胡瑗教育思想簡評

張樹俊

（中共泰州市委黨校 江蘇泰州 225300）

胡瑗教育思想簡評

張樹俊

（中共泰州市委黨校 江蘇泰州 225300）

我國北宋著名的理學家、教育家胡瑗為了治天下，一生致力于辦學、講學活動，他的明體達用、經(jīng)義治世的教學思想和蘇湖教法，對宋代及其以后的教育產(chǎn)生了重要的影響。胡瑗的教育思想十分豐富，值得我們作系統(tǒng)而深入的研究。

教育思想；述評；胡瑗

胡瑗（993-1059），字翼之，生于泰州海陵淮南東路。由于他世居安定堡，學者們尊稱他為胡安定，或安定先生。胡瑗是我國北宋初期著名的學者和教育家，他和當時晉州的孫復(fù)、兗州的石介并稱為“宋初三先生”。他的教育思想更是閃爍著光輝。為使人們更多、更深刻地了解胡瑗的教育思想，筆者不揣鄙陋，作一初略述評，求教于諸位同仁。

（一）夙夜勤瘁，辦學育才。胡瑗令人敬佩的首要之處就在于他為了治天下而奉獻于教育事業(yè)的精神。據(jù)史料記載，胡瑗青年時期便以經(jīng)學教授吳中。范仲淹聘他為蘇州郡學教授和湖州州學教授。他在兩地教學的實踐中，大膽進行教學內(nèi)容的改革和教學方法的創(chuàng)新，對北宋的整個教育產(chǎn)生了很大影響。1034年，宋仁宗征召精通音律的人進京更定雅樂，范仲淹薦胡瑗進京，與鎮(zhèn)東軍節(jié)度推官阮逸分造鐘磬，同校音律，被授為秘書省校書郎。范仲淹經(jīng)略陜西，胡瑗被任為丹州（今陜西宜川）推官，后以保寧（今屬四川理縣）節(jié)度推官的身份在湖北任教授。1045年，京師東京（今河南開封）興建太學，曾專門派人“下湖州，取先生（胡瑗）教授弟子之法，以為太學法，著為令?！盵1]149同時任胡瑗為京師各王宮的教授，后又被任為太學中舍，并升殿中丞。1052年，被任為大理評事兼任太常寺主簿，瑗謝辭未就。1053年，被任為光祿寺丞、國子監(jiān)直講，成為京師太學的主講教師。1057年，胡瑗升為太子中允、天章閣侍講，做太子的教師，同時仍在太學任教。退休前被封為太常博士。胡瑗從致天下之治的政治目的出發(fā)，二十余年，夙夜勤瘁，培養(yǎng)了數(shù)千名“博古通今”之才。胡瑗離京回鄉(xiāng)時，滿朝文武官員和太學的學生，在京師東門外為這位老教育家餞行?？梢?，胡瑗當時的威信是何等之高。胡瑗的這種獻身教育的精神，全在于他致力于國家致治的心理定向，這種心理定向使他牢固地確立了積極主動辦學育才的主觀意識，對為國家培養(yǎng)治世之才一往情深，他的這種精神對當時和后世都產(chǎn)生了很大的影響。

（二）沈潛篤實，勤奮好學。胡瑗自幼專心致志，勤奮好學。在泰山讀書時，他十分專心。每次家書寄到，只要看到“平安”二字，連拆都不拆，便拋向山澗，唯恐家事干擾了他的學習。胡瑗繼承了儒家為師之傳統(tǒng)，發(fā)揚了儒家好學與樂學的精神。如孔子主張做一切事情，都要從學習開始，做教師更要有“學不厭”的好學精神。胡瑗正是繼承了孔子的這一優(yōu)良傳統(tǒng)。胡瑗恪守儒家“正己”的目標，學習中用高標準要求自己，努力培養(yǎng)自己的理想人格和品格，夯實做好教師的基本功。我國古代最早的教育專論《學記》指出：“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師……”[2]80如何做到“能博喻”，最主要的辦法就是學習。用儒家的觀點來看，做了教師也需要繼續(xù)學習。正如《學記》所說：“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強也。故曰：‘教學相長’也?！盵2]75做教師的就是要把教與學結(jié)合起來，不斷提高自己的教育本領(lǐng)。胡瑗正是根據(jù)教師的這一要求嚴謹治學，不懈努力。他的一生是從事教育的一生，也是孜孜以求、不斷學習的一生。胡瑗沈潛篤實的學風，影響了一批又一批學生。他在湖州州學任教，弟子來來往往常有數(shù)百人，這些人又以胡瑗的學風、教風轉(zhuǎn)相傳授。數(shù)年之后，東南之士沒有一個不以仁義禮樂為學的。

（三）經(jīng)義治世，明體達用。北宋初年，承五代之弊，教化不興，風俗淺薄。當時的科舉制度以聲律對偶的詩賦取士，社會上普遍存在著浮華侈靡、“茍趨祿利”，重取士輕教化的風氣。胡瑗深為時世擔憂，致力于改變世俗風氣，提出“明體達用”的嶄新主張。胡瑗“明體達用”的這一思想，突出地表現(xiàn)了教育為政治服務(wù)的要求。中國封建社會基本上是以儒家思想作為文化教育的指導(dǎo)思想，儒家思想的基本精神就是強調(diào)文化教育與政治、經(jīng)濟的密切聯(lián)系，這十分適用于封建社會政治、經(jīng)濟的需要。胡瑗繼承和發(fā)展了孔孟思想，突破了漢儒側(cè)重于名物訓(xùn)詁的傳統(tǒng)，揚棄了隋唐五代追求綺麗浮華的形式主義的做法，期望以“明體達用”之學培養(yǎng)致治之才。在胡瑗看來，教育有著重要的政治職能，但是政治職能并不僅僅限于空口說道，需要諸如政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各方面活動對國家的鞏固發(fā)生一定影響。教育的這種職能，才是真正地為政治服務(wù)。其實儒家的開創(chuàng)大師們也是處處在為國家政治服務(wù)的，如孔子的“學而優(yōu)則仕”，正是要通過培養(yǎng)官員來達到“治國平天下”的目的，只不過胡瑗要培養(yǎng)的官員與孔孟所要培養(yǎng)官員的類型不同而已。不過需要引起我們注意的是，這一類型的不同卻是教育性質(zhì)上的一個本質(zhì)的區(qū)別，是教育思想上的一大突破。

（四）、蘇湖教法，一大創(chuàng)舉。胡瑗在“明體達用”教育思想的指導(dǎo)下，在湖洲進行了分齋教學實踐。他在學校中設(shè)經(jīng)義、治事二齋，這經(jīng)義、治事二齋就相當于我們現(xiàn)在所說的兩個專業(yè)。經(jīng)義齋“選擇其心性疏通，有器局，可任大事”的學生，對他們講授《六經(jīng)》經(jīng)義；治事齋又叫治道齋，對要求研究“治道”的學生“一人各治一事，又兼攝一事。如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)?！盵1]149學經(jīng)義的，主要學習研究《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《樂經(jīng)》等六經(jīng)的基本理論。學治事的主要學習研究實際治國安邦的具體學問，主攻一門為主科，另外又兼一門為副科。胡瑗特別重視農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷法等科學技術(shù)科目，這在當時只重辭賦的形式主義之風盛行的時候，實在不失為一種有見地、有意義的進步措施。至于學生就學于哪一齋，或由教師“因其所長而教之”，或由學生根據(jù)自己的志趣自行選擇。這樣“使好尚經(jīng)術(shù)者，好談兵戰(zhàn)者，好尚文藝者，好尚節(jié)義者以類群居講學”。[1]151在具體的實踐中，胡瑗平時很注意學生的興趣和愛好，因材施教。尤為值得重視的是，由于“蘇湖教法”重“藝”的推動，北宋首創(chuàng)了武學、畫學兩個專門學校，以講武與修文并舉，突破了孔門絕口不談“軍旅之事”的傳統(tǒng)。務(wù)實的教育提高了宋朝抵抗遼、夏入侵的能力，對鞏固國家政權(quán)，維護社會穩(wěn)定發(fā)揮了積極的作用。

（五）嚴格要求，嚴律規(guī)章。胡瑗任教期間，制訂了一系列規(guī)章制度，對學生提出了嚴格要求。他要求保持師生間的嚴肅禮節(jié)，灑掃、應(yīng)對、進退時的一舉一動都符合禮教要求，做到以禮治教，以禮治學。他對學生的要求過于父兄之訓(xùn)子弟。胡瑗的學規(guī)過于嚴格，學生犯了規(guī)矩，甚至可以關(guān)，可以打，這在今天的社會是絕不容許的，但在當時來說，也有其歷史的淵源。如《三字經(jīng)》中就有“教不嚴，師之惰”的論斷?！秾W記》也反復(fù)論證：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！盵2]80從一定意義上說，“嚴”也確實對保證教育效果起著重要作用。比如，教師的嚴對于培養(yǎng)學生的恒心和百折不撓的精神就有很大的幫助。我們要培養(yǎng)和鍛煉學生的這種意志就要依靠嚴格的教育。總之，胡瑗的嚴格也是有淵源，有積極意義的，他充分考慮到了外部環(huán)境，特別是學校的制度環(huán)境對學生日常行為規(guī)范和意志培養(yǎng)的作用。他的這種教育管理思想（體罰除外）對我們今天的教育是有一定參考價值的。

（六）嚴于律己，率先垂范。胡瑗嚴律規(guī)章，自己也率先垂范?！逼浣倘酥?，科條纖細備具，以身先之?！盵1]149以身作則，率先垂范是對每一個教師的重要要求。孟子曾以技巧精湛的“大匠”和善射的“羿”比喻那些善教的教師。也就是說，要求學生做到的，教師必須先行做到。胡瑗為了“嚴師弟子禮”，“雖盛暑必公服坐堂上”決不稍懈。[1]149由于他率先垂范的影響，他的學生言談舉止，甚至服飾都往往相類，人們見到他們，雖不認識也能知道是胡瑗的學生。這是胡瑗“身教”的巨大成功。歐陽修在《胡先生墓表》中評價說：“先生為人師，言行而身化之，使誠明者達，昏愚者勵，而頑傲者革?！盵1]117他的弟子皆“循循雅份”，可見，身教影響之大，我們今天的教育者對“身教”之法仍不可忽視。

（七）聯(lián)系實際，游歷考察。胡瑗在教學過程中十分注重直觀教學，緊密聯(lián)系實際。據(jù)史書記載，胡瑗在教學過程中遇到學生未經(jīng)歷未見過的東西。他就畫個掛圖，置于堂上。給學生以實際的圖畫，對著圖畫給學生講解，在今天來看不算稀奇，這種直觀教學的方法今天的每一位教師可能都會，也都在用，但是在一千多年前的北宋這卻是了不起的創(chuàng)舉。縱觀宋代以前的教育史，像胡瑗這樣繪圖教學的并不多見。胡瑗采用直觀呈示的方法，有助于學生更好地認識事物，加深對知識的理解，同時也改變了課堂單一的說教形式，提高了學生學習的積極性。胡瑗還注重引當世之事進行講解，這種理論聯(lián)系實際的方法更有利于學生對知識的理解，同時有利于調(diào)動學思維的積極性，也使課堂增添活躍的氣氛。胡瑗為了打好教學的直觀基礎(chǔ)，讓學生更多地獲得感性認識，他還采取實際考察的方法，一方面讓學生驗證課堂知識，另一方面讓學生從實際考察中直接接受新的知識。他的實際考察方法主要是帶領(lǐng)學生游歷。胡瑗認為，學者應(yīng)當云游四方，如果“學者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋，”只有云游四方，才能“盡見人情物態(tài)，南北風俗，山川氣象，以廣其聞見”，才“有益于學者”。他曾與挈友滕宗諒等自湖州游關(guān)中，到潼關(guān)后，道路高峻狹隘，就與各位下車步行。登上潼關(guān)門，回頭看到黃河擁抱潼關(guān)，逶迤洶涌，太華、中條諸山環(huán)擁其前，一覽千里，形勢壯觀，他十分感慨地說：“此可以言山川矣，學者其可不見之哉！”[3]他多次帶領(lǐng)學生游歷名山大川，進行實際考察，這不僅大大開闊了學生的視野，增長了學生的見聞，而且也陶冶了學生的性情，有利于培養(yǎng)學生的優(yōu)良品格。

（八）廣泛討論，啟發(fā)誘導(dǎo)。胡瑗善于聯(lián)系時事政治，就某一專題，提出問題讓學生廣泛進行討論，在學生討論的基礎(chǔ)上再進行指導(dǎo)。在教學實踐中，胡瑗常根據(jù)學生各自的興趣或就某一專題及當時政事分組討論。胡瑗這種廣泛討論、循循善誘的教學方法，使學生樂于信從，學有成效。特別是聯(lián)系當時政事，出題讓學生討論處理的方法比孔孟的啟發(fā)式教學方法也有所拓展。如就內(nèi)容而言，胡瑗一方面突出當今政事的處理能力，另一方面又重視了學生各自的學業(yè)；就形式而言，他突破了孔孟等人簡單問答的師生討論方式，采取學生與學生、學生與老師多方位討論的方法等等。

（九）情同手足，愛生如子。胡瑗是情感教育的高手。他對待師生關(guān)系的準則是：教師視諸生為子弟，諸生敬愛教師如父兄。胡瑗相當重視深厚、融洽師生關(guān)系的建立。他對待學生，一方面以嚴率眾，一方面以至誠感人。胡瑗對學生從來沒有高高在上的心理，在教學和日常生活中，胡瑗總善于用平等友善的態(tài)度進行教學和交談，與學生相互探討和切磋。據(jù)《宋元學案·安定學案》記載：著名理學家程頤在太學中師事胡瑗時，胡、程師生之間，“知契獨深，伊川之敬禮先生亦至；于濂溪雖嘗從學，往往字之曰‘茂叔’，于先生非‘安定先生’不稱也?！盵1]150胡瑗深為喜愛程頤這個高材生，表示自己應(yīng)向他學習，而程頤雖學業(yè)精進，但毫不驕傲，非常謙虛，對胡瑗倍加尊重，其師生感情歷久彌深。不僅僅是程頤，胡瑗的眾多弟子對他這位恩師都極為尊敬和愛戴。胡瑗晚年去職休養(yǎng)時，其弟子紛紛前去送行，成群結(jié)隊，相延百里不絕，其情景極為感人。這種異乎尋常的師生感情，不是偶然的，而是由于胡瑗實行無聲之道德感化的結(jié)果。只有“誨人不倦”，處處關(guān)心愛護弟子的老師，才能教出因教師退職休養(yǎng)而成群結(jié)隊，相延百里不絕送行的弟子。

（十）、積極游息，全面發(fā)展。史書載，胡瑗每次公私考試后，總要司儀人員帶領(lǐng)學生在太學的膳堂相聚，唱詩奏樂、夜深才散。平時他也要求各齋學生自行集合，琴瑟之聲往往響徹戶外。胡瑗的這一教育方法是繼承了儒家的審美教育思想。重視美育是儒家的教育傳統(tǒng)。儒家一直強調(diào)美育與德育的聯(lián)系。美善相輔，美善同樂是古人的一貫思想，所以儒家非常重視美育。胡瑗也深刻認識到美育的作用。不過，胡瑗與前儒們又有區(qū)別，他不僅把美育與德育結(jié)合起來，而且與積極的休息結(jié)合起來，課余或考試之后，唱詩奏樂可以進行心理放松，調(diào)節(jié)性情，消除疲勞。胡瑗常常指導(dǎo)學生勞逸結(jié)合，經(jīng)常組織學生習射、投壺，通過各種游藝和運動來鍛煉身體，愉悅身心，培養(yǎng)敏捷思維能力。由此看來，胡瑗為了培養(yǎng)致治之才，不是簡單的只重視了德與才，而是包括德、智、體、美等多方面內(nèi)涵的。他的“明體達用”之才也不是“經(jīng)義”、“治事”等素質(zhì)要求所概括得了的。

綜上所述，胡瑗在教育史上聞名的不僅僅是他的“蘇湖教法”和討論式教學，他的教育思想是一個完整的體系，是在中國歷史上教育思想發(fā)展的一個重要階段，我們必須加強研究，以使今人得到更多的借鑒和啟示。

[1]徐建平.胡瑗[M].中國文史出版社，2000.

[2]程昌明譯注.禮記[M].呼和浩特：遠方出版社，2006.

[3]胡鳴盛.安定先生年譜[J].山東大學文史叢刊，1934（1）.

Comment on Hu Yuan Educational Thought

The well-known of China's Song Dynasty Neo-Confucian, educator, Hu Yuan in order to rule the world, and his commitment to schools, and lecture activities, his body up with tomorrow by teaching thinking and Zhi Shi Yi Su lake Shariah, to produce the Song Dynasty and beyond the education a significant impact. Hu Yuan's educational thinking is very rich, we should make a systematic and in-depth study.

educational theory; Commentary; Hu

張樹俊（1957-），男，江蘇姜堰人，教授，中共泰州市委黨校副校長、泰州市行政學院副院長、《泰州論壇》主編，主研方向：政治學。

2010-11-03