中國古典園林與西方景觀設(shè)計(jì)理念相結(jié)合之初探

畢 胭

(賀州學(xué)院 藝術(shù)系,廣西 賀州 542800)

中國古典園林與西方景觀設(shè)計(jì)理念相結(jié)合之初探

畢 胭

(賀州學(xué)院 藝術(shù)系,廣西 賀州 542800)

中國古典園林是仿自然山水格局的景觀類型,是以追求自然精神境界為最終和最高目的的藝術(shù)形態(tài),不管是采取循序漸進(jìn)的空間序列,還是小中見大的表現(xiàn)手法,都是要達(dá)到“雖由人作,宛自天開”的審美意趣。這個(gè)自然情趣,還有另外一層含義,就是講究人與自然的和諧統(tǒng)一,這恰恰與西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中生態(tài)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展方向相吻合。研究中西園林中指導(dǎo)造園設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想和設(shè)計(jì)理念,并從不同的視角去體會(huì)和應(yīng)用,肯定能對(duì)我們現(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)有所啟迪。

中國古典園林;西方景觀設(shè)計(jì);融合

當(dāng)代園林建設(shè)面臨的主要任務(wù)是如何根據(jù)社會(huì)發(fā)展的新需求,運(yùn)用新思想來指導(dǎo)園林設(shè)計(jì),如何使中國的園林建設(shè)活動(dòng)符合新時(shí)代的要求。然而走向現(xiàn)代并不意味我們應(yīng)當(dāng)舍棄中國古典園林自身所具有的那種集山水、植物、建筑為一體,熔精巧人工與自然天工于一爐的自然精神,并不意味著應(yīng)當(dāng)舍棄造園形式中折射出中國文化取法自然的造園手法,并不意味著應(yīng)當(dāng)割裂本民族的歷史,而照搬西方園林的先進(jìn)成果。作為一種綜合藝術(shù)形式,中國古典園林有著悠久的歷史和深邃的藝術(shù)成就和文化內(nèi)涵。21世紀(jì)的中國園林應(yīng)選擇繼承、揚(yáng)棄和發(fā)展的建設(shè)路徑。

一、中國古典園林與中國古代哲學(xué)思想的密切聯(lián)系

中國傳統(tǒng)造園思想與中國古代的哲學(xué)思想密切相關(guān),這種哲學(xué)思想對(duì)古典園林的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)它充分吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓,在園林創(chuàng)作中表現(xiàn)為“追求自然的本質(zhì)”,具體表現(xiàn)在:將中國傳統(tǒng)文化中的山水畫、山水詩中的畫境、意境經(jīng)過提煉后而成為中國古典園林中的造園要素,諸如山石、水、建筑等要素,經(jīng)過藝術(shù)加工后營建而成的是“流動(dòng)的詩,立體的畫”。如東晉文人謝靈運(yùn)在其莊園的建設(shè)中就追求“四山周回,溪澗交過,水石林竹之美,巖岫曲之好”,而唐代詩人白居易在廬山所建草堂則傾心于“仰觀山,俯聽泉,旁睨竹樹云石”的意境?？梢?山水詩和山水畫的意境是中國傳統(tǒng)園林創(chuàng)作的靈感和源泉。在園林中,中國傳統(tǒng)文化在園林設(shè)計(jì)中的表達(dá)還體現(xiàn)在楹聯(lián)匾額或石刻上,書法藝術(shù)同山水詩、山水畫一樣,是古典園林不可或缺的部分。

(二)“追求自然的本質(zhì)”還有更深層的文化內(nèi)涵,就是天人合一的哲學(xué)思想,它是指導(dǎo)中國古典園林設(shè)計(jì)的另一個(gè)重要方面。因此,在表達(dá)上,典型的中國傳統(tǒng)園林如江南私家園林從布局上看并不強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性的軸線關(guān)系,因?yàn)檫@種形式在造園家眼里明顯是“不自然的”。但事實(shí)上,古典園林對(duì)形式美感的表現(xiàn)更為含蓄且更為精巧,這種精巧意識(shí)表現(xiàn)為整體上的平衡感。也就是說,它的布局手法依然遵循的是客觀存在的美學(xué)原理,只是在形式表達(dá)上更為“自然”,更加“宛若天開”一些,這是一種更高境界的藝術(shù)追求,在一個(gè)個(gè)仿自然的山形水抱,與環(huán)境相融合的建筑造型,多彩多姿樹木花草的園林中,古代的造園家組成了一系列交織了人的情感與夢(mèng)想的、令人意想不到的園林空間。

(三)“天人合一,道法自然”的這種我國古代哲學(xué)思想的最深刻也是最真實(shí)的理解不僅僅表現(xiàn)在形式上,更重要、更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于它同一種所謂“道”和“規(guī)律”的契合。這表現(xiàn)為中國古典造園與宗教思想如禪宗思想的結(jié)合。如修建于元朝的獅子林,它追求的并是不“一峰則太華千尋”的富于象征意義的意境,因?yàn)槟切┓寤芈忿D(zhuǎn)的假山并不是像通常人們所以為的那樣如孩子們玩耍般的淺俗,而是在撲朔迷離的布局中,暗藏著佛家玄機(jī)[1]50。

二、中國古典園林與西方景觀設(shè)計(jì)之共性與個(gè)性

(一)中國古典園林與西方景觀設(shè)計(jì)之共性

雖然中西園林在相距甚遠(yuǎn)的時(shí)空中,由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同形成了藝術(shù)形態(tài)上的差異,但它們實(shí)際上在設(shè)計(jì)理念的表達(dá)、設(shè)計(jì)風(fēng)格的追求、造園素材、歷史起源等方面有不少相互融合、相互一致之處,這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

1.設(shè)計(jì)手法上的共性:縱觀中西著名的園林作品,撇開藝術(shù)形態(tài)上的差別,它們?cè)谠O(shè)計(jì)手法上追求的都是與環(huán)境的融合與協(xié)調(diào),不管是“雖由人作,宛自天開”中國古典園林還是以體現(xiàn)理性、秩序、規(guī)則和控制的西方古典園林,都追求設(shè)計(jì)要素與周圍自然環(huán)境的交融。這種強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要素應(yīng)融入周圍的自然環(huán)境的理念不管在東方還是西方都是一致的,并且,縱觀西方園林景觀歷史,不管是在講究規(guī)則式的古典園林設(shè)計(jì)中,還是注入生態(tài)設(shè)計(jì)思想以后的當(dāng)代園林景觀建設(shè),強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)形式應(yīng)融入周圍環(huán)境這一特點(diǎn),則是中西造園設(shè)計(jì)師們自始至終都在追求的表達(dá)方式。

2.設(shè)計(jì)理念上的共性:中國古典園林中有一個(gè)很重要的設(shè)計(jì)思想是“因地制宜”,而融入生態(tài)學(xué)理念的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土化設(shè)計(jì),如在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用鄉(xiāng)土植物群落展現(xiàn)地方景觀特色,要適合當(dāng)?shù)氐木坝^、氣候、土壤和其他條件,這些理念與中國古代造園中所強(qiáng)調(diào)的因地制宜是同出一轍的。

3.從造園歷史上看,中西園林在起源上有相似性:前者起源于靈囿和園圃;后者的源頭是圣林或樂園。靈囿和圣林是用于通神靈的,從功能上來看,是用于祭祀或宗教活動(dòng),表明不論是東方園林還是西方園林中,古時(shí)的人類在接近神靈、與神溝通上共同的精神訴求。

4.從造園歷史上看,中西園林在發(fā)展過程上的同一性:中西園林都是沿著從實(shí)用功能到觀賞休閑的演變關(guān)系上發(fā)展而來,中西園林最早出現(xiàn)的園林形式中都有園圃和藥圃,兩者都是遵循從最初采集食用為主的實(shí)用目的發(fā)展到以休閑觀賞為主的娛樂目的的演化路線,中西園林在這一點(diǎn)上也表現(xiàn)出相似性。

5.從造園素材上看,中西園林所用材料不外乎石頭、建筑、山水和花草樹木等物質(zhì)要素,雖然藝術(shù)形態(tài)上有區(qū)別,但物質(zhì)要素大同小異。

6.從服務(wù)對(duì)象上看,它們最初都是服務(wù)于特權(quán)階級(jí),而后才出現(xiàn)為普通群眾服務(wù)的寺觀園林和體育公園等。

(二)中國古典園林與西方景觀設(shè)計(jì)之個(gè)性比較

雖然中西造園家們從形式上看,共同追求的都是努力實(shí)現(xiàn)景觀與周圍環(huán)境的和諧,但由于思維習(xí)慣,文化觀,審美觀方面的差異,又導(dǎo)致二者在主題表達(dá)及設(shè)計(jì)手法方面表現(xiàn)出一定的差異。

1.因?qū)徝牢幕牟町悓?dǎo)致造園風(fēng)格的區(qū)別

我們辨析中西園林設(shè)計(jì)理念方面的差異,可以從意境入手。都說中國古代園林的設(shè)計(jì)理念是一種很講究內(nèi)涵、很講究意境創(chuàng)作的園林建設(shè)活動(dòng),那這樣說是否意味著西方景園的創(chuàng)作中就不存在意境呢?并非如此。西方景園設(shè)計(jì)中并不是沒有意境的表達(dá),只是由于哲學(xué)及美學(xué)思想的差異,二者在表達(dá)方式上有一定的差異。意境這種表述雖為中國美學(xué)的獨(dú)創(chuàng),但西方也存在與這個(gè)概念相通或者說對(duì)等的表達(dá)。所謂“意境”,就是超越具體的有限物象、事件、場(chǎng)景,進(jìn)入無限的時(shí)間和空間.從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟,這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感,就是‘意境’的意蘊(yùn)[1]43。在西方景觀藝術(shù)中特別是關(guān)于雕塑和建筑景觀方面的創(chuàng)作中有很多都是充滿了具有人生感、歷史感和宇宙感的,如希臘大建筑索以極簡(jiǎn)單質(zhì)樸的形體線條構(gòu)造典雅殿堂,使人千載之下瞻賞之猶有無窮高遠(yuǎn)圣美的意境。令人不能忘懷[1]43。只是由于審美文化方面的差異,中國景園表達(dá)意境的方式是含蓄的、非直觀的,其表達(dá)的主題和所表現(xiàn)的范圍也常與造園家本人的人身經(jīng)歷有很大關(guān)系,多表達(dá)造園家本人對(duì)生活的體驗(yàn)、感悟及他們的人生理想、愿望等方面的內(nèi)容。因此要真正理解中國的古典園林,確實(shí)需要積累與中國的文學(xué),中國的歷史乃至于造園家本人的人生經(jīng)歷相關(guān)的背景知識(shí)。如拙政園的園主因官場(chǎng)失意歸隱蘇州,其主題就是要表明自己要做個(gè)種花養(yǎng)草又孝悌恩義的拙者的決心,故名為“拙政園”[2]57。中國古代的很多名園都有這個(gè)共性。與此相反,西方景園設(shè)計(jì)中意境的表達(dá)如同他們的文學(xué)作品一樣,表達(dá)方式抒情而優(yōu)美,但更為直接。她采用比例、尺度、韻律等精確的幾何關(guān)系來傳遞直觀的,易于讓人理解的意境,這在雕塑或建筑作品中比較常見,如古希臘雅典城邦的帕特農(nóng)神廟。本質(zhì)上,由于這種審美文化的差異,導(dǎo)致中西園林設(shè)計(jì)風(fēng)格上的區(qū)別。2.因不同的哲學(xué)觀而導(dǎo)致造園手法上的差異中西方沿用的是兩種完全不同的哲學(xué)體系。不用的思維觀及對(duì)宇宙,對(duì)大自然的不同認(rèn)識(shí)和理解也是導(dǎo)致中西造園手法差異的一個(gè)重要原因。中國古代的道教文化十分強(qiáng)調(diào):道法自然,十分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)自然,應(yīng)保證對(duì)周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)與適應(yīng),在這種思想觀指導(dǎo)下所衍生出來的相地說,也同樣是中國古代造園的設(shè)計(jì)手法。中國古代造園師在園林創(chuàng)作活動(dòng)中,相地方面主要依據(jù)的是風(fēng)水學(xué)理論,即分析園址內(nèi)外的有利、不利因素。設(shè)計(jì)手法是在立意的基礎(chǔ)上運(yùn)用借景、障景、對(duì)景、框景等手法對(duì)造園要素進(jìn)行合理安排,包括組織空間序列及細(xì)節(jié)的細(xì)致推敲,最終以達(dá)到表現(xiàn)主題為目的。此時(shí)造園師要處理好山體的形態(tài)、走向、坡度,主峰、次峰的位置,水池的形狀與大小,橋、堤、島的運(yùn)用,建筑單體的造型及其與群體造型的組合方式,園林植物的種類及種植布局的形式,園路的走向及用材等一系列問題。當(dāng)然,這些問題的處理和解決不單單依靠圖紙,更多的是依靠造園家本人的藝術(shù)直覺,在圖紙?jiān)O(shè)計(jì)與即興創(chuàng)作相結(jié)合條件下,保證設(shè)計(jì)意圖的貫徹與執(zhí)行。

西方景園的設(shè)計(jì)手法與他們所接受的哲學(xué)觀也有緊密的聯(lián)系,這從歐洲園林的設(shè)計(jì)手法中可見一斑。由于文化及思維方式上的差異,他們的文化中根深蒂固的表現(xiàn)為更多的受到邏輯學(xué)的影響,他們思考問題的方式也更加具有理性和“層次感”,在這種強(qiáng)烈的邏輯感及理性思維的指導(dǎo)下,他們的設(shè)計(jì)手法則自然而然的表現(xiàn)為以追求理性、秩序(規(guī)則幾何形)和控制力(明確的軸線關(guān)系)的方式為主,典型的代表如凡爾賽園林,從表達(dá)方式也就是設(shè)計(jì)手法上看,西方園林對(duì)美學(xué)的表達(dá)更為形式化和直觀,表現(xiàn)為完全遵循形式美法則而設(shè)計(jì)的花壇、水池及沿明確的軸線關(guān)系而布置的雕塑,栽種的樹木等等,這是一種以重視比例、以講究比例協(xié)調(diào)為主導(dǎo)美學(xué)思想的設(shè)計(jì)方式,而中國古典園林的表達(dá)方式或者說設(shè)計(jì)手法從總體上講則更為講究含蓄和隱藏,這從造園手法上常使用障景、強(qiáng)調(diào)曲徑通幽,以及花木與建筑、花木與山石之間若隱若現(xiàn)的處理手法中可見一斑。從更深層次的角度來理解,中國古代的造園家們可以說是很“感性”的,因?yàn)樗麄冊(cè)谖膶W(xué)、詩歌、繪畫方面有很深的造詣,而他們最終的目的是創(chuàng)造以追求自然精神為主的“宛自天開”的境界,這就需要他們將自身的藝術(shù)直覺這種感性的成分與更多的智慧和巧妙也就是理性因素糅合在一起才能實(shí)現(xiàn)。

而西方景園,也有他們自己的特色,在強(qiáng)調(diào)理性,注重邏輯的思想指導(dǎo)下,通過運(yùn)用形式美的法則,他們所成就的是一種壯觀的美、理性的美,并且他們也有他們自己對(duì)意境的表達(dá)。這進(jìn)一步說明了“各美其美,美美與共”這個(gè)道理。

三、中西園林設(shè)計(jì)相結(jié)合的六點(diǎn)建議

(一)秉持以生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)的理念。這是由于在城市建設(shè)中,有些生態(tài)要素仍然具有決定性的作用,如特定地域的氣候要素這種相對(duì)不變的因素就會(huì)對(duì)城市的景觀建設(shè)產(chǎn)生密切的影響,設(shè)計(jì)中要考慮的風(fēng)向因素、光照因素、空間整體結(jié)構(gòu)及布局都與氣候因素息息相關(guān),只有認(rèn)真分析研究這種相互關(guān)系,遵循項(xiàng)目所在地的氣候特點(diǎn)和變化規(guī)律,才能設(shè)計(jì)出“因地制宜”的景觀[3]109。在這些方面,我們應(yīng)當(dāng)吸收西方理性的思維方式,應(yīng)吸收融入生態(tài)學(xué)原理的現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)理論。這種指導(dǎo)思想較之于我們自己過去的傳統(tǒng)理論風(fēng)水學(xué)更為科學(xué),更為合理,應(yīng)當(dāng)借鑒。

(二)將中國古典園林的自然觀與西方現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)思想相結(jié)合。不論是東方還是西方的造園家,都意識(shí)到人類與自然之間的依存關(guān)系,都憑借本能與直覺感知到人的生命活動(dòng)與自然之間的聯(lián)系,都領(lǐng)會(huì)到人應(yīng)該學(xué)會(huì)與自然達(dá)到和諧。在生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下所衍生出的西方現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)代的中國園林設(shè)計(jì)有很好的指導(dǎo)作用。其中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于設(shè)計(jì)中應(yīng)注重自然式設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)土化設(shè)計(jì)、保護(hù)性設(shè)計(jì)和恢復(fù)性設(shè)計(jì)。事實(shí)上,這樣的設(shè)計(jì)思想似乎與中國古代的造園思想之間有契合,因?yàn)閺男问缴纤鼜?qiáng)調(diào)應(yīng)表現(xiàn)自然,強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)有地形的尊重,強(qiáng)調(diào)通過設(shè)計(jì)減少對(duì)自然的破壞,保護(hù)良好的生態(tài)系統(tǒng),而這種理念,用中國古典造園思想來表達(dá),就是“自成天然之趣,不煩人事之功”。這就要求我們?cè)跇?gòu)思設(shè)計(jì)方案時(shí),應(yīng)考慮兩方面的因素:一是吸收中國古典園林的特點(diǎn),在形式上表現(xiàn)自然,二是吸收西方現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)的思想,特別是其中關(guān)于鄉(xiāng)土化設(shè)計(jì)的概念,使園林景觀設(shè)計(jì)反映出當(dāng)?shù)氐木坝^特色。這里的景觀特色不僅僅是指自然景觀特色,更包括能體現(xiàn)地域文化的景觀特色,也就是使以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的景觀體現(xiàn)出某一地區(qū)的歷史文化內(nèi)涵,從而使當(dāng)?shù)鼐用裨谛蕾p景觀的同時(shí)獲得一種對(duì)自己本土文化的榮譽(yù)感和自豪感。

(三)注重與景觀周圍地段環(huán)境的融合。景觀設(shè)計(jì)一定要注重考慮地段周圍的環(huán)境。這就意味著一個(gè)成功的景觀設(shè)計(jì)作品并不僅僅體現(xiàn)在它自身,也體現(xiàn)在它能與周圍地段的環(huán)境相協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。景觀設(shè)計(jì)的道理與建筑設(shè)計(jì)的道理是相通的,我們的目標(biāo)并不僅僅是設(shè)計(jì)一個(gè)個(gè)孤立的物質(zhì)要素,而必須要考慮到使設(shè)計(jì)的要素與周圍的環(huán)境形成連續(xù)性或者說達(dá)到完整和統(tǒng)一[4]269。

(四)將中國古典園林對(duì)空間的處理手段與西方有關(guān)建筑空間組織方面的理論相結(jié)合。園林是三維空間藝術(shù),它創(chuàng)造的是一個(gè)個(gè)生動(dòng)而多變的空間,不管是西方通過比例來營建空間,還是中國那種需要高層次的智慧和靈感才能創(chuàng)造出來的空間形式(其特點(diǎn)是不易看出各部分是怎樣糅合在一起的),都是對(duì)空間開與合、大與小及形態(tài)上的一種變化與創(chuàng)造。對(duì)這方面的研究和探討不僅會(huì)使新設(shè)計(jì)出的空間更加具有趣味性和美學(xué)效果,也會(huì)對(duì)改善城市氣候,實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展提供幫助。

(五)弘揚(yáng)文化與精神,使園林和景觀成為一種超越物質(zhì)的精神符號(hào)[5]3。中國古典園林中強(qiáng)調(diào)意境,中國古典園林是注重文化內(nèi)涵、注重精神層面的園林設(shè)計(jì),如滄浪亭通過“清風(fēng)明月本無價(jià),近水遙山皆有情”反映造園家詩人般的心境及通過借景使園內(nèi)與園外自然景色溶為一體的點(diǎn)題技巧。西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)是體現(xiàn)地域文化的重要手段,如設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)應(yīng)體現(xiàn)場(chǎng)所精神就是這種理念的證明。這都說明不論是園林還是景觀都應(yīng)該是反映時(shí)代精神,有深度且蘊(yùn)藏文化內(nèi)涵的借由物質(zhì)來表達(dá)精神的作品。園林或景觀的終極關(guān)懷應(yīng)體現(xiàn)在為人類的精神世界提供一個(gè)遨游、體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟及放松的特定空間。

(六)園林或景觀的設(shè)計(jì)主題的表達(dá)應(yīng)與體現(xiàn)人文精神相結(jié)合。西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)地域特色或者說場(chǎng)所精神,這是一種鄉(xiāng)土化設(shè)計(jì)思想的表達(dá),往往通過體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件反映出當(dāng)?shù)氐木坝^特色,這樣的設(shè)計(jì)形式容易使人產(chǎn)生一種熟悉感、認(rèn)同感。然而,耐人尋味的作品往往是有深度的,因此在設(shè)計(jì)中,應(yīng)注重與人文精神的表達(dá)相結(jié)合,這樣才能耐人尋味。在這方面,可以從中國古典園林中尋找靈感。中國古典園林中有關(guān)主題的確定范圍十分廣泛,包括:情操、品德、哲理、生活、理想、愿望、憧憬等[6]13,故此,游人在園林中所領(lǐng)略的已不僅是眼睛看到的景觀,而且還有不斷在頭腦中閃現(xiàn)的情思聯(lián)想。這樣的設(shè)計(jì)作品有深度,所以耐看。

四、結(jié) 語

小到園林設(shè)計(jì),大到城市建設(shè),我們的主旨都應(yīng)圍繞如何解決社會(huì)進(jìn)步所面臨的新問題。它的核心思想是指應(yīng)當(dāng)通過借鑒新的理念,使用新的技術(shù)來滿足新時(shí)代對(duì)環(huán)境建設(shè)方面所提出的新需求。中國古典園林中那些蘊(yùn)含中國文化精髓的部分是我們今天需要繼承和發(fā)展,與此同時(shí),繼承西方景園特別是當(dāng)代生態(tài)設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下的西方景園建設(shè)理論則為我們賦予園林創(chuàng)造以新內(nèi)涵、新靈魂提供了契機(jī)或者說新的建設(shè)途徑。相信,通過不斷的努力,致力于融合二者優(yōu)勢(shì)的并存之路是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)園林建設(shè)的有效途徑。

[1]陳鷺.繼承中國古代園林傳統(tǒng)的探討與思考[J].中國園林,2010(1).

[2]龔莉.園林史話[M].北京:中國大百科全書出版社,2009.

[3]王建國.現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論和方法[M].南京:東南大學(xué)出版社,2001.

[4]沈玉麟.外國城市建設(shè)史[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1989.

[5]劉福智.園林景觀建筑設(shè)計(jì)[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2007.

[6]郭風(fēng)平,方建斌.中外園林史[M].北京:中國建材工業(yè)出版社,2008.

The Preliminary Discussion of the Integration of Chinese Classical Garden with Western Landscape Design

BI Yan
(Art Department of Hezhou University,Hezhou Guangxi 542800)

The Chinese classical garden,which taken the pursuit of natural spirit as the highest goal,is characteristic with its imitationof the natural scenery such as waters and mountains.No matter whether it used the method of presenting the spatial sequence which adopts proceeds in an orderly way,or by sees the big in the small,it ultimate purpose is to build gardens which are made by human beings but look like a divine creation.This natural appeal,also contains the concept of emphasizing the harmony and unification between the human and natural surroundings for which is the very concept of ecological design adopted by western landscape design in recent years.Studies on the philosophy and design ideas which Chinese gardens and Western gardens contain,we can definitely benefit by the inspiration in it and thus helps to our present landscape design.

Chinese classical garden;western landscape design;integration

J525

A

1673-8861(2011)03-0040-04

2011-05-20

畢胭(1982-),女,湖北宜昌人,賀州學(xué)院講師,碩士。主要研究方向:園林景觀設(shè)計(jì)。

賀州學(xué)院基金項(xiàng)目(200KYZC07)。