試析西方品格教育對我國思想政治教育的啟示
——解析美國“灰姑娘”故事的教學(xué)方式

程書險

（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 重慶 400715）

試析西方品格教育對我國思想政治教育的啟示
——解析美國“灰姑娘”故事的教學(xué)方式

程書險

（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 重慶 400715）

美德是在受教育的過程中逐漸形成的，無論是品格教育還是思想政治教育，目的都是使受教育者接受所倡導(dǎo)的核心價值觀，最終形成德性品格行為。通過中美“灰姑娘”故事教學(xué)模式的比較，我們可以看到美國品格教育的優(yōu)點，從中為我國的思想政治教育提供了借鑒。

品格教育；思想政治教育；啟示

一、美德是在受教育的過程中形成的

（一）每個人都有受教育的必要。“凡生而為人都有接受教育的必要”，這是夸美紐斯有《大教育學(xué)》中的判定，康德也認(rèn)為：“人只有靠教育才能成為人?！敝袊糯逃枷胫幸灿校骸坝癫蛔?，不成器；人不學(xué)，不知義。”人有接受教育的必要，已經(jīng)為夸美紐斯、康德所證明，即使是認(rèn)為“出自造物主之手有東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”的盧梭，實際上也從來沒有否定過教育之于人的必要性。通過教育活動，人成了一種非凡的動物，具有了一整套使自己在所有動物中顯得無與倫比的天賦才能。人與動物最大的區(qū)別就在于：人的意識性、理性。人的道德性，就其內(nèi)容來說，來自于社會，而就其道德主體自身來說，人的道德性有其生物學(xué)的基礎(chǔ)，正如盧梭在《愛彌爾》中寫的：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以我們需要幫助；我們生來是愚昧的，所以我們需要判斷的能力；我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大時候所需要有東西，全部要則教育來賜予我們?！?/p>

（二）美德是可教的。一個人的愛心是在家庭中孕育的，一個人的責(zé)任心與自控能力最初也是在父母的教養(yǎng)方式中形成的，而一個人的群體觀念、公共意識、紀(jì)律意識則產(chǎn)生于同伴群體的互動，因而需要通過學(xué)校生活加以培養(yǎng)，家庭是人體道德發(fā)展的搖籃，而學(xué)校作為公共教育機構(gòu)則超越了家庭教育所包含的血緣關(guān)系，為現(xiàn)代人的道德成長拓展出最初的公共生活領(lǐng)域，因此，學(xué)校和教育者承擔(dān)著美德教育的艱巨任務(wù)，無論是品格教育還是思想政治教育都是要求教育者走進孩子的內(nèi)心世界，用美德熏陶這片純潔的圣土?；裟妨只拐f過：“在每個孩子心中最隱私的一角，都有一根獨特的琴弦，撥動它就會發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我講的話發(fā)生共鳴，我自身就需要同孩子心弦對準(zhǔn)音調(diào)。”

二、美國品格教育的方式

（一）故事敘事法。美國灰姑娘教學(xué)通過故事敘事來促進教育者思想品格成長發(fā)展，這種方法體現(xiàn)了美國品格教育的獨特魅力。在整個教學(xué)過程中，體現(xiàn)了一種以人為本的理念，通過教育者鮮明生動的故事的引導(dǎo)，向?qū)W生傳遞了一種道德信息，學(xué)生在整個故事中體會到了一種“善有善報，惡有惡報”的情緒。盡管教材中也選了一些“故事”，然而由于教育理念的敘事方法不當(dāng)，故事被異化成了和“亞洲山脈”一樣的事實性知識，道德敘事成了“知識告白”和“單向說教”，受教育者成了完全被動的接收者，而不是接受者，當(dāng)然說教和灌輸?shù)任磭L不是一種道德教育的方式，但由于灌輸本身的專制性、排他性，使得在這種模式下的學(xué)生面為被動接收的“容器”，其結(jié)果是“接收”不一定是“接受”，道德教育因此弱效、無效甚至負(fù)效。這種灰姑娘式的故事實質(zhì)上是一種文化熏陶，是一種價值觀教育。

（二）對話式敘事法。這是一種討論型的敘事方法，講述的是參與者結(jié)合自己的理解，圍繞故事主題展開對話交流思想的碰撞過程。在美國的教學(xué)中，我們看到教師設(shè)計了12個問題，給學(xué)生傳授了許多人文的東西，提出了要守時、要注重儀表、人們都需要朋友、繼母也是有愛心的、要愛自己、出錯并不可怕等六個觀點，將品德教育融入課堂，教人做一個懂得禮儀、誠實守時的人，體會父母的愛和朋友的幫助，更要學(xué)會愛自己，可謂潤物細(xì)無聲，比泛泛的說教更容易讓學(xué)生接受，效果更為明顯。當(dāng)然在這個過程中，教師不是單純地說教和灌輸，而是引導(dǎo)學(xué)生積極參與并引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新，善于讓孩子們帶著自己原生態(tài)的體驗和認(rèn)識來討論問題，這是對孩子個性化感悟的真正尊重。教師與學(xué)生在幽默輕松的對話中達到了教育的效果。

（三）重視核心價值教育。

核心價值觀教育也是美國品格教育的一大特點。從美國灰姑娘的教學(xué)中，我們可以看出美國品格教育強調(diào)核心價值觀的引導(dǎo)，注重德育課程走向人的現(xiàn)實生活世界，善于從生活中提取材料，組織教材，讓學(xué)生對課程內(nèi)容有切身體驗。正如美國道德哲學(xué)家弗蘭克納指出，完全肯定和簡單否定教學(xué)道德是錯誤的，有效的道德教育必須尋求一種兩種極端觀點之間的路線。教師有針對性地采用學(xué)生感興趣的方式調(diào)動學(xué)生積極參與，并在潛移默化中將核心價值觀傳遞給學(xué)生，學(xué)生很樂意并相信了這種教育，這也正是美國德育的成功之處，將智育與德育結(jié)合起來，而非將二者孤立起來。

（四）換位思考的道德認(rèn)知方式。從灰姑娘的故事可以看出美國的品格教育是從道德認(rèn)知開始的，教師提出一系列的問題，并引導(dǎo)學(xué)生去思考，學(xué)生在這種平等的環(huán)境中已經(jīng)從內(nèi)心深處接受了師生共同討論得出的結(jié)論，并獲得了思考問題，進行道德認(rèn)知的方法。美國教師引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)后媽還有她美好的一面，這正是一種博愛，一種寬容，一種站在對方角度去思考問題的道德認(rèn)知方式，這種換位思考的方式在我們的教育中是值得借鑒的。其次，作為一個外國的童話故事，灰姑娘的故事在中國也已經(jīng)講述了有幾代人了，有誰去發(fā)現(xiàn)故事中的錯誤，肯定有人想到過，但沒有人講出來。老師們對于灰姑娘千篇一律的講授方式，其實也是一種不敢打破框框的表現(xiàn)，講課時，先讀教學(xué)參考書，按照前人的走下去，即使有自己的觀點，也不敢越雷池半步。我們應(yīng)該借鑒國外的這種創(chuàng)新模式和換位思考的道德認(rèn)知方式。

三、對我國思想政治教育的啟示

（一）轉(zhuǎn)變教育思想觀念，提倡寬容開放的教育。課程內(nèi)容應(yīng)該是開放的道德價值體系，而不是封閉性的要權(quán)威教條。從人的發(fā)展視角來看，這必然不利于人的道德思維的發(fā)展，而只會造就人的權(quán)威人格，使人唯上是從，唯書是從，成為不會反思的、沒有批判精神的、思想片面而單一的精神上的“畸形人”。課程內(nèi)容應(yīng)該是豐富的、多樣的、發(fā)展的、更新的，而不是固守一種理論而排斥其他。從灰姑娘的教學(xué)中我們可以看出美國教育的開放性，對青少年的品格教育具有輕松活潑、自由靈活的開放性特點。美國注重發(fā)展學(xué)生的道德推理能力、創(chuàng)造能力，目的是使學(xué)生成為有自立能力，目的是有自信心和參與意識的自主公民。然而，我們的思想政治教育應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，堅持開放寬容的教育，與時俱進，開拓創(chuàng)新，不斷更新陳舊的教學(xué)方式，才能提高思想政治教育的效率。

（二）研究并建構(gòu)我國學(xué)校道德教育的核心價值觀。我們強調(diào)德育課程不要封閉，在開放，不要偏執(zhí)于單一的權(quán)威教條，要面向多元的價值，引導(dǎo)學(xué)生辨析、分析、比較、選擇，但是，我們并不是主張道德上的放任，我們還要強調(diào)核心價值觀的引導(dǎo)?；顒诱n程則體現(xiàn)了人本德育過程和手段的實踐性，不僅要求學(xué)生積極在理智參與，而且強調(diào)通過學(xué)生自己的活動來獲得道德價值。

1.活動應(yīng)該而且只能是學(xué)生的自主活動，而不是按已經(jīng)安排好的嚴(yán)格要求去做的、形式化的行為操練和機械重復(fù)。行為者本人才是其行為改變的整個過程的主角和動因，強調(diào)學(xué)生的親自參與、自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)督、自我管理和自我強化。個體的行為無一不是其主觀能動性的體現(xiàn)，活動本身也要求行為充分發(fā)揮積極性和主動懷。學(xué)生認(rèn)識到處理自己行問題和真正動因應(yīng)該而且正是“我”自己，從而更加深刻在體會到自己所承擔(dān)的責(zé)任。

2.活動課程應(yīng)貫徹興趣原則的需要原則。德育的任務(wù)是確定活動內(nèi)容的一個出發(fā)點，但只有符合學(xué)生生活實際，滿足學(xué)生的興趣和需要，才能取得實際效果。具體活動內(nèi)容應(yīng)根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的興趣和需要而定。德育活動要尊重學(xué)生的興趣和需要，才有真正意義的教育價值，才能培養(yǎng)出真正的道德主體。

3.教育者在開展活動時通過對受教育者核心價值的傳授，使人類的共同的、基礎(chǔ)的也是核心的價值觀成為植根于受教育者內(nèi)心血液的個性品質(zhì)，即品格，這才是真正的學(xué)校道德教育——思想政治教育。我國需要研究并建構(gòu)我國學(xué)校道德教育的核心價值觀，如生命、愛、誠信、和平、公平等。其次，教育者在傳授核心價值觀的同時要善于把傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代思想政治教育，如“仁”、“孝”“慈”、“恤”、“悌”、“忠”、“恭”與現(xiàn)代價值觀的尊重教育聯(lián)系起來，又如孟子的“惻隱之心”與現(xiàn)代價值中提倡的關(guān)懷。

（三）注重激發(fā)學(xué)生內(nèi)部動機，提供道德實踐機會，注重生活教育。需求是動機產(chǎn)生的基本原因，人的需要引發(fā)動機，動機引導(dǎo)行為。從根本上講，思想問題歸根結(jié)底來源于實際。激發(fā)學(xué)生內(nèi)部動機還應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與好奇心，讓學(xué)生在面臨具有困惑的問題時產(chǎn)生認(rèn)知沖突，從而激發(fā)學(xué)習(xí)動機；給予學(xué)生明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，鼓勵學(xué)生作出正確的道德判斷。通過處理現(xiàn)實的富有挑戰(zhàn)性的問題，在實際生活中加深對關(guān)心、公正、合作、尊重等的理解。通過讓學(xué)生參與到有組織的社會服務(wù)行動中來促進學(xué)生知識、技能的獲得和能力的提高，并使其在服務(wù)社會和服務(wù)他人的過程中培養(yǎng)自己的公民意識、社會責(zé)任感和合作精神。正如“生活具有教育的作用，這是我在初等教育方面的一切試驗原則?！边@是因為人的一切才能只有在生活中才能得到發(fā)展：兒童的道德首先萌發(fā)于家庭生活中的情愛，兒童的接受印象的能力、說話和思考的能力也只有在生活交往中才能得到訓(xùn)練。因此，思想政治教育一定要回歸生活教育，為學(xué)生提供更多的道德實踐機會。

（四）積極探索與豐富現(xiàn)行教學(xué)模式，充分運用現(xiàn)代教育方法和教學(xué)手段。

1.改變現(xiàn)行的灌輸教育模式。灌輸式的教育模式不僅無助于提高學(xué)生的品格素質(zhì)，而且會引發(fā)學(xué)生對教育內(nèi)容的反感。因此在思想道德教育中應(yīng)多采用交流以及雙向互動的教學(xué)模式，開展各種形式多樣、生動活潑的政治教育，充分尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性地位。

2.積極探索隱性教育方法。隱性教育在西方國家已經(jīng)逐漸被普遍采用，其方法一是將教育內(nèi)容隱含于各門學(xué)科，如顯性的認(rèn)識性課程和活動性課程之中，使其隱含政治與德育教育因素；二是教育內(nèi)容滲透于各種活動和場景、制度、氣氛、管理、環(huán)境之中，使學(xué)生受到經(jīng)常的、無形的、潛移默化的影響。三是把教育工作當(dāng)作一門思想和心理溝通的藝術(shù)，更容易為學(xué)生所接受，通過隱性教育讓受教育者在不知不覺中，無意識地接受教育者的思想。

3.教育方式上注重啟發(fā)誘導(dǎo)，聯(lián)系實際，避免直接講授規(guī)則或強迫灌輸某種意識形態(tài)。在授課方式上，美國中小學(xué)校的品格教育課程活動多、討論多，避免硬性的灌輸和空洞的說教，在對學(xué)生進行品格教育的過程中，不講授過多的政治教條，教師給學(xué)生規(guī)定的目標(biāo)是在他們能達到的范圍，為學(xué)生的個性發(fā)展留下空間。我國的品格教育課主要是發(fā)揮教師的講授作用，主要是講授、示范、規(guī)勸、批評，不夠重視學(xué)生的參與，忽略學(xué)生的接受心理。因此，教學(xué)實施重心在從更多地關(guān)注道德結(jié)論由外灌注轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟仃P(guān)注學(xué)生思想品德素質(zhì)由內(nèi)建構(gòu)。

（五）思想政治教育實施途徑要多樣化。美國品格教育實施途徑靈活多樣。許多美國學(xué)者認(rèn)為：道德倫理規(guī)范的灌輸無濟于學(xué)生道德水平的提高，真正的教育途徑就是實踐，讓學(xué)生在實踐中增強道德認(rèn)識，提高道德責(zé)任和道德情感。我國的道德教育實效性差的一個重要原因是學(xué)校單一的道德教育模式，“把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德影響的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成?！钡赖陆逃钦握n孤軍奮戰(zhàn)，而并沒有整合在所有學(xué)科課程中。學(xué)校道德教育的偏失使青少年的道德教育存有真空，造成年輕一代的道德蒼白?？梢?，思想政治教育實施途徑多樣化已迫在眉睫。

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程書險（1986-），男，河南開封人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2007級本科生。

2010-11-15