武術(shù)的文化內(nèi)涵淺析＊

尹洪蘭

(濰坊學(xué)院,山東 濰坊 261061)

武術(shù)的文化內(nèi)涵淺析＊

尹洪蘭

(濰坊學(xué)院,山東 濰坊 261061)

通過對武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)、武德、武術(shù)門派、武術(shù)技擊等方面的探討,認(rèn)為武術(shù)作為中國文化的載體,它承載了中國文化的禮學(xué)思想、宗法意識、謀略文化、思維方式和審美意識。

武術(shù)文化;武德;宗法;謀略;審美

武術(shù)文化是當(dāng)前武術(shù)研究中提的很多的一個(gè)詞。但是武術(shù)為什么稱其為文化?武術(shù)文化涵蓋了什么內(nèi)容?以及武術(shù)為什么被稱為中國文化的載體呢?武術(shù)的這一系列問題一直都沒有很明晰的答案。本文從武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)、武德、武術(shù)門派、武術(shù)技擊等方面對其文化內(nèi)涵進(jìn)行探討。

1 武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)

在文化大結(jié)構(gòu)中一般把文化分為三個(gè)層次。即外層物的層次(物質(zhì)的層次),核心部心的層次(心理的層次),中間的心和物相結(jié)合的層次。外層物的層次是物質(zhì)產(chǎn)品中所表現(xiàn)的人的行為方式和思維方式。文化的中間層,包括自然和社會(huì)的理論,各種社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織等。文化的里層指的是文化心態(tài),包括價(jià)值觀念,思維方式、宗教情緒、民族性格、審美情趣、道德情操等等。武術(shù)與上述三個(gè)層次的文化都有不同程度的聯(lián)系。武術(shù)拳種技術(shù)流派反映了中國人的技擊意識和技巧,屬于物質(zhì)的層次。武術(shù)有競技規(guī)則,武術(shù)的師徒制的傳承方式,武術(shù)的社會(huì)團(tuán)體等是武術(shù)文化的社會(huì)制度層;武術(shù)形神兼?zhèn)涞膶徝狼槿?注重整體的思維方式、習(xí)武之人的道德情操等屬于武術(shù)的價(jià)值觀念層次。所以,武術(shù)文化是一種多層次的、內(nèi)容極其豐富的文化形態(tài)。

2 武術(shù)中的文化內(nèi)涵

2.1 武德中的儒學(xué)思想

中國文化是儒學(xué)占統(tǒng)治地位的文化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子創(chuàng)儒學(xué),西漢時(shí)期董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,從此奠定了中國儒學(xué)的統(tǒng)治地位。中國儒學(xué)的核心是“仁”。在這種儒學(xué)思想影響下形成了武德思想。武術(shù)從本質(zhì)上來講是致人傷殘的技術(shù)。民間武術(shù)的存在和發(fā)展是古代法制社會(huì)不健全的產(chǎn)物。法制外社會(huì)必須也要維持正常的運(yùn)行,那就只有通過道德的約束。武人的道德規(guī)范總也離不開社會(huì)的正統(tǒng)思想,也就是儒學(xué)的“仁”。武的破壞性正是由于有了儒學(xué)的道德限制從而限制了這種傷人技術(shù)的任意發(fā)揮,武德應(yīng)運(yùn)而生。武德思想從“仁”出發(fā),包括了價(jià)值觀念、道德觀念、行為品質(zhì)等。在武德的思想原則之下,武林人士多效仿古代仁者作風(fēng)與為人。伴隨著社會(huì)的發(fā)展,武德逐漸與民族大義相結(jié)合,從而成為中國文化精神的一部分。武德是武術(shù)儒學(xué)化的表現(xiàn)。它是特定歷史的產(chǎn)物,是使武術(shù)得以正常發(fā)展的條件。

儒學(xué)除了講“仁”還講“禮”?！叭省笔莾?nèi)容,“禮”是形式。一般認(rèn)為內(nèi)容重要,形式無所謂。但是儒學(xué)認(rèn)為“仁”和“禮”都是原則。既然是原則就不能隨便改變。武術(shù)中的拜師儀式也許很多人會(huì)感到荒唐,但如果深入其中就能領(lǐng)會(huì)它對于建立中國武術(shù)武學(xué)傳統(tǒng)神圣感情的重要作用。既維護(hù)了師道尊嚴(yán),又密切了師徒關(guān)系。拜師后的徒弟才是正宗,只有正宗的傳人才可以學(xué)習(xí)某種技術(shù)。所以“禮”的形式有時(shí)會(huì)決定“武”內(nèi)容。武德是中國儒學(xué)的以“仁”為中心的禮儀文化的縮影。

2.2 武術(shù)門派中的宗法意識

宗法意識是中國古代長期封建統(tǒng)治下形成的一種觀念。中國封建社會(huì)因此而稱為宗法社會(huì)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)對中國武術(shù)的發(fā)展與演變有著相當(dāng)重要的影響。中國武術(shù)門派很多,按地理環(huán)境可以分為峨嵋派、武當(dāng)派、少林派、梁山派等。按技術(shù)風(fēng)格可分為猴拳、螳螂拳、蛇拳等。有人用“天演自然說”來解釋中國的門派。也就是自然環(huán)境的差異造就了不同的門派。但是也存在一個(gè)問題,那就是為什么相同的地方也會(huì)形成不同的門派呢?中國武術(shù)門派大盛始于明清,而宗族性質(zhì)的結(jié)社組織大盛也始于明清,這應(yīng)該不是歷史的偶然。武術(shù)盛行的宗、門、派、家等名稱,足以說明宗法與武術(shù)的關(guān)系。另外,武術(shù)對所謂的名門正宗等的極其講究也是宗法的習(xí)俗。

由于元清時(shí)期民間禁武,使得武術(shù)只能停留于宗法組織,沿著宗法的軌道運(yùn)行。武術(shù)的傳承遵循嚴(yán)格的師徒制,師徒關(guān)系也是純粹的宗法性質(zhì)的。師徒制下的武術(shù)傳承是一條線式的傳承,秘密性是武術(shù)所有門派傳習(xí)的共同特征。當(dāng)然武術(shù)的這種秘密的承傳狀態(tài)也是為了維護(hù)絕技的手段,進(jìn)而維護(hù)宗族團(tuán)體的利益。形同宗族的各個(gè)結(jié)社組織分布各地,形同父子的師徒代代相傳。組織不同,師承各異,互相保密,封閉不通,正是這種傳承的秘密狀態(tài),造就了武術(shù)的種種流派。所以,中國宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)是武術(shù)門派形成的重要原因。武術(shù)門派可以說是中國宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。

2.3 武術(shù)技擊中的謀略文化

與西方誠實(shí)守信的文化相比,中國文化是一種謀略型文化。中國人對謀略情有獨(dú)鐘,大概由來已久。三代之際為中國謀略學(xué)的發(fā)端,這一時(shí)期的許多謀略方法和思想,成為后來謀略學(xué)的源頭。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,謀略學(xué)逐漸發(fā)展成熟,從先前的《孫子兵法》,到后來的各式權(quán)謀算計(jì),可謂層出不窮,成果頗豐。涌現(xiàn)出道家、兵家、縱橫家、法家等影響深遠(yuǎn)的謀略流派。在謀略思想的發(fā)展歷程中,中國謀略學(xué)逐漸形成獨(dú)具特色的文化個(gè)性。中國古代的謀略文化是中國大文化的一部分,對中國文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,坦率來講,這一切組成了煌煌的中國篇章。

謀略文化反映在武術(shù)上就是武術(shù)是謀略型競技。中國武術(shù)講謀略制勝,智取巧取。武術(shù)不承認(rèn)先天條件的不同等,而是認(rèn)為所有的人都是平等的,每個(gè)人都有長處和短處,關(guān)鍵是以己之長攻對方的短處。弱之所以勝強(qiáng),耄耋之所以勝青年,女能勝男,柔能勝剛,取勝的關(guān)鍵就是謀略。耄耋、女性雖然柔弱,但是亦有其可資利用的長處。身體條件差可以用手段來彌補(bǔ)。小個(gè)子對大個(gè)子往往有專門的技術(shù)。女性也有專門的拳種—蛾眉拳。中國武術(shù)每一種新的器械的產(chǎn)生都是為了對付另一種器械?？梢哉f不同等條件競技就是武術(shù)的謀略競技。它不象西方競技體育一樣,分男女、體重、器械。武術(shù)的對抗與其說是較力、較技、較功夫,不如說是較巧、較狠、較陰謀。與其說是斗力,不如說是較智。

2.4 武術(shù)技擊中的整體思維方式

已故的國學(xué)大師季羨林先生在他的隨想錄中談到中西方文化的基本差別時(shí),認(rèn)為中西方文化的根本差異在于思維方式的差異。中國人的思維強(qiáng)調(diào)綜合,整體。西方人的思維強(qiáng)調(diào)分析和個(gè)體。中國武術(shù)的整體技擊觀無疑也是中國特有的思維方式的產(chǎn)物。武術(shù)作為一種技擊術(shù),它與韓國的跆拳道、日本的柔道、泰國的泰拳的最大的區(qū)別就是中國武術(shù)強(qiáng)調(diào)全方位攻擊和防守。傳統(tǒng)武術(shù)的沉身下樁、虛步含機(jī)的姿勢,并不是人為的藝術(shù)化塑造,也不是憑空想象出來的,它是在文化背景的深刻熏陶下才出現(xiàn)的。沉身下樁和虛步含機(jī)的姿勢的真正意義在于它是中國古人千百年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其目的都是為了全方位防御,是對下盤和襠部要害部位的保護(hù)考慮。武術(shù)的基本技法包括踢、打、摔、拿。手可拿、可打,腳可踢、可踹,腿可拌摔。就連背也可以靠,另外還有肘打、跪膝等。中國的傳統(tǒng)武術(shù)是一種全面的攻擊,身體所有接觸的部位都可能會(huì)成為技擊的點(diǎn)。從這個(gè)意義上講武術(shù)的全方位攻擊和全方位防御的技術(shù)風(fēng)格是中國古人強(qiáng)調(diào)整體的思維方式的反映。

2.5 武術(shù)演練中形神兼?zhèn)涞膶徝酪庾R

中國古代的生命觀和健康觀認(rèn)為,人是陰陽二氣運(yùn)行變化的產(chǎn)物,陰陽二氣在人體內(nèi)的平衡就是健康的表現(xiàn),健康是內(nèi)外外形神統(tǒng)一的平和狀態(tài)。正是在這樣的生命觀和健康觀的基礎(chǔ)上中國古代體育特別注重形神統(tǒng)一、形神兼?zhèn)洹亩纬闪酥袊湫g(shù)的形神兼?zhèn)涞膶徝酪庾R。武術(shù)通過恰到好處的運(yùn)用眼的注視、隨勢、配合手法、步法、身法、頭部角度的變化等巧妙地結(jié)合,能于左顧右盼,定勢注目中,顯示出逼人的威勢和脫俗的神韻,做到神隨形轉(zhuǎn)、形隨意動(dòng)、以神補(bǔ)形又和韻自然的境界。武術(shù)演練如不能表達(dá)主宰形的神,就不能從根本上表現(xiàn)武術(shù)的神氣韻度美。所以武術(shù)演練既要做到工整規(guī)格,以求其外在形的美,更要了解其技擊方法,以求其內(nèi)在神的美。

3 結(jié)論

武術(shù)文化是一種多層次的、內(nèi)容極其豐富的文化形態(tài)。武德是中國儒學(xué)的以“仁”為中心的禮儀文化的縮影。武術(shù)與宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系密切,武術(shù)門派是宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。武術(shù)技擊較智較巧、注重全方位攻擊與防守的技術(shù)風(fēng)格是中國謀略文化和整體思維方式的反映。武術(shù)演練的形神兼?zhèn)溆^反映了中國人的審美意識。總之武術(shù)中的宗法意識,禮儀文化,謀略競技,思維方式和審美意識都是中國文化浸潤影響的結(jié)果,所以,武術(shù)是中國文化的載體。

[1]程大力.不同等條件競技是傳統(tǒng)武術(shù)的重要原則論[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),1994,20(4):6-10.

[2]程大力.武術(shù)門派流派的形成直接與宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)[J].武術(shù)科學(xué),2007,4(7):1-3.

[3]尹洪蘭.太極拳的古典美學(xué)內(nèi)涵[J].武術(shù)科學(xué),2008,5(2):32-34.

[4]季羨林.國學(xué)漫談[M].北京:中國城市出版社,2009.

(責(zé)任編輯:劉乃生)

2010-01-14

尹洪蘭(1976-),女,山東壽光人,濰坊學(xué)院體育學(xué)院講師。

G852 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-4288(2011)02-0134-03