風(fēng)箏承載的民俗文化探析＊

耿道熙

(濰坊學(xué)院,山東 濰坊 261061)

風(fēng)箏承載的民俗文化探析＊

耿道熙

(濰坊學(xué)院,山東 濰坊 261061)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、分析歸納法對(duì)風(fēng)箏的扎制、放飛、與民俗節(jié)日以及文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作等從民俗文化視角進(jìn)行研究。認(rèn)為:風(fēng)箏是一項(xiàng)集觀賞、娛樂、休閑健身于一體的具有民俗文化特征的體育活動(dòng),其制作和放飛都體現(xiàn)著濃郁的民俗文化內(nèi)涵;放飛風(fēng)箏還是我國(guó)許多地方民俗節(jié)日活動(dòng)的重要內(nèi)容,同時(shí)放風(fēng)箏體現(xiàn)著一種人與自然,人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的民俗文化精神;風(fēng)箏還是我國(guó)民間文學(xué)和藝術(shù)作品的素材,是我國(guó)民俗文化的重要載體。

風(fēng)箏;體育活動(dòng);民俗文化

風(fēng)箏是我國(guó)的一項(xiàng)古老的民間體育活動(dòng)項(xiàng)目,遍及我國(guó)大江南北,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程,直至今日,更是發(fā)展成為全世界人民所喜愛的一項(xiàng)休閑體育活動(dòng),尤其是與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生、習(xí)俗、節(jié)日、文化的融合使風(fēng)箏的內(nèi)涵更加豐富,形成了具有濃郁東方民俗文化色彩的中國(guó)風(fēng)箏文化。本文從民俗文化的視角,對(duì)風(fēng)箏從扎制、放飛和民俗節(jié)日以及與民間文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系等幾個(gè)方面進(jìn)行探析,以期能較為完整地展現(xiàn)風(fēng)箏所承載的民俗文化。

1 風(fēng)箏的制作過程所體現(xiàn)出的民俗文化內(nèi)涵

風(fēng)箏的制作過程分為扎、糊、繪三個(gè)工藝環(huán)節(jié)。扎,就是扎制風(fēng)箏的骨架。傳統(tǒng)風(fēng)箏一般是由高粱秸或竹子作為骨架材料的,竹子為上等材料。在扎制過程中要充分考慮材質(zhì)的質(zhì)地,既要有強(qiáng)度,又要輕;對(duì)稱用料既要均勻,又要重量一致,這樣會(huì)保證風(fēng)箏的放飛效果。糊,就是將紙糊到扎好的骨架上。上等的風(fēng)箏用紙也有講究,一般是宣紙。一是因?yàn)楹竺嬗欣L的工序,假若紙的質(zhì)地不高,就會(huì)影響到繪制的效果。二是宣紙質(zhì)地薄、韌性好,可提升風(fēng)箏的放飛效果。繪,就是在糊好的風(fēng)箏上面畫上豐富多彩的圖案,這是十分講究的一道工序。風(fēng)箏的繪畫體現(xiàn)出了我國(guó)民間博大的繪畫藝術(shù)文化,在其中融入了我國(guó)的國(guó)畫藝術(shù)、民間繪畫藝術(shù)和木板年畫藝術(shù)。使風(fēng)箏具有造型別致、多樣,圖案豐富,顏色絢麗,繪畫精美且?guī)в袧庥裘耖g風(fēng)情的民俗文化特征。

風(fēng)箏的造型不拘一格,圖案素材豐富多樣,均取自民間生活的方方面面。有人物、花鳥、魚、蟲、景觀、臉譜以及民間年畫類素材等等。人物風(fēng)箏有貂嬋、西施、昭君出塞、貴妃醉酒、嫦娥奔月、荷花仙子、桃園三結(jié)義、花木蘭等等?；B魚蟲類風(fēng)箏有龍、蜈蚣、蟬、螳螂、蜜蜂、蝴蝶、鷹、燕子、金魚、牡丹等等。景觀風(fēng)箏有水上明月、春江花月夜、五岳獨(dú)尊等。民間年畫題材的風(fēng)箏更是多見,有劉海戲金蟾、吉慶有余、麻姑獻(xiàn)壽、麒麟送子、鯉魚躍龍門、五谷豐登、鐘馗捉鬼等等,不一而足。這些風(fēng)箏題材大都表達(dá)著人們的某種心理意愿和信仰,以物載情,表達(dá)著人們對(duì)大自然的熱愛,對(duì)神靈和圖騰的崇拜,對(duì)生活的希冀和企盼。如:“吉慶有余”,象征萬事吉利,年年有余之意。“麒麟送子”透露出人們企盼子嗣后代,人丁興旺之愿。“松鶴延年”、“麻姑獻(xiàn)壽”等表達(dá)出了人們對(duì)長(zhǎng)者健康長(zhǎng)壽的祝愿。此外,諸如劉海戲金蟾、鐘馗捉鬼等都有一個(gè)完整的民間故事,對(duì)世人起著激勵(lì)、告誡、警示的教化作用。從這些風(fēng)箏的題材中我們可以領(lǐng)略到豐富的民俗文化氣息,體現(xiàn)出對(duì)民間文化、習(xí)俗、傳統(tǒng)的一種傳承。

2 放飛風(fēng)箏所蘊(yùn)含的民俗文化

放飛風(fēng)箏就是將制作好的風(fēng)箏用絲線牽拉著放飛到天空中。古代放風(fēng)箏的“放”還有另外一層含義,就是“放走”的意思,即“放晦氣”。所謂“放晦氣”就是人們將自己的不幸、災(zāi)難、疾病等不吉利的事情用筆寫到風(fēng)箏上,等風(fēng)箏飛到天空中后剪斷絲線,讓其隨風(fēng)飛走,同時(shí)帶走自己的一切不幸之事。這種做法類似于我國(guó)巫術(shù)中的“圖讖”。我國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》在第七十回就描寫了林黛玉、賈寶玉、探春、李紈等人在花園用風(fēng)箏放晦氣的情景。風(fēng)箏在這方面所形成的民俗文化影響頗遠(yuǎn),下至黎民百姓,上至達(dá)官貴人,據(jù)說清慈禧太后也曾用風(fēng)箏放過晦氣。[1]就連深受我國(guó)傳統(tǒng)文化影響的朝鮮也有相似的記載,據(jù)《東國(guó)歲時(shí)記》記載,兒童們于歲初,把“家口某生身厄消滅”、“送厄迎?！钡茸謽訉懺陲L(fēng)箏尾部,然后把它放掉,希望就此送走厄運(yùn),迎來幸福。[1]由于對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的局限性,人們?cè)谟龅綖?zāi)難或不幸之事時(shí),借助風(fēng)箏來消災(zāi)避禍,達(dá)到某種心理上的寬慰,揭示了人們對(duì)待災(zāi)難的無奈和對(duì)美好生活的向往。風(fēng)箏在其流傳和發(fā)展的過程中,“放晦氣”的民俗功用逐漸弱化和消退,而其所具有的觀賞、娛樂、休閑、健身等功能越來越強(qiáng),并不斷得到挖掘和認(rèn)可。

風(fēng)箏在我國(guó)大江南北廣為流傳,不僅僅是因?yàn)槠渚哂泻芨叩挠^賞性、娛樂性以及附帶著某些民間風(fēng)俗和文化;同時(shí)放風(fēng)箏就其本身而言,就是一種很不錯(cuò)的戶外休閑健身運(yùn)動(dòng),迎合了我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生之道。宋代李石在《續(xù)博物志》中寫到:“春日放鳶,引線而上,令小兒張口而視,可瀉內(nèi)熱?！盵2]放風(fēng)箏大都在郊野,人們沐浴著和煦的陽(yáng)光,呼吸著清新的空氣,牽引著風(fēng)箏,仰望藍(lán)天,凝神專注,拉線奔走,有張有弛,一切憂慮煩惱早已置之度外,使人處于恬淡虛靜、物我兩忘,達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的境界。

風(fēng)箏另外一個(gè)便于流行的重要原因就是老少皆宜,男女均可。在我國(guó)古代,武術(shù)、騎馬、射箭等都是一些適宜于男子的戶外體育項(xiàng)目;而風(fēng)箏則成為古代女子青睞的戶外活動(dòng)項(xiàng)目。明代畫家徐渭在《風(fēng)鳶圖》中寫到:“偷放風(fēng)鳶不在家,先生差伴沒處拿,有人指點(diǎn)春郊外,雪下紅衫便是他。”王蜀瑜在《錦江花朝竹枝詞》中寫到:“向曉晴曦掛頭巔,和風(fēng)吹透杏花天,莫嗔士女偏多事,偷把紅絲系紙鳶。”這些都是描寫古代女子放風(fēng)箏的景象。此外,還有《紅樓夢(mèng)》中也多有描寫女子放風(fēng)箏的場(chǎng)景。再者,在一些傳統(tǒng)繪畫中,如清吳友如的《紙鳶遣興圖》,天津楊柳青年畫《十美圖-放風(fēng)箏》、《新春八景》等描寫的都是女性放風(fēng)箏的場(chǎng)景。[3]風(fēng)箏使深鎖閨房的古代女性有了更多的接觸戶外的機(jī)會(huì),放風(fēng)箏時(shí)人與風(fēng)箏相得益彰,互為映襯,而且又不失端莊,順應(yīng)民俗,易被人接受。從這一層面看,在風(fēng)箏傳承的民俗文化中便有了更加積極的一面。這就使得風(fēng)箏這項(xiàng)民間體育項(xiàng)目更具全民性和普及性,這是有別于像摔跤等民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不能全民開展的一面,從而更有利于它的流傳和發(fā)展。

3 風(fēng)箏與民俗節(jié)日

風(fēng)箏在發(fā)展和流傳過程中,逐漸融入到我國(guó)某些傳統(tǒng)民俗節(jié)日中,成為節(jié)日活動(dòng)的重要內(nèi)容。每到清明時(shí)節(jié),我國(guó)北方地區(qū)的天空中就會(huì)飄著風(fēng)箏,成為一種節(jié)日景觀。我國(guó)民間自古就有清明節(jié)到郊外遠(yuǎn)足春游的習(xí)俗,謂之“踏青”,在此活動(dòng)中放風(fēng)箏是不可缺少的內(nèi)容,對(duì)此許多地方志都有類似的記載。如:“清明,小兒女作紙鳶、秋千之戲。”(乾隆二十五年,《濰縣志》);“清明,童子放紙鳶”(道光二十九年,《平度志》);“青明,掃墓,樹秋千,放紙鳶”(康熙十三年,《寧津縣志》)。[3]此外,一些有關(guān)風(fēng)箏的地方民歌都有相似的開頭,“三月里來是清明,姐妹們?nèi)ヌで?稍帶著放風(fēng)箏”。

我國(guó)南方地區(qū),大概是因春季多雨的緣故,放風(fēng)箏更多的是選擇在秋高氣爽的重陽(yáng)節(jié),形成了重陽(yáng)節(jié)郊游、登高、賞菊、放風(fēng)箏相結(jié)合的民俗活動(dòng)。清代文人李都在《揚(yáng)州畫舫錄》中寫道:“九九重陽(yáng)節(jié),城中士女,接踵聯(lián)肩,翩翩游賞,放風(fēng)箏終日不絕。”惠州民謠唱道:“九月九是重陽(yáng),放紙鳶,線愛長(zhǎng)”。[3]

綜上可見,風(fēng)箏在我國(guó)已融入了清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)兩大民間傳統(tǒng)節(jié)日中,成為節(jié)日民俗文化的一部分,是節(jié)日民俗活動(dòng)的重要內(nèi)容;到了節(jié)日人們自然會(huì)想到風(fēng)箏,看到風(fēng)箏又自然想到節(jié)日,兩者互為依托,不可分割了,風(fēng)箏成為傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化傳承的重要載體。

4 風(fēng)箏與民俗文學(xué)和藝術(shù)作品

人們?cè)诜棚L(fēng)箏的過程中,有時(shí)間靜下心來思考問題,感悟人生。有的文人墨客便將所看到的生活萬象以及領(lǐng)悟到的人生哲理借助風(fēng)箏寫了出來,留下了許多膾炙人口的詩(shī)文和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的繪畫作品。其中有明代畫家徐渭的多首繪畫作品及其詩(shī)文,如《風(fēng)鳶圖》及其詩(shī)文;唐代詩(shī)人高駢的《風(fēng)箏》;清代詩(shī)人高鼎更是以一句“兒童放學(xué)歸來早,忙趁東風(fēng)放紙鳶”使得《村居》成為家喻戶曉、膾炙人口的詩(shī)文;著名畫家張擇端的《清明上河圖》中也有放風(fēng)箏的場(chǎng)景等等。風(fēng)箏又成了民俗文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的素材和載體。

有關(guān)以風(fēng)箏為題材的詩(shī)文和藝術(shù)作品,不但具有美妙的意境和美學(xué)價(jià)值,而且還承載著大量的社會(huì)信息;有的作品所蘊(yùn)含的人生哲理對(duì)人們還起到教育和警示的社會(huì)作用。如:唐代詩(shī)人元鎮(zhèn)的《有鳥》詩(shī),“有鳥有鳥群紙鶯,因風(fēng)假勢(shì)童子牽。去地漸高人眼亂,世人為爾羽毛全。風(fēng)吹繩斷童子走,余勢(shì)尚存優(yōu)在天。愁爾一朝還落地,落在深泥誰復(fù)領(lǐng)?！盵4]影射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中投機(jī)鉆營(yíng)、攀附權(quán)勢(shì)之流,有朝一日,其所攀附的權(quán)勢(shì)消失以后,命運(yùn)就如同那斷線的風(fēng)箏,寓意深遠(yuǎn)。

濰坊楊家埠的木版年畫全國(guó)馳名,是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在楊家埠,人們將風(fēng)箏和木板年畫有機(jī)的結(jié)合起來,將木板年畫糊到風(fēng)箏上,然后借助風(fēng)箏放飛到天空中,稱之謂“放年畫”。年畫和風(fēng)箏相得益彰,烘托出更加濃郁的民俗風(fēng)情。

5 結(jié)束語(yǔ)

風(fēng)箏是我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目,它的流傳和發(fā)展是與民間習(xí)俗相結(jié)合,與民族的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的。從風(fēng)箏的制作到放飛都體現(xiàn)著濃郁的民俗風(fēng)情及其對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。風(fēng)箏不但是傳統(tǒng)節(jié)日(清明節(jié)和重陽(yáng)節(jié))不可或缺的民俗活動(dòng)內(nèi)容,而且還成為民間文學(xué)和藝術(shù)作品的素材,成為我國(guó)民俗文化的重要載體,放飛風(fēng)箏體現(xiàn)著一種人與自然,人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的民俗文化精神。

[1]李在泉.巫術(shù)與風(fēng)箏[J].昌濰師專學(xué)報(bào),2000,19(6):46-47.

[2]繆士毅.忙趁春風(fēng)放風(fēng)箏[J].現(xiàn)代養(yǎng)生,2002,(5):15.

[3]于培杰.風(fēng)箏與民俗:漫話風(fēng)箏(二)[J].百科知識(shí),2005,(3):52-53.

[4]高彩琴,楊晨,李東風(fēng).風(fēng)箏體育民俗特征研究[J].安徽文學(xué),2006,(9):126.

(責(zé)任編輯:劉乃生)

An Analysis of the Folk Culture Born by the Kite

GENGDao-xi
(Weifang University,Weifang 261061,China)

Through literature and analysis of induction,this paper conducts research on the making and flying of kites and folk festivals and literary and artistic creation from the Perspective of folk culture. The view of thispaper,kite is a set of sports activitiesw hich isornamental,recreational and characteristic of folk culture.The making and flying of kites em bodies the richness of the folk culture.A lso,the flying of kites is an important part of folk festivals in many partsof our country.A t the same time it embodies a kind of the spirit of harmony of man-nature and man-society w hich means the unity of the folk culture;kite,too,is thematerial of folk literary and artistic works and also an important carrier of Chinese folk culture.

kite,sports activities,folk culture

2010-06-28

耿道熙(1967-),男,山東寒亭人,濰坊學(xué)院體育學(xué)院副教授。

G898.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-4288(2011)02-0127-03