賽珍珠作品中的辯證思想*

柴玉潔

(河南機(jī)電高等專科學(xué)校外語系，河南新鄉(xiāng)453002)

賽珍珠，曾被美國前總統(tǒng)尼克松稱為“一座溝通中西方文明的人橋”。1938年，其反映中國農(nóng)村廣闊生活場景的偉大作品《大地》出版后，她本人被授予諾貝爾文學(xué)獎，其作品也逐步受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注、重視和多方研究。

1892年6月26日，賽珍珠出生于美國西弗吉尼亞州，4個月大的時候就被身為傳教士的父母帶到中國并定居江蘇鎮(zhèn)江。她在中國度過了前半生，到1934年才回美國定居。童年時期扎根于中國農(nóng)村的生活對她一生影響頗大。保姆王媽媽伴她生活了18年，多年的耳濡目染在賽珍珠身上深深地烙下了中國傳統(tǒng)文化的印跡。中文教師孔老秀才，傳授四書五經(jīng)與孔孟之道，中國的儒學(xué)傳統(tǒng)也對她影響深遠(yuǎn)。賽珍珠曾高度評價中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。在《我的幾個世界》中，她寫道:“中國人生來就充滿智慧，老練豁達(dá)，聰明無邪，就是與一位不識字的老農(nóng)交談，也能聽到其明智、幽默的哲理。當(dāng)我在我的國家找不到哲理時，就特別想念中國。我們的人民有觀念、信念、偏見、想法，但就缺乏哲理。也許這些哲理只屬于幾千年文明史的民族?！保?］279作為一位同時接受中西方兩種教育，采用獨特“雙焦透視”［2］62視角來描述中國傳統(tǒng)文化的西方作家，她的多部作品均反映出東西方兩種文化在碰撞、融合中的相互影響和作用。處于兩種文化夾縫中，她在作品中也表現(xiàn)出自己的矛盾和掙扎。但縱觀賽珍珠的作品，不難發(fā)現(xiàn)她運用哲學(xué)的矛盾辯證思想，分別萃取了東西方文化的精華，并將二者完美地融于其寫作中。

1 宗教思想中體現(xiàn)的辯證思想

長年在中國工作的傳教士父母對賽珍珠的影響深遠(yuǎn)，尤其是她父親正統(tǒng)的基督教信仰從小便在她腦中扎下了根，因此賽珍珠的多部作品都體現(xiàn)了基督教的博愛思想和人道主義。如《群芳亭》中的夏小姐為使靈魂凈化，只身一人到中國傳教的行為本身就是基督教教義“靈魂得救”的體現(xiàn)。而“博愛”這一基督教義則在教士安德雷舍身為人的犧牲精神中體現(xiàn)得淋漓盡致。安德雷奮不顧身地去營救被劫持的當(dāng)鋪老板，最終被毒打致死的行為正是耶穌替人受難的救世博愛思想的體現(xiàn)。

但是自小在中國長大，耳濡目染中國各個寺廟中不同宗教神靈匯集一堂，中國佛教、道教和儒教多教并存、和諧相處，共同滋潤人類精神家園的情形與西方基督教一家鼎力之勢完全相反，賽珍珠感到了困惑。東西方的宗教觀似乎是矛盾對立的，那么面對這兩種完全不同的宗教觀該如何做出抉擇呢?《群芳亭》中的幾處對白向讀者展示了賽珍珠面對矛盾的選擇。當(dāng)吳太太詢問安德雷教士:“我們的老天爺是不是你們的上帝，你們的上帝是不是我們的老天爺?”他答道:“他們是同一位。”“在神殿里常有一些愚蠢的神，只有一位真正的上帝，他有許多名字?！卑步淌繉翘膱远ù饛?fù)表明了他平等寬容的宗教態(tài)度。隨后，當(dāng)吳太太告訴安教士家中的老太太去世時她本來想請他到場，但因擔(dān)心家里人仍然邀請廟里的和尚而作罷時，安教士說他不會排斥中國的和尚，他從不在任何地方禁止給人帶來安慰的任何人，因為人們都需要安慰。在這里，我們可以在安教士身上發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)佛教所倡導(dǎo)的宗教平等寬容態(tài)度。安教士沒有貶斥基督教以外的其他宗教與神靈，更沒有把自己的信仰強(qiáng)加于人，而是表現(xiàn)出對中國不同宗教的認(rèn)同和接受。安教士的思想是正是東西方文化融合的產(chǎn)物，既包含了中國的傳統(tǒng)佛教、道教等教派的思想，又包含西方基督教的人文主義思想，這也正是對作家賽珍珠本人宗教思想的最好詮釋。

與安教士形成鮮明對比的是夏小姐。兩人都是為了自身的信仰而求索一生，安教士對他人靈魂的巨大感召力和人們對夏小姐的充耳不聞形成了強(qiáng)烈的反差。安教士死后，其教誨依然是別人靈魂的指路明燈;而夏小姐作為一個畢生和異教做斗爭的人，她的靈魂最終還要靠吳太太祈求異教的菩薩來超度。通過對安教士和夏小姐兩位持不同宗教觀的傳教士的對照描寫，我們已經(jīng)可以清楚地看到賽珍珠已經(jīng)分別吸取了東西方宗教的教義精髓，將東西方存在矛盾的宗教觀融于一身。而且，賽珍珠能夠讓中國傳統(tǒng)佛教中平等寬容的基本教義在一位外國傳教士身上得到體現(xiàn)這本身也是她宗教寬容精神的最佳表現(xiàn)。

2 家庭主題中體現(xiàn)的辯證思想

黑格爾曾言中國文化的主旨在于其家庭精神。賽珍珠幾乎所有的作品都是圍繞家庭這個核心而展開的。有學(xué)者認(rèn)為賽珍珠既是個理想主義者，同時也是個追求完美主義的人。因為她既崇尚中國家庭妻賢子孝、鄰里和睦的氛圍，又不愿放棄西方家庭中的民主、自由的精神。所以她要重建一個世界，希望在不放棄追求個人發(fā)展和個性自由的同時，又能擁有慈孝敬養(yǎng)、尚禮修睦的倫理原則所維系的家庭和睦氣氛和親密人際關(guān)系［3］58。由此，對東西文化的雙向認(rèn)同是賽珍珠身上最為可貴之處，但這也讓她難以避免地陷入尷尬處境，這種難以取舍和兼顧的矛盾都在其作品中有所反映。她很難說出中國家庭和美國家庭哪一個更好，哲學(xué)的矛盾辨證思想幫她解決了這個問題，那就是中西合璧，讓東西方文化在婚姻家庭中聯(lián)姻。《東風(fēng)·西風(fēng)》中桂蘭的弟弟和美國姑娘瑪麗所生的兒子就被賽珍珠設(shè)定角色為汲取了父母精華的天之驕子，所以他才會更加理解兩個世界?！锻分新芬捉z·梁與美國小伙子婚后在美國的幸福生活，也是得益于路易絲由美國化的新女性向中國傳統(tǒng)妻子角色的轉(zhuǎn)變。由此可以看到，東西方文化的水乳交融共同促進(jìn)了家庭的和諧［3］60。

《群芳亭》里的吳太太與意大利傳教士安德雷的精神戀愛也是東西方文化交融的美好代表。吳太太源源不斷地從博學(xué)的安教士身上學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識并獲得愛的熏陶和指引。他引領(lǐng)她在自我實現(xiàn)與為家庭盡職盡責(zé)之間找到了平衡，吳太太的形象正是在賽珍珠理想家庭觀念下所塑造而成，她具備“主內(nèi)型”東方女子的賢淑和“人道型”西方平等自由的觀念。安教士人道主義之愛的灌輸使她變成了圣母式的人物。對內(nèi)，她不僅不再干涉年輕人的選擇，還通過個人的努力平息了大家庭的糾紛，使之恢復(fù)和諧;對外，她又學(xué)會處處關(guān)懷他人并廣做善事，擔(dān)當(dāng)起照顧安教士留下的棄兒的任務(wù)，在博愛中找到了自我，實現(xiàn)了自我的價值。形象轉(zhuǎn)變后的吳太太正是賽珍珠在矛盾統(tǒng)一的辯證思想指導(dǎo)下，將東西方文化的精髓要義進(jìn)行絕佳組合的典范。

3 人物性格塑造中的辯證思想

賽珍珠作品中的女性性格塑造是眾學(xué)者研究的聚焦點?！洞蟮亍分械陌⑻m，勤勞、善良、堅韌和任勞任怨，是封建體制下中國婦女的典型代表;《母親》中的母親，勇敢、機(jī)智、不屈不撓，更是將中華民族女性的等各種優(yōu)秀品質(zhì)凝聚一身。賽珍珠的作品，字里行間都流露出對中國女性格外的同情與敬佩。然而在東西兩種文化的共同熏陶下，賽珍珠也看到了中國女性缺乏自主意識和抗?fàn)幘竦牟蛔阒?。不過，賽珍珠對這種不足也有她自己的理解，既然世俗已經(jīng)將女子的身份限定在家中，那么人們就應(yīng)該讓女子的身與心都安于家庭，而不是讓她們有“身在曹營心在漢”的糾結(jié)。假使她們的腳因裹足被纏起而不能遠(yuǎn)行，而心卻毫無束縛，那將是何等的酷刑啊。賽珍珠對中國傳統(tǒng)女性境遇設(shè)身處地的假想顯示了她內(nèi)心深處的博愛精神，同時她后期的作品仍然寄寓中國女性對獨立精神和自由理想的追求。

在《大地》三部曲的最后一部《分家》中，賽珍珠進(jìn)一步塑造了瑪麗·梁和梅琳為代表的光輝女性。她們有知識、有理想，向往民主、平等的新生活，渴望在社會中施展自己的才華。她們不再把眼光局限在男女戀愛和家庭生活的狹隘天地，而是將家庭生活與社會生活聯(lián)系起來，追求兩者之間的和諧共存和相互促進(jìn)。她們對自我角色的設(shè)定表現(xiàn)出了鮮明的西方現(xiàn)代意識，同時，她們寬容、平和的性格及兼濟(jì)天下之心又是中國儒家理想人格的表現(xiàn)?，旣悺ち汉兔妨兆鳛橘愓渲楣P下完美女性的代言人，體現(xiàn)了她女性價值觀中蘊含的矛盾統(tǒng)一的辯證思想。

縱覽賽珍珠筆下的中國女性形象，從阿蘭、母親被束縛而不自知，到桂蘭、吳太太開始萌生對自我的渴望和要求，再到瑪麗·梁、梅琳勇敢爭取自由，一條中國女性逐漸覺醒、追求自我價值的成長道路清晰地呈現(xiàn)在眼前?？此坪唵味侠淼霓D(zhuǎn)變，實際是作者在經(jīng)歷反復(fù)的思想斗爭后，在矛盾統(tǒng)一的辯證思想的幫助下，將東西方女性優(yōu)點融合統(tǒng)一的過程。

賽珍珠好比東西文化共同孕育下一顆璀璨奪目的珍珠，她的作品反映了她深諳中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時也推崇西方先進(jìn)的民主平等思想，并且能靈活運用矛盾統(tǒng)一的辯證思想，將東西方文化理想地熔為了一爐。無論是她的筆下還是她的身上，我們都看到了東西方互通有無的現(xiàn)實可能性與和諧共存的美好前景。

［1］Buck，Perl S.My Several Worlds:A Personal Record［M］.London:Methuen，Co.Ltd.，1955.

［2］葉旭軍.賽珍珠中西文化和合思想探究［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008，10(4).

［3］徐清.賽珍珠家庭題材小說論［J］.福州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000，14(3).