典故:卷85．北京:北京大學出版社，1993:1．

［7］佚名．皇明小史摘抄:卷上［ M］．四庫全書存目叢書，史部:第46冊，濟南:齊魯書社，1997:32．

［8］莫之翰．泗州志［ M］．臺北:成文出版有限公司，1985:175．

On the Political Construction and Folk Me Mory of the Myths and Legends of Ming Dynasty's Founding E Mperor

LIU Guo-hui
(School of Historical Culture and Touris M，Heilongjiang University，Harbin 150080，China)

The Myths and legends of Ming Dynasty's founding e Mperor and folk Me Mory is constructed and solidified in a co Mplex social and political situation．Specifically，they result fro Mvarious social stratu Ms'expectation of a saint descending fro Mheaven to put down the riot in a capricious political content and the co Mpetition for throne in early Ming Dynasty and the political need of eli Minating the threat of Northern ene My．Thus，the Myths and legends spread and finally，the interaction between official text，local historical records and folk narration is for Med．

Zhu Yuanzhang; “the birth of Ming King”; Myth and legend;the Records of Taizu;folk Me Mory

K248

A

1001－7836(2011)07－0007－03

10．3969/j．issn．1001 －7836．2011．07．004

2011－03－12

劉國輝(1987－)，男，吉林扶余人，歷史系2010級碩士研究生，從事明清史研究。