《羅密歐與朱麗葉》的“靈魂”——人文主義精神

林富麗

(商丘師范學(xué)院外語學(xué)院，河南商丘476000)

1 引子

人文主義是人的一種生活觀、理想觀、價值觀，是人的一種高尚的精神境界，它在任何時候都是人們應(yīng)當(dāng)努力去實踐和追求的，因此它是永恒的。今天，人類社會已進(jìn)入21世紀(jì)，物質(zhì)文明已達(dá)到了相當(dāng)高的程度，但物質(zhì)文明的高度發(fā)展并不等于精神文明的相應(yīng)提升;相反，利己主義、功利主義、拜金主義等正在大面積地侵蝕著人類的精神生活。羅密歐和朱麗葉對人文主義精神的執(zhí)著追求，更顯示了他們作為人的一種尊嚴(yán)和價值，這正是劇本激動人心的地方。

2 人文主義精神是《羅密歐與朱麗葉》劇本中的“靈魂”

人文主義在文藝復(fù)興時代沖破了封建教會的束縛，在這種思想的影響下產(chǎn)生了許多燦爛的文化藝術(shù)杰作。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時期最有成就的作家之一，在他的作品里，資產(chǎn)階級的人文主義思想表現(xiàn)得最為充分，藝術(shù)性也最高［1］。他的作品為資產(chǎn)階級的興起作了最有力的輿論準(zhǔn)備。他的創(chuàng)作從思想和藝術(shù)上可以劃分為三個時期，第一個時期他寫了大約十部喜劇，一部悲劇。他的喜劇主要不是諷刺社會現(xiàn)實，而是表現(xiàn)人文主義者的理想，歌頌愛情和友誼，宣揚個性解放、婚姻自由和個人爭取幸福的權(quán)利。同時，批叛門閥觀念、封建道德和封建壓迫的種種表現(xiàn)，也揭示資本主義所暴露的一些丑惡。這一類喜劇有《仲夏夜之夢》、《威尼斯商人》、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》、《無事生非》、《皆大觀喜》等。1595年創(chuàng)作的《羅密歐與朱麗葉》是這一時期創(chuàng)作的唯一一部悲劇，但在思想內(nèi)涵上則和這一時期的喜劇完全一致。羅密歐與朱麗葉為了愛情悲慘地死去了，但他們的愛情是那樣純潔而美麗，他們的愛情終于戰(zhàn)勝了封建壓迫和偏見，顯示了人文主義精神的蓬勃生命和最終勝利。

2．1 “文藝復(fù)興”和“人文主義”

人文主義精神是《羅密歐與朱麗葉》劇本中的“靈魂”，因此我們有必要了解一下“文藝復(fù)興”和“人文主義”這兩個概念。文藝復(fù)興是指14—16世紀(jì)在歐洲許多國家先后發(fā)生的文化和思想上的革命運動。這個時期，古希臘和古羅馬文化重新得到發(fā)掘和重視，因而得名。最初開始于意大利，后來擴大到德國、英國、荷蘭等國家。在14—15世紀(jì)，由于城市手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成，新興的資產(chǎn)階級為了反映自身的利益和要求，便以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為旗幟，提出人道主義(“人文主義”一詞源自“人文學(xué)”(Studiahu Manita－tis)，在文藝復(fù)興時期指古典學(xué)術(shù)的研究和重視人生現(xiàn)實的新思潮，當(dāng)時的新文化人士則自稱為“人文學(xué)者”(hu Manista)。19世紀(jì)以后，歐洲學(xué)術(shù)界才開始用“人文主義”來稱呼這種社會思潮［2］。人文主義的基本傾向是提倡“人道”以反對“神道”，提倡人權(quán)以反對君權(quán)，提倡個性解放以反對中世紀(jì)的宗教桎梏及其一切殘余，因此也稱為人道主義。為區(qū)別起見，中國習(xí)慣把文藝復(fù)興時期的這種思潮稱為人文主義，文藝復(fù)興以后的則稱人道主義。)——即人文主義思想體系，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，擺脫教會對人們思想的束縛，打倒作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。在自然科學(xué)方面也有極大發(fā)展，哥白尼的日心說，哥倫布等人在地理方面的新發(fā)現(xiàn)，伽利略在數(shù)學(xué)物理方面的發(fā)明創(chuàng)造等，粉碎了陳舊的宗教觀念，促進(jìn)了人們對宇宙、自然的新認(rèn)識。在民族的形成過程中，逐漸產(chǎn)生了帶有民族特點的文化，建立了民族的統(tǒng)一語言。這一時期，歐洲的文學(xué)藝術(shù)有了長足發(fā)展，如但丁的詩歌、薄伽丘的小說、達(dá)·芬奇的繪畫、米開朗基羅的雕塑、蒙田的散文、莎士比亞的戲劇等等。人文主義是指貫穿于資產(chǎn)階級文化中的一種基本的價值理想和哲學(xué)觀念，即資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。它強調(diào)以人為“主體”和中心，要求尊重人的本質(zhì)、人的利益、人的需求以及人的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。人文主義作為一種思潮，其主流是新興的資產(chǎn)階級和市民階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運動。由此我們不難看出，莎士比亞是如火如荼的歐洲文藝復(fù)興運動中的一位巨匠，他高昂的人文主義思想貫穿在他的整個戲劇創(chuàng)作中，《羅密歐與朱麗葉》強烈地體現(xiàn)了他的人文主義人生觀和理想觀。這個劇本之所以有那么長久的藝術(shù)魅力，就是因為其中灌注著飽滿的人文主義精神［3］。

2．2 人文主義精神在《羅密歐與朱麗葉》劇本中的具體體現(xiàn)

“羅密歐與朱麗葉”的故事源于5世紀(jì)的希臘傳奇，本為小說。1562年英國詩人亞瑟·布魯克據(jù)此傳說寫了一首長篇敘事詩《羅密歐與朱麗葉哀史》，故事便傳入英國，在歐洲大陸傳播甚廣。英國文藝復(fù)興時期著名的劇作家莎士比亞(1564—1616)根據(jù)這首長詩在1594—1595年間寫成《羅密歐與朱麗葉》劇本，這是莎翁三部愛情悲劇中第一部。此劇從16世紀(jì)上演以來，經(jīng)久不衰，被改編成各種藝術(shù)形式搬上舞臺，拍成電影近20部，是莎士比亞戲劇中最受歡迎的一部?！读_密歐與朱麗葉》通過波瀾起伏的戲劇沖突，眾多性格鮮明的人物形象，優(yōu)美抒情的人物語言，描繪了一場驚心動魄的愛情悲?。?］。男女主人公出生在兩個世代為仇的封建家族，他們在偶然的相會中一見傾心，卻根本不可能結(jié)合。他們求助于勞倫斯神父，神父同情和理解他們，秘密給他們舉行了婚禮。但封建家長凱普萊特卻要把女兒朱麗葉許配給少年貴族帕里斯，并強令馬上成婚。朱麗葉再一次求助于勞倫斯，神父贈以安眠藥讓她假死過去，以躲過這場劫難。羅密歐則因在格斗中殺死了凱普萊特夫人的內(nèi)侄提伯爾特而受到了放逐曼多亞的懲罰。羅密歐得到妻子的“死訊”，悲痛萬分，抱了以死殉情的決心連夜返回維洛那，在朱麗葉的身邊服毒自殺。從昏迷中醒來的朱麗葉見丈夫已死，也飲毒、自刎死去。羅、朱的悲慘結(jié)局使雙方的家長看到了世仇的慘重代價，在親王的主持下言歸于好。從這個故事梗概中可以看出，凱普萊特和蒙太古兩位封建家長，代表了陳腐沒落的封建思想和傳統(tǒng)，他們心胸狹窄、武斷專橫，無視青年人的自由和愛情，釀成了家族之間的仇恨和沖突，給所在的城市帶來了動亂，又自食其果失去了自己的兒女。而羅密歐與朱麗葉，則代表了一種新的人文主義思想，他們熱情大膽，勇往直前，沒有顧慮，沒有遲疑和動搖，緊緊追隨自己的自然本性，毫不遷就，個性風(fēng)采展現(xiàn)得淋漓盡致;他們天真直率，熱烈奔放，朝氣蓬勃而又勇敢無畏，渾身上下散發(fā)出青春浪漫的氣息。從一開始他們就不顧世仇，勇敢相愛，一旦相愛，就毫不退縮。最后，為了愛情，他們還毫不猶豫地獻(xiàn)出了寶貴的生命;他們同封建思想和傳統(tǒng)作著勇敢、機智的斗爭，盡管斗爭的結(jié)局是一場悲劇，但換來的卻是人文主義精神的勝利和弘揚，我們在悲劇中感受到的是莎士比亞那澎湃的激情、高昂的斗志和崇高的理想［5］。

勞倫斯神父竭力促成羅朱的愛情、婚姻結(jié)合，顯示了歐洲中世紀(jì)末期英國的人文主義思想，這是文藝復(fù)興時期反對禁欲主義思潮的一種具體反映。然而，在這部劇作中，人文精神體現(xiàn)得最集中、最強烈的還是兩位年輕的主人公——羅密歐與朱麗葉。這是作者精心塑造的兩個人物，是作家寄托人文主義理想的藝術(shù)形象［6］。

羅密歐出身于封建大家庭，卻沒有繼承封建傳統(tǒng)和思想，而是順應(yīng)時代發(fā)展，背叛了封建家庭，成為一個堅定的人文主義者;他真誠、勇敢，有文化、有能力，有一顆博愛之心;他追求一種自主、自由、美好的愛情生活，哪怕是“錯愛”了仇人的女兒也毫不退縮;他沒有門戶之見，愛上了朱麗葉，就把凱普萊特的家人當(dāng)做自己的親人，一心期望化解宿怨;他對愛情忠貞不渝，為了愛情和愛人，他甘愿被放逐他鄉(xiāng)，甚至不惜犧牲自己的生命;他注重友情，在朋友被仇人所殺，他的愛情面臨“風(fēng)險”的時候，他拔刀相助殺了仇人，卻使自己的愛情遭遇了一場“災(zāi)難”，顯示了他的高尚品格。正是在家族矛盾、愛情磨難和朋友情誼等一系列故事發(fā)展中，他那人文主義者的精神和風(fēng)采得到了充分的展示。朱麗葉只是一位14歲的貴族小姐，但她勇敢、堅強、智慧，她沖破大家族的重重束縛，大膽地愛上了羅密歐，并把自己的一生托付給了情人;她深知羅密歐被放逐“回歸”無望，卻絕不愿與少年貴族帕里斯再結(jié)姻緣;她幾次用智謀騙過父親，冒著生命危險服下安眠藥，都是為了實現(xiàn)她的美好愛情;她把愛情看得和生命同等重要，羅密歐一死，她也結(jié)束了自己的生命［7］。

羅密歐與朱麗葉的生死戀情，真是驚天地而泣鬼神。這種純潔、高尚、悲壯的愛情，使無數(shù)世俗的愛情顯得黯然失色。

2．3 《羅密歐與朱麗葉》的人文主義精神體現(xiàn)了西方文化特點

我們知道，人一生下來就受到文化的影響，開始了文化的過程，一個人的言談舉止、思想行為乃至人格無不被打上各自文化的烙印。文學(xué)即人學(xué)、作品中人物必然會折射出他所帶有的文化之光。悲劇作為文學(xué)形式的一種，其差異性正是由孕育它的不同文化土壤所引起。羅朱生長的文化背景是以希臘文化為源頭的西方文化。臘民族的祖先從遠(yuǎn)古時期就生活在愛琴海周圍的島嶼上，這里溝壑縱橫，河流交錯，土地貧瘠，農(nóng)牧業(yè)收獲有限。為解決生活問題，他們進(jìn)行物品交換和海上掠奪，從而發(fā)展了商業(yè)和航海業(yè)。無拘無束的海盜生活、獨立自主的商業(yè)貿(mào)易形成了希臘民族感情奔放、注重自我的性格特點。希臘思想的一個顯著特征就是個人主義的彰顯。著名學(xué)者錢穆在其著作《中國文化的屬性》中就曾指出個人主義是構(gòu)成西方文化三個部分中的第一要素。西方文化強調(diào)征服自然，戰(zhàn)勝自然，以個人為本位，注重個人的自由和權(quán)利。個人的權(quán)力、個人的的獨立性及個人的自由得到充分肯定和發(fā)展。以個人為中心向外擴張，不回避沖突，勇敢地迎接沖突。古希臘的不少哲學(xué)家非常注重個人主義思想。普羅塔哥就認(rèn)為個人是衡量世上萬物的標(biāo)準(zhǔn)。伊壁鳩魯則極端推崇個人主義，強調(diào)個人幸福為人類永恒中心。他的哲學(xué)理論注重個人的完全獨立性、宣稱個人是諸事之中心，個人所有活動的終極目的是個人的享樂。伊壁鳩魯?shù)挠^點無疑為人文主義者追求個性之無拘無束的張揚提供了理論依據(jù)。因此人文主義者就以追求個人自由和個人幸福為己任，認(rèn)為這是人之生活的終級目的，是人之自然本性的需求。這種個人主義到文藝復(fù)興時期更是發(fā)展到了登峰造極的地步，人的個性不斷得到解放，個人地位及個人尊嚴(yán)至高無上，個人主義已成為這一時期人們?nèi)烁竦牟豢煞指畹囊徊糠?。不難想見，在這種過分強調(diào)個人的文化中耳濡目染的莎翁塑造的人物形象就不可避免地帶有鮮明的個性色彩，如上文所說，羅朱兩人一切追隨個人的自然本性，視個人的尊嚴(yán)、個人的愿望為生活的中心，絕對不為其他任何因素而壓制個人的愿望和情欲，他們身上有一種高度的生命自覺，因此羅朱身上的個性光輝就非常炫目。

希臘人的命運觀既承認(rèn)神的威力，承認(rèn)人在命運的播弄之下難以避免的毀滅，但它又肯定人與命運作斗爭的合理性與崇高性，決不因信命運而“抹殺了人的個性，否定的自由意志”，在他們看來，只要人不失自由意志地與神、命運作斗爭，即使失敗了、毀滅了，人的光輝也是永存的，是值得歌頌的英雄?，F(xiàn)代悲劇《羅密歐與朱麗葉》正是承諾了這種悲劇精神，莎翁正是把希臘英雄們與命運抗?fàn)幍木裢聋惿讜r代個人主義英雄們實現(xiàn)自我的勇氣結(jié)合起來，塑造出了羅朱這一對面對厄運，毫不屈服、不屈不撓地奮勇抗?fàn)幍墓廨x形象。他們雖雙雙以死殉情，但他們的精神力量卻獲得了勝利。他們不屈的抗?fàn)幘褡屛覀兏惺艿搅怂麄兠鎸?zāi)難時那種勇敢、堅毅、高尚和宏偉的氣魄。西方文化就是這樣，雖篤信命運卻仍崇尚不屈不撓的抗?fàn)?，而其悲劇的崇高感也正是來自于這堅定的抗?fàn)幘瘛?/p>

綜上所述，羅密歐與朱麗葉中包含了以下人文主義思想:

(1)以人為中心，提倡人性，頌揚人性的光輝。

(2)追求現(xiàn)世的幸福，而不是來世。

(3)及時行樂的觀點。

(4)不以神為中心，不以教會為中心。

(5)反封建倫理道德。

3 小結(jié)

歐洲14—16世紀(jì)的人文主義精神，是當(dāng)時處于上升時期的資產(chǎn)階級的人生觀、價值觀。在今天看來，它自然有許多時代局限性。但它以人為“主體”，要求尊重人的本質(zhì)和價值的思想核心，并沒有過時。在時下“人文精神”大面積失落的背景下，羅密歐與朱麗葉身上依然有我們需要汲取的精神營養(yǎng)。

［1］［英］莎士比亞．羅米歐與朱麗葉［ M］．曹未風(fēng)，譯．上海:上海文藝出版社，1959:117．

［2］唐君毅．人文精神之重建［G］∥郁龍余．中西文化異同論．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989:43．

［3］莎士比亞．羅密歐與朱麗葉［G］∥梁實秋，譯．莎士比亞全集．北京:中國廣播電視出版社，2001:227．

［4］莎士比亞全集(八)［ M］．朱生豪，譯．北京:人民文學(xué)出版社，1978:139．

［5］柯漢琳．中國古代悲劇與反悲劇意識［J］．華中師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，1992，(4)．

［6］張沖．同時代的莎士比亞:語境、互文、多種視閾［ M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2005:75．

［7］今道友信．關(guān)于愛［ M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987:215．