云南玉溪新平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

【摘 要】本文就宗教祭祀和民俗活動中貓貓舞的審美特征、傳承現(xiàn)狀做了考察分析，并指出貓貓舞應(yīng)該通過納入大學(xué)課程設(shè)置的方式進(jìn)行傳承，并提出了具體的措施。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化 大學(xué)課程 傳承 貓貓舞

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）04-0189-02

一 概述

新平彝族傣族自治縣，是玉溪八縣之一，位于云南省中部偏西南，地處哀牢山中段東麓，境內(nèi)有15個少數(shù)民族，各個民族的奇風(fēng)異俗，促成了豐厚的民族文化底蘊(yùn)，尤其是花腰傣“花街情人節(jié)”、彝族“賞花打歌節(jié)”等民風(fēng)民俗使得民族風(fēng)情更顯得神秘多姿。江西平壩，作為世界上最大的花腰傣聚居地，熱帶風(fēng)光怡人無比。傣灑則是花腰傣的一個支系（云南的土著民族），有1.8萬人口，沿戛灑江岸而居，自古以來保留著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗。而本文要論述的貓貓舞是傣灑人古老的民間藝術(shù)和奇異風(fēng)俗，作為一種獨(dú)特的文化符號，在傳統(tǒng)民族文化傳承研究的過程中具有舉足輕重的地位，花腰傣悠久的歷史以及深厚的民族文化底蘊(yùn)從貓貓舞中得到了展現(xiàn)。

二 貓貓舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史沿革

貓貓舞在民間也稱之為“跳老虎頭”，貓貓舞可以說是一種古老的舞蹈，在新平的漠沙鎮(zhèn)中底村以及戛灑新魚塘村一帶保存得比較完整。相傳由于受到山神的庇護(hù)，新平彝族傣族自治縣戛灑壩有一個叫曼布沙的村子，這里土地肥沃、年年風(fēng)調(diào)雨順，并且男女都能夠長命百歲。當(dāng)然，傳說不等同于歷史，僅僅作為一種精神折射，以便理解其蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵。

事實(shí)上，貓貓舞是由一個名叫張永祥的村民，其祖上由新平漠沙鎮(zhèn)遷移至曼便村之后，組織村民學(xué)跳貓貓舞，從而得以流傳。

三 宗教視角下的貓貓舞以及審美特征

英國人類學(xué)家泰勒認(rèn)為：“舞蹈是一切宗教儀式活動的主要內(nèi)容。”而德國的民族學(xué)家威茲格蘭德認(rèn)為：“一切舞蹈原來都是宗教的?！蔽ㄎ镏髁x觀點(diǎn)告訴我們：任何一切事物都是相互聯(lián)系的。兩位學(xué)者的觀點(diǎn)指出了宗教信仰在舞蹈起源中的重要意義。恩格斯指出：原始舞蹈是“一切宗教祭典的主要組成部分”。特殊的地理地域特征，決定了貓貓舞風(fēng)

格古樸而粗獷，具有濃郁的宗教色彩，但凡在節(jié)慶日以及宗教祭祀活動中，跳貓貓舞是必不可少的一項(xiàng)儀式。傣灑人信奉萬物有靈，認(rèn)為山山水水、一草一木都有生命以及相應(yīng)的神靈，在冥冥中可以主宰人們的一切，宗教形態(tài)主要是原始宗教。在宗教儀式中人們跳起神秘的貓貓舞，在鏗鏘渾厚的伴奏聲中翩翩起舞，以此來呼喚祖先、驅(qū)趕病魔、祈福消災(zāi)，從而形成了獨(dú)具風(fēng)格的民間儺祭、儺舞特征。

在娛人娛神的過程中，慢慢揭開了覆蓋于舞蹈形態(tài)上神秘的宗教面紗，貓貓舞的每招每式無不體現(xiàn)出一種古樸美與力量美。在演繹的過程中，人們模仿“大貓”即老虎的動作，主要以打滾、跳躍、攀登、撲食、撕扯、抓咬等具有個性化特征的動作元素，來表現(xiàn)猛虎下山、惡虎追豹、餓虎捕羊等情節(jié)，惟妙惟肖。舞者的造型主要模仿老虎的形態(tài)，用鳳尾竹編制成虎頭，并裱上白布；虎身則用一塊長約2米的白布依照舞者身材縫制并畫上黑色條紋和黃色條紋，以示老虎身上的斑紋；用木棉、棕樹皮或稻草塞在用一塊白布縫制成的條形布袋里，并畫上斑紋當(dāng)作虎尾巴，在舞者的臉上畫上胡須，整個造型直觀看上去就是一只老虎形象。猛虎的威嚴(yán)、兇悍與憨厚的舞步結(jié)合在一起，獨(dú)具風(fēng)格。

另外，還有若干身著綠色長衫的“男性魔鬼”，以及穿紅色長衫扮“女性魔鬼”的舞者代表邪惡的、不干凈的東西，在“老虎”的抓、咬、撲等擬人化動作的威懾下紛紛跳竄“逃命”，以表示將不好的東西，比如瘟疫、鬼怪等驅(qū)逐出村寨，來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收、人丁興旺、家人平安和和美美。

伴奏音樂以大鼓與釯鑼、镲為主，根據(jù)舞蹈的套路以及情節(jié)的改變而伴奏，聲音渾厚而具有很強(qiáng)的穿透力；舞者的主要道具為長刀、叉以及花棍，一般由兩人手執(zhí)道具而舞，動作強(qiáng)調(diào)重拍、強(qiáng)勁有力、點(diǎn)線分明，具有濃郁的少數(shù)民族體育武術(shù)的特征。可以說貓貓舞是集宗教、舞蹈、武術(shù)于一身的獨(dú)具風(fēng)格的文化符號。

四 貓貓舞傳承現(xiàn)狀分析

1.在民間約定俗成的宗教祭祀以及民俗活動中，貓貓舞得以有效的保護(hù)與傳承

每年的正月初三或初四出門節(jié)，是傣灑人很隆重的節(jié)日。清早在主持（主持一般是村長或者是德高望重的長者）的號召下，全村老老少少在寨門前集中進(jìn)行獻(xiàn)香等祭祀儀式，等全村人到齊，在主持號令下放三聲沖天炮以宣布出寨。男性帶著獵槍打獵、采野菜，女性則挎著腰籮與網(wǎng)兜下水捉蝦摸魚，一片繁忙的景象。等到日落西山近黃昏時(shí)分，村民們各自把采摘到的山毛野菜、捕捉到的魚蝦等集中到一起，經(jīng)過烹制擺上宴席。席間，村民們借著酒興輪流分組表演節(jié)目，其中貓貓舞是必跳的舞蹈。肢體的動作基本上是即興發(fā)揮，載歌載舞熱鬧非凡，以跳貓貓舞狂歡的方式來表達(dá)節(jié)日的愉悅心情，同時(shí)祈求來年風(fēng)調(diào)雨順獲得好收成，人畜興旺過上美滿的日子。

貓貓舞無論在宗教祭祀活動還是其他民俗活動中，都充當(dāng)著很重要的角色，它在各種不同的場合中，為人們詮釋著內(nèi)心的信念與祈盼，從而得到了有效的保護(hù)與傳承，

2.貓貓舞申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，政府通過各種渠道對其進(jìn)行傳承與保護(hù)

正因?yàn)樨堌埼枋切缕酱鰹⑷碎L期積淀下來的一種文化符號，是傳統(tǒng)文化的主要載體，體現(xiàn)出高度的審美意識和藝術(shù)創(chuàng)造性，構(gòu)建出一道靚麗的文化景觀，從而受到了政府的高度重視。為了能夠進(jìn)一步研究花腰傣的歷史文化，挖掘民族歷史文化資源，繼承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，無論從資金的投入還是傳承保護(hù)的渠道都加大了力度。除了當(dāng)?shù)鼐用竦拿袼讉鹘y(tǒng)節(jié)日之外，國慶、五一，當(dāng)?shù)卣紩M織系列活動。政府還定期召開民族體育運(yùn)動會，組織各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的舞蹈隊(duì)以體育競技的形式參加比賽活動，與此同時(shí)，也大大促進(jìn)了新平縣民族風(fēng)情旅游的開發(fā)。

五 貓貓舞在教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀以及納入大學(xué)課程的必要性

據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在高校舞蹈專業(yè)主干必修課程設(shè)置主要針對中國四大民族舞蹈（藏族、漢族、蒙古族、朝鮮族），而對像貓貓舞一樣已經(jīng)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的舞蹈還沒有正式納入課程教學(xué)的建設(shè)范圍。國內(nèi)的專業(yè)舞蹈院校如：北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院，或者專州綜合藝術(shù)院校的民間舞訓(xùn)練體系，基本上圍繞中國四大民族舞蹈來展開，這不能不說是很大的缺失。在專業(yè)的舞蹈院校，更應(yīng)該讓這些非物走入大學(xué)課堂，要使舞蹈教育事業(yè)在真正意義上打造出自己的品牌，畢竟，“只有民族的，才是世界性的”。對于專州級院校更應(yīng)該就地取材，形成教材進(jìn)行有效的傳承保護(hù)與發(fā)展。

六 貓貓舞納入大學(xué)課程的途徑及措施

1.形成民間舞蹈教學(xué)組合訓(xùn)練體系

專業(yè)教師通過民間采風(fēng)實(shí)地考察，體驗(yàn)民風(fēng)民情，感受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活，把在民俗活動中跳的貓貓舞動作元素，通過提煉、分析、加工、重組，形成一套集訓(xùn)練價(jià)值與審美價(jià)值于一身的教學(xué)短句或者民間舞蹈教學(xué)組合，傳授給學(xué)生。

2.形成教學(xué)劇目或者大型舞臺劇

貓貓舞具有很濃郁的宗教色彩，也具有很高的欣賞價(jià)值，可以說，是花腰傣歷史文化的高度濃縮。把民間文學(xué)與舞蹈劇目相結(jié)合，通過舞臺表演的形式進(jìn)行展示，不失為傳承發(fā)展貓貓舞的重要途徑。把原始的素材包括民間傳說與動作形態(tài)通過雕琢加工提煉，打造出既能夠反映傣灑人歷史文化特征又具有高度審美價(jià)值，既有傳統(tǒng)之美，又有現(xiàn)代之力的舞臺作品。把最具鄉(xiāng)土風(fēng)格的貓貓舞之精髓以新銳的藝術(shù)構(gòu)思全新整合重構(gòu)，給人以更強(qiáng)烈的視覺沖擊與精神洗禮。

七 結(jié)束語

“我把舞蹈當(dāng)作嚴(yán)肅的東西對待，是因?yàn)槲覉?jiān)信，舞蹈是一種起源于宗教的現(xiàn)象……”① 貓貓舞作為宗教祭祀舞蹈在人們心中已經(jīng)形成一種精神依賴，深刻地烙在了傣灑人的心里。其宗教性、藝術(shù)性、歷史性使貓貓舞獨(dú)具魅力，列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單當(dāng)之無愧。作為高校，應(yīng)該高舉服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)之大旗，挖掘民族歷史文化資源，讓非物這一璀璨的人類文明進(jìn)入大學(xué)課堂，繼承民族文化傳統(tǒng)，共同擔(dān)當(dāng)起少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)與發(fā)展的重任。

注 釋

①〔美〕庫爾特·薩克斯.世界舞蹈史（郭明達(dá)譯）[M].上海：上海音樂出版社，1992：2

〔責(zé)任編輯：林勁〕