傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的大學(xué)生人格修養(yǎng)理論

楊朝輝

(中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院，山東東營(yíng)257000)

習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰周年的講話中指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。在高校人才培養(yǎng)中，國(guó)家也越來越注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，力求通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)來提高青年人的道德素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)青年人的文化自覺和文化自信，從而促進(jìn)其人格的完善，適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的要求。重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在青年人格發(fā)展中的傳承和運(yùn)用，能夠使現(xiàn)代人格塑造理論不斷豐富和完善，并且具有較為深刻的內(nèi)涵，特別是對(duì)高校大學(xué)生的人格培育工作具有重要啟發(fā)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人格發(fā)展的辯證影響

在傳統(tǒng)文化約定俗成的理解中，將人格的內(nèi)涵規(guī)定為個(gè)人的品格和素質(zhì)，以及個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)、責(zé)任的統(tǒng)一。在中國(guó)近代教育史上，蔡元培率先使用了“人格”一詞，他認(rèn)為:“在普通教育，務(wù)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，成共和國(guó)民健全之人格。”［1］人格概念應(yīng)該包括兩層核心含義:以價(jià)值觀為核心內(nèi)容;價(jià)值觀指導(dǎo)下所形成的特有的思維方式和行為模式。

馬克思講到“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［2］大學(xué)生人格的發(fā)展雖然是時(shí)代精神和現(xiàn)代文明的反映，但它植根和孕育在人類生存方式和歷史文化環(huán)境的母腹之中。在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化、道德的多種形態(tài)匯集在同一時(shí)空領(lǐng)域。因此，大學(xué)生人格的發(fā)展雖然順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，生成了不同于以往的素質(zhì)和品質(zhì)，但不可避免會(huì)有傳統(tǒng)文化模式和價(jià)值觀念的烙印。

縱觀歷史，文化與人格有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)社會(huì)積淀了兩千多年的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人格修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和人格范性，仍然在不同程度上制約著當(dāng)今社會(huì)成員的倫理道德、民族心態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣，同樣影響著青年一代人格的形態(tài)和變革趨向。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，以封建土地所有制關(guān)系為基礎(chǔ)，在低下的生產(chǎn)力水平和占有方式的不平等情況下，形成了貴賤有序、極為森嚴(yán)的階級(jí)和等級(jí)制度，產(chǎn)生了一套“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的綱常倫理。“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫的統(tǒng)計(jì)指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)。”［3］在這種以綱常倫理為價(jià)值取向的社會(huì)統(tǒng)治秩序中，服從和義務(wù)成為人格發(fā)展的導(dǎo)向?？梢园l(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)倫理文化造就的人格特征其人生態(tài)度和人格傾向是趨于內(nèi)斂和封閉的。

從歷史的、辯證的角度看，傳統(tǒng)文化中的人格理論也更多的充滿著積極和精華的一面。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)歷了歷史的沉淀，不斷升華凝練，意存高遠(yuǎn)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，充滿了治國(guó)、修身、齊家、正心的大智慧和諸多哲理。這些精華內(nèi)容，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，與時(shí)變遷、應(yīng)物變化，一直保持著頑強(qiáng)和持久的生命力，成為中華文明的精神內(nèi)核。在特定的歷史條件下，傳統(tǒng)文化的人格修養(yǎng)理論，成為人們堅(jiān)守家園、維護(hù)正義、熱愛民族和國(guó)家的靈魂與精神支柱。歷史的漫漫長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)人格觀造就過一代代保家衛(wèi)國(guó)、舍生取義、充滿浩然正氣的民族英雄。他們正是從傳統(tǒng)倫理思想中汲取了營(yíng)養(yǎng)，以自己的人格實(shí)踐豐滿和澆灌了歷史的文明之花。

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展和全球化帶來的文化多元化的新形勢(shì)下，當(dāng)今的高校人格教育中，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，或缺失、或敬而遠(yuǎn)之、或存而不用。文化之于人格正如水之于魚，沒有文化的國(guó)家和民族就是無水之魚，無本之木，當(dāng)代的大學(xué)生的人格培養(yǎng)不可能不立足于自己的歷史傳統(tǒng)之上。在思想多元化和文化多元化的時(shí)代，更應(yīng)該弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是這種對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不是傳統(tǒng)人格的復(fù)歸，而是現(xiàn)代人類文明在此基礎(chǔ)上的再生。當(dāng)代大學(xué)生人格修養(yǎng)要結(jié)合現(xiàn)代文明精神，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中理想人格的特征

傳統(tǒng)文化對(duì)人格的影響主要是通過理想人格的塑造而達(dá)成的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性和導(dǎo)向性的理想人格修養(yǎng)主要有四種。

以“圣人”或“賢人”為理想人格的儒家人格。儒家的理想人格注重道德的充實(shí)和情操的完美，是一種君子人格，而圣賢是需要不斷提高人格修養(yǎng)才能達(dá)到的層次。通過把古人理想化的方法，孔孟等儒家代表賦予堯、舜、禹、湯等古人高于普通大眾的諸多功績(jī)、才能和人品。這些人身體力行地表現(xiàn)了儒家所崇尚的大道之行、克己復(fù)禮、安邦定國(guó)、天人合一的高尚德行，以此成為所有社會(huì)成員的楷模。儒家理想的圣賢人格把“仁”作為最核心的人的本性，并外在成“禮”，外化成行為準(zhǔn)則對(duì)其進(jìn)行社會(huì)制約。內(nèi)外兼修，天人合一成為人格修養(yǎng)的目標(biāo)。儒家形成理想人格的特定修養(yǎng)途徑有“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”等手段［4］?！褒R家、治國(guó)、平天下”才是修身最后的達(dá)成目標(biāo)，使人們?cè)谏鐣?huì)中盡倫盡職，人格修養(yǎng)才能夠不斷得到提煉和升華。

以“真人”或“神人”為理想人格的道家人格。道家主張清靜無為、無為不爭(zhēng)、少思寡欲、淡泊名利，來恢復(fù)人性的原始和質(zhì)樸狀態(tài)，把自己看作客觀世界的一部分。正如老子認(rèn)為的“圣人處無為之事，行不言之教”，體現(xiàn)了道家自然樸素、身心合一的理想人格境界。道家在提倡自然心性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人們的精神自由和意志獨(dú)立。道家理想人格的修養(yǎng)方法有“坐忘”“心齋”等，在道家看來，泯滅物我和人我是人格修養(yǎng)的重要階段，最終消除自我與外物、外界的矛盾。道家的返樸歸真和自然無為，對(duì)當(dāng)代一部分中國(guó)人，特別是一些文人墨客的人生態(tài)度和生活情趣產(chǎn)生了深刻的影響，使很多人以開朗豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)人際交往和處理社會(huì)矛盾，不斷提高自身人格修養(yǎng)。

以“強(qiáng)者”和“俠義”為理想人格的墨家人格。墨家的人格理論帶有明顯的功利主義傾向，其理想人格以“利天下為志”，強(qiáng)調(diào)互相幫助、互惠互利、義利并重，例如兼愛、貴義、憂患救世人格思想。墨家反對(duì)命運(yùn)之說，主張強(qiáng)力從事，其理想人格的修養(yǎng)方法，主張身體力行，實(shí)踐救世，鼓勵(lì)和提倡人們必須從命運(yùn)的束縛中解脫出來，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，以利國(guó)利民的實(shí)踐活動(dòng)中來實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

以“能法之士”“英雄”為理想人格的法家人格［5］。法家的理想人格是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察提出的?；谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)和人生世相的深刻認(rèn)識(shí)，以韓非為代表的法家重視法、術(shù)、勢(shì)，設(shè)計(jì)了一套理想型的政治性人格，即“英雄”。法家的理想人格是非常務(wù)實(shí)的，其理想的“英雄”人格修養(yǎng)的方法有“貴法”“重勢(shì)”等 ，治世崇拜英雄，亂世呼喚英雄，其理想人格的特征鼓勵(lì)了人們建功立業(yè)的激情。法家人格在古代社會(huì)也難能可貴的體現(xiàn)出一種符合現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的法理觀念。其理想人格體現(xiàn)出務(wù)實(shí)、改革、創(chuàng)新的人格特質(zhì)，為當(dāng)代人的人格修養(yǎng)提供了啟示。

三、基于傳統(tǒng)文化的大學(xué)生人格修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)

理想人格的典范和目標(biāo)深刻地影響著當(dāng)代中國(guó)人的人格建構(gòu)［6］。十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，也十分深刻地體現(xiàn)出在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展的要求?；谏鲜鰝鹘y(tǒng)文化中理想人格的特征，大學(xué)生人格培育需要在吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華中彰顯時(shí)代發(fā)展的特質(zhì)，符合相應(yīng)的人格修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。

(一)誠(chéng)信為本

誠(chéng)信是人格修養(yǎng)中最基礎(chǔ)的部分。誠(chéng)信在基本字義的基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)具特色并具有豐富內(nèi)涵的人格觀。例如在傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，老子在《老子·第八十一章》提到:“信言不美，美言不信”;孔子在《論語(yǔ)·子路》中說:“人而無信，不知其可也”，把誠(chéng)信作為立身處世的根本?！耙恢Z千金”“一言九鼎”“童叟無欺”等關(guān)于誠(chéng)信的數(shù)量眾多的成語(yǔ)從側(cè)面顯示了信用在中國(guó)人心目中的地位。“言必信，行必果”也就是言行一致，是大學(xué)生人格中內(nèi)在價(jià)值觀與外在行為協(xié)調(diào)發(fā)展的表現(xiàn)。大學(xué)生人格修養(yǎng)要以誠(chéng)立人，誠(chéng)信為本。

(二)自強(qiáng)弘毅

自強(qiáng)不息在中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了民族人格的尊嚴(yán)和氣節(jié)。自強(qiáng)不息的民族精神使中華民族在歷經(jīng)五千年文明的磨礪、特別是經(jīng)歷了近代的落后和屈辱仍得以延續(xù)傳承，并在現(xiàn)代奮起直追，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華民族精神的刻畫?！叭娍梢?shī)Z帥，匹夫不可奪志”，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，這些都是對(duì)氣節(jié)毅力的崇尚。自強(qiáng)弘毅是對(duì)理想和人格的堅(jiān)持。大學(xué)生在人格修養(yǎng)中要志存高遠(yuǎn)又持之以恒，不斷發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，努力進(jìn)取，昂揚(yáng)向上。

(三)仁愛友善

“仁愛”是儒家傳統(tǒng)思想的精義，是不斷提高人格修養(yǎng)、促進(jìn)人格健康發(fā)展的內(nèi)核。因?yàn)榻】档娜穗H交往最基本的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)于人性的信任，人與人之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成良好的家庭、鄰里等人際關(guān)系。如孟子所推廣的以“仁愛”為“善端”，發(fā)揮“愛由親始”至于“博愛”的家國(guó)情懷，將仁愛友善升華為對(duì)國(guó)家和民族的大愛，最后形成人格修養(yǎng)中核心的價(jià)值取向——愛國(guó)之心。正如北宋哲學(xué)家張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，言簡(jiǎn)意宏，將仁心推廣于對(duì)人民、社會(huì)、國(guó)家的宏愿，其時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)所秉持的“以人為本”的理念。大學(xué)生要將自身所學(xué)的科學(xué)文化知識(shí)與社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展需求結(jié)合起來，不斷提高人格修養(yǎng)的境界。

(四)養(yǎng)親敬老

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心，是大學(xué)生人格修養(yǎng)中必須恪守的倫理規(guī)范。孝道的核心價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)仍然發(fā)揮著不可估量的作用。它在維護(hù)家庭和社會(huì)穩(wěn)定方面的作用不容忽視?！缎⒔?jīng)》中提出“身體發(fā)膚，受之父母”，引導(dǎo)大學(xué)生在人格修養(yǎng)中，首先要愛惜自己的身體，尊重生命。其次，孝的內(nèi)涵從“善事父母”的家庭責(zé)任和義務(wù)出發(fā)，開始由家庭倫理泛化到處理人與人之間關(guān)系的社會(huì)倫理道德規(guī)范，形成多重的文化內(nèi)涵，甚至上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，滲透于社會(huì)生活的方方面面，比如當(dāng)今社會(huì)推崇的敬老、愛老、養(yǎng)老風(fēng)氣仍然在大學(xué)生人格修養(yǎng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

(五)和諧創(chuàng)新

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。以和諧為紐帶，將人與人有序地聯(lián)結(jié)起來，形成了中華民族凝聚力的源泉。如傳統(tǒng)文化中，“人和氣”“同群”“人能群”等等，體現(xiàn)了個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)的統(tǒng)一。大學(xué)生通過和諧的人際交往，心胸開闊，寬容他人，能與他人建立良好的合作溝通關(guān)系。同時(shí)傳統(tǒng)的人格觀如“德貴日新”“茍日新，日日新”“君子和而不同”也要求個(gè)體提高進(jìn)取心、創(chuàng)新性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。大學(xué)生人格修養(yǎng)要不斷突破自己，在人格修養(yǎng)中增強(qiáng)自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能力。在豐富的實(shí)踐活動(dòng)中樹立自我效能感，順應(yīng)國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的號(hào)召，不斷接受挑戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)，挖掘自我潛能。

［1］蔡元培.蔡元培全集:第2卷［M］.上海:中華書局出版社，1984:162.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:60.

［3］阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化［M］.成都:四川人民出版社，1985:3.

［4］杜維明.現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)［M］.北京:生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2013:265-266.

［5］賈成祥.中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］.北京:高等教育出版社，2005:123－124.

［6］楊朝輝.當(dāng)代大學(xué)生人格培育問題研究［D］.濟(jì)南:山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2012.