翻譯過(guò)程中譯者意識(shí)的多維度探索

劉彥仕

（四川文理學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的主觀反映，更準(zhǔn)確地說(shuō)是人腦對(duì)刺激的反應(yīng)［1］121。其實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)客觀世界、控制改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。人的意識(shí)對(duì)客觀世界的反映不是消極被動(dòng)的、簡(jiǎn)單的、膚淺的反映，而是一個(gè)積極能動(dòng)的過(guò)程，它能夠深入到客觀事物內(nèi)部，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而用以指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。鑒于此，從意識(shí)著手，在主體意識(shí)、文化意識(shí)、讀者意識(shí)、素養(yǎng)意識(shí)以及生態(tài)意識(shí)等層面，探析譯者在翻譯過(guò)程中的主體地位和作用，以有利于充分認(rèn)識(shí)在文化全球化的語(yǔ)境下，在具體的翻譯操作實(shí)踐中，譯者的意識(shí)程度對(duì)翻譯質(zhì)量及效果起著至關(guān)重要的抉擇作用。

一、譯者的主體意識(shí)

一般認(rèn)為意識(shí)中最重要的是自我意識(shí)。這種意識(shí)是個(gè)人對(duì)外界刺激總體性的、獨(dú)特的反應(yīng)，它并不是與生俱來(lái)的，而是人在成長(zhǎng)過(guò)程中從具體的反應(yīng)事件中綜合出來(lái)的，用于調(diào)控自我內(nèi)部和與外界關(guān)系。

人的主體性是指人既是實(shí)踐主體，又是精神主體。實(shí)踐主體，是指人在實(shí)踐過(guò)程中與實(shí)踐對(duì)象建立主客觀關(guān)系，人作為主體，按照自己的方式行動(dòng)。而精神主體，指人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中與認(rèn)識(shí)對(duì)象建立主客體關(guān)系，人作為主體，是按照自己的方式去思考、認(rèn)識(shí)的。總之，人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中，在行動(dòng)和思考過(guò)程中，都處于主體地位，表現(xiàn)出主體的力量和價(jià)值［2］5。因此，翻譯過(guò)程中的主體，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐中，應(yīng)該是譯者，因?yàn)樗欠g活動(dòng)過(guò)程中的行為者和實(shí)踐者，其目的是為了使客體（譯作）在最大程度上滿(mǎn)足不同主體（個(gè)人主體、群體主體、社會(huì)主體等）的需要。所謂譯者主體意識(shí)是指譯者在翻譯過(guò)程中體現(xiàn)的一種自覺(jué)的人格意識(shí)及其在翻譯過(guò)程中的一種創(chuàng)造意識(shí)。這種主體意識(shí)的存在與否，強(qiáng)與弱，直接影響著整個(gè)翻譯過(guò)程，并影響著翻譯的最終結(jié)果，即譯文的價(jià)值［3］345。“在生機(jī)蓬勃的文化語(yǔ)境中，隨著譯者主體意識(shí)的覺(jué)醒與高揚(yáng)，個(gè)人和時(shí)代語(yǔ)言，均由具有清醒意識(shí)的譯者操縱，在經(jīng)過(guò)了選擇、清理、修飾、過(guò)濾、強(qiáng)調(diào)與重新組合后，譯文便具有了生命，透過(guò)語(yǔ)言的再現(xiàn)和體驗(yàn)，構(gòu)成了對(duì)原作生命的延續(xù)”［4］9。當(dāng)然，增強(qiáng)譯者的主體意識(shí)絕對(duì)不是說(shuō)，譯者在翻譯過(guò)程中以唯我為中心進(jìn)行“任意翻譯”。

二、譯者的文化意識(shí)

文化意識(shí)，是指譯者認(rèn)識(shí)到翻譯是跨越語(yǔ)言文字、文化的信息交流，而文化差異跟文字的差異一樣，可能成為交流障礙，在進(jìn)行語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換的同時(shí)，還注意克服文化差異造成的障礙，保證信息交流的順利實(shí)現(xiàn)［5］165。在翻譯活動(dòng)中，作為主體的譯者具有較好的文化意識(shí)，那么就會(huì)以獨(dú)特的文化眼光審視源語(yǔ)，從而有利于對(duì)源語(yǔ)的充分認(rèn)識(shí)和理解。相反，如果譯者缺乏文化意識(shí)或文化意識(shí)淡薄，那么就會(huì)忽略源語(yǔ)的文化圖式，甚至損害其文化分量。例如，傅東華在翻譯《飄》、羅新璋在翻譯《紅與黑》時(shí)都將外國(guó)人名歸化譯為中國(guó)人名，于是，國(guó)人在閱讀時(shí)會(huì)有種錯(cuò)覺(jué)：仿佛故事的主角是中國(guó)人似的。這無(wú)疑告訴我們，作為翻譯主體的譯者，其文化意識(shí)往往會(huì)直接影響文化傳播。

文化意識(shí)首先來(lái)自譯者所擁有的文化知識(shí)，文化知識(shí)不僅包括英漢語(yǔ)言所反映的文化差異的知識(shí)，還包括相關(guān)國(guó)家的文化背景知識(shí)，涉及歷史、地理、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等方面。在多元文化的世界里，譯者要通過(guò)認(rèn)識(shí)自己的文化，理解和接觸多種文化，清楚地意識(shí)到不同文化之間的差異，經(jīng)過(guò)自己在選擇語(yǔ)言和做出適應(yīng)時(shí)表現(xiàn)的自我意識(shí)，確立自身的位置，不斷增強(qiáng)文化平等對(duì)話(huà)的自覺(jué)意識(shí)，避免不恰當(dāng)?shù)摹皻w化”和文化自戀的“異化”極端。在翻譯中，譯者表面上處理著兩種語(yǔ)言文字之間的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是在調(diào)解兩種文化，因此必須正確評(píng)估譯文讀者對(duì)異域文化的接受能力，為兩種文化的交流對(duì)話(huà)牽線搭橋。如何在兩種文化之間尋求一種平衡是作為文化中介的譯者應(yīng)予以高度重視的問(wèn)題。譯者通過(guò)適當(dāng)?shù)奈幕{(diào)解和順應(yīng)，可以讓譯文讀者欣然接受新文本。“譯者作為‘協(xié)調(diào)人’，能居于原文作者與譯文讀者間的動(dòng)態(tài)交際過(guò)程之中心”［6］223。孫藝風(fēng)曾指出“翻譯的首要目標(biāo)就是幫助目的語(yǔ)讀者更好地理解不同的經(jīng)驗(yàn)，或按照某種模式去了解，并通過(guò)修改那些太富異域性而難以理解或體驗(yàn)的譯文，盡可能地消除不可理解性”［7］306。

譯者的任務(wù)是不僅要讓譯文讀者克服語(yǔ)言障礙還要克服文化障礙。英漢之間的文化差異與空缺，主要存在于語(yǔ)句的隱喻形式及其情感和語(yǔ)用意義等方面，其概念內(nèi)涵則基本上是英漢雙方可以互通甚至是共有的［8］。在譯介外語(yǔ)文化時(shí)，譯者既不能一味向外語(yǔ)文化妥協(xié)，又不能一味以漢語(yǔ)文化為本位，如，One stone kills two birds至少有三種譯法：“一石二鳥(niǎo)”，“一箭雙雕”，“一舉兩得”，即除了完全異化和完全歸化之外，還有既不異化也不歸化的處理。因此，翻譯文化特色語(yǔ)句的常用手段就是不同程度的異化歸化或半異化半歸化。

三、譯者的讀者意識(shí)

翻譯活動(dòng)始于閱讀和欣賞原文，因此譯者首先以文本的讀者身份對(duì)原文加以理解闡釋。但譯者不是普通的、一般的讀者，他有責(zé)任也有義務(wù)向譯文讀者展示原文的面貌，其理解不能任意妄為，也不能不求甚解，必須盡可能貼近原文。難怪馬紅軍認(rèn)為“我們譯者的心中必須時(shí)時(shí)想著讀者……”［9］36郭天一將讀者意識(shí)分為三層：“讀者是誰(shuí)，讀者有何需求以及讀者需求如何滿(mǎn)足”［10］28。因此，讀者意識(shí)是譯者在翻譯過(guò)程中以譯入語(yǔ)讀者的關(guān)注、認(rèn)識(shí)和了解為指導(dǎo)而進(jìn)行自己的實(shí)踐活動(dòng)的意識(shí)。

“翻譯是最縝密的閱讀行為。如果譯者還沒(méi)有成為縝密的讀者，她就不能屈從于文本，就不能響應(yīng)文本的特殊召喚”［11］219。因此，譯者是最敏銳的讀者。然而，文本的每一次閱讀都是一項(xiàng)唯一的、不可重復(fù)的行為，一個(gè)文本勢(shì)必會(huì)在不同的接受者中產(chǎn)生不同的反響。譯者因其不同的歷史、文化和社會(huì)背景具有自身的前理解或“偏見(jiàn)”，這必然會(huì)在其對(duì)原文的理解上留下自身個(gè)性的烙印?？梢?jiàn)，文本閱讀是一種個(gè)體行為，不同的譯者對(duì)同一文本的理解會(huì)有所不同，甚至有很大的差異。譯者作為讀者，在追求自我完善的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)原文的理解仍待加深，就會(huì)通過(guò)修改或重譯，從而實(shí)現(xiàn)譯作由野到文、由粗到精、由有缺陷到盡可能完美的轉(zhuǎn)化。

四、譯者的技能意識(shí)

技能意識(shí)是指譯者能夠或力求以翻譯理論（包括方法論）指導(dǎo)自己翻譯實(shí)踐的自覺(jué)性，能夠或力求以翻譯理論的準(zhǔn)繩（常表現(xiàn)為某種技能規(guī)范）自覺(jué)地指導(dǎo)或檢驗(yàn)自己的譯作及整個(gè)翻譯過(guò)程［12］284。隨著翻譯研究對(duì)譯者的重視程度越來(lái)越高，譯者的地位也逐漸被提高，譯者也應(yīng)該提高自己的技能意識(shí)。譯者要熟諳“譯道”，不斷學(xué)習(xí)研究翻譯理論，關(guān)注翻譯理論研究發(fā)展的新動(dòng)向，經(jīng)常進(jìn)行翻譯實(shí)踐，掌握翻譯技巧和方法，善于觀察和比較，不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)翻譯規(guī)律。

在文化意識(shí)的抉擇下，譯者要考慮語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，具體而言，就涉及到翻譯方法、語(yǔ)篇文體、句式以及詞語(yǔ)的選擇等微觀層面。譯者的語(yǔ)感和語(yǔ)言表達(dá)能力對(duì)翻譯結(jié)果起至關(guān)重要的決定性作用。語(yǔ)感包括語(yǔ)法意識(shí)、慣用法意識(shí)和連貫意識(shí)等，而語(yǔ)言表達(dá)能力則指用自然、地道、合乎語(yǔ)法規(guī)范的目的語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)的能力。

五、譯者的素養(yǎng)意識(shí)

一個(gè)譯者的素養(yǎng)主要體現(xiàn)在其思想水平、文化程度、知識(shí)技能和行為舉止等方面，但最終表現(xiàn)為譯者能力。譯者要有良好的職業(yè)道德，高度的責(zé)任感和服務(wù)意識(shí)，是保證準(zhǔn)確、地道高質(zhì)量譯文的前提條件。譯者素質(zhì)是譯者從事翻譯活動(dòng)必需的生理、心理、語(yǔ)言等主觀條件，是譯者能力得以形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。譯者能力是譯者素質(zhì)的外化，主要體現(xiàn)為譯者應(yīng)用知識(shí)解決問(wèn)題的思維和行為過(guò)程。譯者素養(yǎng)是譯者素質(zhì)和譯者能力綜合發(fā)展的結(jié)果。

譯者素養(yǎng)意識(shí)是譯者在特定社會(huì)、文化情景下創(chuàng)造性地解決翻譯問(wèn)題、生成翻譯產(chǎn)品所需的主體意識(shí)及其實(shí)踐，包括譯者的語(yǔ)言素養(yǎng)、知識(shí)素養(yǎng)、策略素養(yǎng)、批評(píng)素養(yǎng)和社會(huì)素養(yǎng)等。具體而言，譯者素養(yǎng)意識(shí)涵括譯者中外語(yǔ)言的功底、文化理解力、翻譯策略的選擇、譯作的判斷和評(píng)價(jià)以及在翻譯環(huán)境下譯者自我定位等多方面的自主意識(shí)。

六、譯者的生態(tài)意識(shí)

意識(shí)的機(jī)能或目的是使人能夠進(jìn)行選擇而較好地適應(yīng)環(huán)境［13］147。胡庚申從適應(yīng)與選擇的視角把翻譯定義為：“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)。翻譯生態(tài)環(huán)境指原文、原語(yǔ)和譯語(yǔ)所呈現(xiàn)的世界，給語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體”［14］15。譯者生態(tài)意識(shí)是指譯者在翻譯過(guò)程中有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的主體意識(shí)及實(shí)踐。在文化全球化的語(yǔ)境下，譯者需要審視自己的意識(shí)觀，多維度地適應(yīng)特定的翻譯生態(tài)環(huán)境，才有可能產(chǎn)生“整合適應(yīng)選擇程度”最高的譯作。

譯者中心論強(qiáng)調(diào)譯者的主觀能動(dòng)性和受動(dòng)性，譯者意識(shí)是在翻譯過(guò)程中可能表現(xiàn)為有意識(shí)和無(wú)意識(shí)，具有主觀能動(dòng)性。在翻譯中譯者作為認(rèn)識(shí)主體有能力意識(shí)到內(nèi)在、外在因素的影響。譯者的有意識(shí)可以通過(guò)個(gè)人的自覺(jué)意識(shí)、雙語(yǔ)能力、文化素養(yǎng)以及個(gè)性去實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮譯者的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。從翻譯實(shí)踐角度看，譯者的本能是在翻譯活動(dòng)中學(xué)會(huì)選擇和順應(yīng)原語(yǔ)、目的語(yǔ)所呈現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境。

翻譯是一個(gè)選擇過(guò)程，一個(gè)總是開(kāi)放的、無(wú)止境的選擇過(guò)程。由于譯者心目中有一個(gè)永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了的理想的完美，所以他總是不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀、致力于接近完美。翻譯中語(yǔ)言使用的過(guò)程是一個(gè)譯者有意識(shí)地進(jìn)行順應(yīng)選擇的動(dòng)態(tài)過(guò)程。人們的語(yǔ)言行為帶有意識(shí)成分，但意識(shí)程度不同，是一個(gè)從完全有意識(shí)到無(wú)意識(shí)的連續(xù)過(guò)渡體。如果意識(shí)程度低，翻譯活動(dòng)就是一種人類(lèi)交際中的自然行為，它不需要學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，幾乎完全處于本能。如果意識(shí)程度高，翻譯活動(dòng)就是譯者在某種理論指導(dǎo)下做出的特殊選擇的過(guò)程。在譯者的個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)共同作用下，翻譯活動(dòng)得以在實(shí)踐中體現(xiàn)譯者自我的主體意識(shí)。

綜上所述，思維主體譯者的主體意識(shí)、文化意識(shí)、讀者意識(shí)、素養(yǎng)意識(shí)以及生態(tài)意識(shí)在翻譯過(guò)程中起著重要的抉擇作用，譯者的意識(shí)程度的高與低，強(qiáng)與弱直接作用于翻譯作品的質(zhì)量及接受效果。

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