以《關(guān)雎》為樣本的賦比興實證及規(guī)范研究

劉純澤

(中南財經(jīng)政法大學(xué),湖北 武漢 430070)

以《關(guān)雎》為樣本的賦比興實證及規(guī)范研究

劉純澤

(中南財經(jīng)政法大學(xué),湖北 武漢 430070)

選擇具有代表性的《關(guān)雎》為樣本,對它進(jìn)行結(jié)構(gòu)重排與內(nèi)容闡釋,運用實證研究方法,作者歸納出賦比興的內(nèi)涵:所謂興,即興起,是一種開端手法,它以背景描寫引出主題;所謂賦,即賦陳,是一種貫穿全篇的結(jié)構(gòu)手法,它以交錯排列、層層遞進(jìn)方式展開主題;所謂比,即比喻,是一種貫穿全篇的寓意手法,它借種種淺近的現(xiàn)象來喻示主題。運用規(guī)范研究方法,作者證明賦比興必定是三種表現(xiàn)手法:從文字訓(xùn)詁角度看,賦比興三個字恰好可以概括《關(guān)雎》中的三種表現(xiàn)手法;從教詩作詩者角度看,《關(guān)雎》中的三種表現(xiàn)手法廣泛存在于其他詩篇,類似于口訣,客觀上需要用賦比興三個概念來概括;從學(xué)詩傳詩者角度看,孔子及其弟子嫻熟運用著《關(guān)雎》中的三種表現(xiàn)手法,這說明他們事實上把賦比興當(dāng)作表現(xiàn)手法在使用。

賦 ;比 ;興 ;《關(guān)雎 》;《桃夭 》;《論語 》

在研究和講授《論語》、《道德經(jīng)》的過程中,筆者逐步形成了這樣一種見解:一個人如果不懂得賦比興,他就不可能客觀地去理解《論語》和《道德經(jīng)》。

當(dāng)孔子、老子以遞進(jìn)的方式表達(dá)思想時,由于不用代表遞進(jìn)的字眼,人們不知道是“賦”,便把一段完整的話割裂開來,予以互不關(guān)聯(lián)的解釋。比如,《論語·學(xué)而》篇中,孔子說:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎;有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎;人不知而不慍,不亦君子乎。”第一句說的是“士”自己要修德講藝,第二句說的是要有朋友來輔助,所謂“以文會友,以友輔德”,內(nèi)因、外緣具足了,“士”就能成為文質(zhì)彬彬的君子。第三句說的是此時如果沒有公卿知遇自己,那也用不著怨天尤人啊。三句話是層層遞進(jìn)的關(guān)系?？墒?通常的解釋,是把第二句理解為“得天下英才而教之”,這樣,便與后文義不相貫。①

當(dāng)他們以比喻的方式表達(dá)思想時,由于不用代表比喻的字眼,人們不知道是“比”,不懂得意在言外,便望文生義把“言”當(dāng)作“意”來理解。比如,《道德經(jīng)》第二十五章中,老子說:“吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)名之曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反?！彼忉尅暗馈钡摹按蟆睍r,運用的是比喻,好比一個人離開起點向前走去,這叫“逝”;走的看不見了,這叫“遠(yuǎn)”;忽然又回到了起點,這叫“反”;意思是走完了一個圓圈。這意味著他所說的“大”是包容一切的大,也就是最大,即他所說的道包容天地萬物?？墒?通常的解釋,說“逝”就是運動,“遠(yuǎn)”就是廣大,“反”就是循環(huán),這樣,“大”的含義就被掩蓋了。②

當(dāng)他們以陪襯的方式表達(dá)思想時,由于不用代表陪襯的字眼,人們不知道是“興”,便把“陪襯”與所要興起的“主題”等量齊觀,然后在這個基礎(chǔ)上攻擊孔子、老子講話不科學(xué),缺乏邏輯。比如,《論語·述而》篇中,孔子說:“三人行,必有我?guī)熝?。見其善者而從?其不善者而改之?！钡谝痪涫且玫某赊o或俗語:人們常說,三人行,一定有我的老師啊。第二句才是他自己要表達(dá)的意思:一個人如果有優(yōu)點,我就向他學(xué);如果有缺點,我就引以為戒;哪一個人不是我的老師呢?可是,通常的解釋,一是把第一句話強(qiáng)加給孔子,二是強(qiáng)行使兩句話高度關(guān)聯(lián),這樣,就為人們攻擊孔子提供了口實:難道兩人行乃至一人行就不能有我?guī)焼?③

造成上述理解錯誤的原因,是因為人們不熟悉他們所處的時代,不熟悉那個時代的語言習(xí)慣與表達(dá)方式。孔子、老子無疑都是讀著《詩經(jīng)》長大的,所以他們的語言中總是蘊含著詩的韻味,他們的表達(dá)中總是隱藏著詩的模式,對于那些熟悉詩,熟悉賦比興的同代人來說,了解孔子、老子也許不會覺得困難,但對于不熟悉詩、不熟悉賦比興的后代人來說,不曲解孔子、老子幾乎就不太可能了。

關(guān)于賦比興的研究,可以說有一正一反兩個問題需要解決。正面的問題是:盡管大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為賦比興是三種表現(xiàn)手法,但始終不能給出令人信服的解釋。漢唐以來的學(xué)者們留下的只是一些含混不清的定義,缺乏充分和必要的例證,這說明他們沒有觸及賦比興的實質(zhì)④;現(xiàn)代的學(xué)者們忙于介紹和比較這些定義,無異于在沙灘上建房子。作者認(rèn)為,要擺脫上述困境,只能直接從《詩經(jīng)》中尋求答案。因為賦比興既然是三種表現(xiàn)手法,就一定存在于《詩經(jīng)》中,乃至存在于每一首詩中。為此,作者擬選擇《關(guān)雎》為樣本,對它進(jìn)行結(jié)構(gòu)重排與含義闡釋,在此基礎(chǔ)上,運用實證研究方法歸納出賦比興三種表現(xiàn)手法的內(nèi)涵。反面的問題是:為什么賦比興一定是三種表現(xiàn)手法。為此,作者擬運用規(guī)范研究方法,從文字訓(xùn)詁、教詩作詩者、學(xué)詩傳詩者角度進(jìn)行證偽,以期證明,賦比興應(yīng)當(dāng)是三種經(jīng)典的表現(xiàn)手法。

一、《關(guān)雎》的結(jié)構(gòu)重排與含義闡釋

當(dāng)我們閱讀某些詩篇時,常常感受不到它的內(nèi)在邏輯性。但我們相信,詩人自己的思想肯定是有邏輯性的,所以,只要我們善于調(diào)整它的結(jié)構(gòu),我們就能發(fā)現(xiàn)它的脈胳。按照上述原理,作者以記敘文格式對《關(guān)雎》進(jìn)行了結(jié)構(gòu)重排:

[原文 ](1)關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

(2)參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

(3)求之不得,寤寐思服;悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

(4)參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

(5)參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。

[重排 ](1)關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。

(2)參差荇菜,左右流之;參差荇菜,左右采之;參差荇菜,左右芼之。

(3)窈窕淑女,君子好逑。

(4)窈窕淑女,寤寐求之;求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè);窈窕淑女,琴瑟友之;窈窕淑女,鐘鼓樂之。

下面,我們按照重排后的結(jié)構(gòu)解釋《關(guān)雎》蘊含的故事:

第一節(jié):“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲?！卑凑铡洞呵锕騻鳌返慕忉尫椒?詩人先說“關(guān)關(guān)”,是因為聲音傳的遠(yuǎn),故首先聽到的是聲音。這聲音是誰發(fā)出的呢?細(xì)細(xì)地分辨,發(fā)現(xiàn)原來是“雎鳩”發(fā)出的。那么“雎鳩”在哪兒“關(guān)關(guān)”呢?走到近處,發(fā)現(xiàn)是在河中央的小洲上?？梢娺@一節(jié)描述的是故事發(fā)生的背景:地點,在黃河岸邊,河中央有個小洲;時間,大約是春夏之交,這個季節(jié)萬物生長,鳥兒當(dāng)然叫的也歡暢;人物,一位路過這里的君子,一群雄雌交唱的雎鳩。

第二節(jié):“參差荇菜,左右流之。參差荇菜,左右采之。參差荇菜,左右芼之?！薄皡⒉钴舨?”說的是河邊長滿了參差不齊的荇菜?！白笥伊髦?、左右采之、左右芼之?！闭f的是發(fā)現(xiàn)有一個人正在河邊采摘荇菜,“左右”是說采了左邊采右邊,“流之”是分開葉莖,“采之”是采下根莖葉,“芼之”是去掉莖與葉。只見那個人分開荇葉荇莖,順著葉莖找到荇根,連根帶莖帶葉一同拔起,然后去掉莖與葉,只留下荇根……。整個動作顯得非常協(xié)調(diào),非常麻利。協(xié)調(diào)當(dāng)然就優(yōu)雅好看,麻利當(dāng)然就勤勞能干。這一節(jié)描述的是一個人勞作的過程。在前面所描述的背景下,引出一個正在勞作的人,這意味著故事的主題開始顯現(xiàn)了。

第三節(jié):“窈窕淑女,君子好逑?！痹瓉?那個勞作的人是一位女子?！榜厚弧?按照雙聲疊韻重音不重形的訓(xùn)詁原則,應(yīng)當(dāng)是“苗條”,象征形貌好。“淑,”當(dāng)然指賢淑,象征品行好。象這樣一個優(yōu)雅苗條、勤勞能干的女子,怎么不是君子心目中的好配偶呢?所以君子愛上了正在河邊勞作的品貌俱美的女子。到這里,故事的主題完全顯現(xiàn)出來了。

第四節(jié):“窈窕淑女,寤寐求之;求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè);窈窕淑女,琴瑟友之;窈窕淑女,鐘鼓樂之?！薄熬印奔热粣凵狭诉@個“窈窕淑女”,接下來怎么辦呢?說起來真是一言難盡?！榜厚皇缗?寤寐求之?！笔钦f自從看到那女子后,不論白天還是睡夢中,心里總是想著她,這是比喻相思開始了。“求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”是說前面是“心求”,現(xiàn)在發(fā)展到了“身求”。君子在旅途中自然找不到媒人,所以自己第二天又返回河邊,希望與女子結(jié)秦晉之好,遺憾的是遭到了女子的嚴(yán)辭拒絕,這使得君子不論白天還是夜晚既是相思又是哀怨,以至于覺得夜晚是那樣的悠長,翻來覆去都睡不著。顯然,這是比喻相思更苦了。在充滿哀怨的相思中,君子忽然意識到了自己的無禮,于是,他立刻趕回家中,稟明父母,托媒人到女子家傳遞自己求婚的意思?！榜厚皇缗?琴瑟友之?！币馑际橇類劬褪巧?我就是琴,我愿與令愛琴瑟和鳴,友善地對待她。顯然,這是比喻君子按照禮儀向女子求婚了。結(jié)果怎么樣呢?女子非常樂意,她的家人也非常樂意。“窈窕淑女,鐘鼓樂之,”意思是在鐘鼓齊鳴之中,女子高高興興、快快樂樂地嫁過來了。顯然,這是比喻君子按照禮儀把女子娶過來了。

為什么作者先要說君子沒有媒人而向女子求婚,接著說君子托媒人傳遞了求婚愿望,又接著說女子歡歡喜喜嫁了過來呢?這是因為孔子在《論語·八佾》中說:“關(guān)雎,樂而不淫,哀而不傷?！彼^“樂而不淫”,應(yīng)當(dāng)是指“窈窕淑女”雖然喜歡君子,但也不肯亂了男女有別的禮儀。所謂“哀而不傷”,是指“君子”遭到女子拒絕后雖然哀怨,但沒有沉溺于哀怨,而是能夠反省到自己的失禮,以合理的方式加以彌補。女子本來就喜歡君子,現(xiàn)在君子又按照禮儀來娶她,叫她怎么不歡歡喜喜呢?

至此,一個動人的愛情故事終于以大團(tuán)圓結(jié)束了。每個吟誦的人都會興起自己的遐想,不知不覺中,一種禮儀的精神也會在心中扎下根,這就是詩教。

二、《關(guān)雎》中的賦比興實證研究

所謂實證研究,是假定前提下的邏輯推導(dǎo)。作者首先假定賦比興是三種表現(xiàn)手法,并且假定古人的定義準(zhǔn)確而扼要,即,興就是“托物起興”,比就是“借物譬喻”,賦就是“鋪陳其事”。在這樣的前提條件下,作者要作出的邏輯推導(dǎo)是:賦比興在《關(guān)雎》中是否存在;如果存在,它們準(zhǔn)確而完整的定義應(yīng)當(dāng)是什么。

(一)興 在調(diào)整后的結(jié)構(gòu)中,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。”意味著故事發(fā)生的背景?！榜厚皇缗?君子好逑?！币馕吨适滤从车闹黝}。在原文中,這兩部分共同構(gòu)成了首章,這就給人一種印象:在這么一個背景下,發(fā)生了這么一個故事。顯然,在記敘文中,這是一種常見而且有效的發(fā)端手法,因為它寫起來容易,讀起來輕松。這種表現(xiàn)手法應(yīng)當(dāng)稱之為襯托手法;由于它相當(dāng)于古人所說的托物起興,所以作者叫它“興”?？梢杂^察到,興有兩個特征:一是它是一種開端手法;二是它以背景描寫引出主題?；谏鲜鎏卣?作者給“興”的定義是:興起,一種運用于詩的開頭,通過背景描寫引出主題的表現(xiàn)手法。

(二)賦 在調(diào)整后的結(jié)構(gòu)中,“參差荇菜,左右流之;參差荇菜,左右采之;參差荇菜,左右芼之?！睒?gòu)成女子一連串的動作。“窈窕淑女,寤寐求之;求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè);窈窕淑女,琴瑟友之;窈窕淑女,鐘鼓樂之?！眲t構(gòu)成君子一連串的動作。這兩串動作在原文中被分割開來,交錯排列。顯然,在記敘文中,這是一種常見而且有效的夾敘夾議式架構(gòu)手法,因為它層層遞進(jìn),所以就顯得層次分明;因為它交錯排列,所以就顯得錯落有致。具體到《關(guān)雎》,運用這種表現(xiàn)手法的好處是:第一,兩串動作在不同章中的相對位置沒有改變,始終是女子在前,君子在后,所以兩串動作的連貫性并沒有被破壞;第二,正是因為兩個動作之間存在間隔,人們才能注意到它們的連貫性,假如兩串動作都是一氣呵成寫完,人們反而來不及體會它的連貫性。這種表現(xiàn)手法可以稱作遞進(jìn)手法;由于它相當(dāng)于古人所說的鋪陳其事,作者叫它“賦”。賦有兩個特征:一是它是一種結(jié)構(gòu)手法;二是它表現(xiàn)為交錯排列、層層遞進(jìn)。根據(jù)上述特征,作者對“賦”的定義是:賦陳,一種運用于全篇,通過交錯排列、層層遞進(jìn)方式來展開主題的表現(xiàn)手法。

(三)比 在調(diào)整后的結(jié)構(gòu)中,“窈窕淑女,寤寐求之?！庇糜诒扔骶訉ε拥南嗨?“求之不得,寤寐思服;悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！庇糜诒扔骶訉ε酉嗨嫉募由?“窈窕淑女,琴瑟友之。”用于比喻君子依照禮儀向女子求婚;“窈窕淑女,鐘鼓樂之?！庇糜诒扔骶影凑斩Y儀把女子娶回了家。這些是前面已經(jīng)分析過的比喻。此外,“關(guān)關(guān)睢鳩”,也算是比喻,因為它暗含著雄雌和鳴的意義⑤;“參差荇菜 ,左右流之?！薄ⅰ皡⒉钴舨?,左右采之。”、“參差荇菜,左右芼之?！焙掀饋硪菜惚扔?因為它暗示著女子既勤勞又優(yōu)雅。顯然,這些比喻所體現(xiàn)的是記敘文中常見而且有效的寓意手法,它把內(nèi)在的思想感情轉(zhuǎn)換成了可以觀察到的現(xiàn)象,人們透過這些淺近的現(xiàn)象可以迅速領(lǐng)會其實質(zhì),并把自己的經(jīng)驗和想象融匯進(jìn)去。這種表現(xiàn)手法自然應(yīng)當(dāng)稱之為比喻手法;因為它相當(dāng)于古人所說的借物譬喻,所以作者叫它“比”。比有兩個特征:一是它是一種寓意手法;二是它總是以淺近的現(xiàn)象來喻示主題。任何現(xiàn)象,只要詩人認(rèn)為它最能喻示主題,就會拿它來作“比”,所以“比”比今天人們所理解的帶“如”的比喻要寬泛的多,這就是人們總覺得在《關(guān)雎》中找不到“比”的根本原因。根據(jù)上述特征,作者對“比”的定義是:比喻,一種貫穿全篇,以種種現(xiàn)象喻示主題的表現(xiàn)手法。

當(dāng)我們把上述三種表現(xiàn)手法放到一起進(jìn)行整體分析時,我們會感嘆它的完整和完美。

所謂完整,是說興用于開頭,好比是基礎(chǔ);賦用于結(jié)構(gòu),好比是框架;比用于表意,好比是質(zhì)料;它們共同構(gòu)成的詩篇就好比一棟完整的房子。顯然,它們是互相兼容的關(guān)系,因為我們不能把基礎(chǔ)與框架截然分開,而質(zhì)料本身就在基礎(chǔ)與框架之中,所以,人們以為賦比興是基于同一個標(biāo)準(zhǔn)而作出的橫向劃分,非此即彼,這是一種誤解。

所謂完美,是說以背景描寫興起主題,以層層遞進(jìn)賦陳主題,以種種現(xiàn)象比喻主題,這樣寫出的詩篇應(yīng)當(dāng)會生動感人。

透過它的完整和完美,我們會意識到:《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》中的經(jīng)典詩篇;賦比興則構(gòu)成經(jīng)典詩篇不可或缺的三要素,是三種經(jīng)典的表現(xiàn)手法。

三、賦比興規(guī)范研究

作者到《關(guān)雎》中尋找賦比興之前,首先假定了所要尋找的賦比興是三種表現(xiàn)手法。但人們自然會問:賦比興當(dāng)初真的是指三種表現(xiàn)手法嗎?為了消除人們的疑問,作者擬從文字訓(xùn)詁、教詩作詩者、學(xué)詩傳詩者三個角度進(jìn)行規(guī)范研究,以期將假定變成肯定。

(一)訓(xùn)詁角度 如果《關(guān)雎》中的三種表現(xiàn)手法恰好可以用賦、比、興三個詞來概括,那么就可以推斷,這三個概念當(dāng)初就代表《關(guān)雎》中的三種表現(xiàn)手法。怎么證明這一點呢?作者選擇《論語》作為訓(xùn)詁樣本。

先分析“賦”這個字。在《論語》中,“賦”字僅僅出現(xiàn)了一次?！白釉?由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也?！?公冶長篇)。由于“賦”從貝、從武,可知其本義指用于戰(zhàn)爭的賦稅;由于子路志在統(tǒng)軍,孔子對他的評價是好勇果敢,可知這里的“賦”屬引申義,代表三軍。當(dāng)我們看到三軍一行行、一列列,行列交織,構(gòu)成一個個方陣,整整齊齊地陳列在那里時,我們會想到:賦就在其中啊。當(dāng)我們反觀《關(guān)雎》時,那交錯排列、層層遞進(jìn)、方方正正的篇章結(jié)構(gòu),不正象行列交織、方方正正的三軍嗎?而所要表現(xiàn)的主題不就包含在其中了嗎?所以,作者以為,如果要為“以交錯排列、層層遞進(jìn)方式展開主題”這一結(jié)構(gòu)手法取個名字,恐怕沒有哪一個字比“賦”更惟妙惟肖。再聯(lián)想到“漢賦”之所以稱“賦”,其實也正因為它強(qiáng)調(diào)對仗、強(qiáng)調(diào)排比、強(qiáng)調(diào)遞進(jìn)。

接下來分析“比”這個字。在《論語》中,“比”出現(xiàn)的頻率比較高?！白釉?述而不作,信而好古,竊比于我老彭?！?述而篇),“比”是同類的意思?！白釉?君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比。”(里仁篇 ),“比 ”是順從的意思?！白釉?君子周而不比,小人比而不周?！?為政篇),“比”是親厚的意思?！氨燃叭辍?先進(jìn)篇),“比”是接近的意思。從中我們可以看出“比”的共義是:一物與另一物十分接近。因為它們十分接近,所以用這一物作比就能使人喻知另一物。在《關(guān)雎》中,詩人表達(dá)君子復(fù)雜的心路歷程時,不正是以種種現(xiàn)象在作“比”嗎?而這些現(xiàn)象不正好使我們“喻”知其意了嗎?可見,如果要為“以種種現(xiàn)象喻示主題”這一寓意手法取個名字,“比”可以說十分貼切。

最后分析“興”這個字。在《論語》中,“興”出現(xiàn)的頻率也比較高?！白釉陉惤^糧,從者病,莫能興?！?衛(wèi)靈公篇 );“興滅國 ,繼絕世。”(堯曰篇 );“子曰:興于詩 ,立于禮 ,成于樂?！?泰伯篇 );“君子篤于親,而民興于仁。”(泰伯篇)。上述各篇中的“興”都可以釋為“起”,“起”進(jìn)一步可釋為“開始”,第一例意為一個動作的開始,第二例意為一個國家的開始,第三例意味著學(xué)習(xí)的開始,第四例意味著仁德的開始。在《關(guān)睢》中,描寫背景不就是為了興“起”主題嗎?背景描寫不正好處于詩的“開始”嗎?所以,當(dāng)我們?yōu)椤耙员尘懊鑼懸鲋黝}”這一發(fā)端手法取個名字時,無疑只有“興”這個字才能曲盡其妙。

(二)教詩、作詩者角度 如果《關(guān)雎》中的三種表現(xiàn)手法也廣泛存在于其他詩篇,類似于基本技巧,那么就可以推斷,《周禮·春官》中教《詩》的“大師”們理應(yīng)教授這些基本技巧,作詩的人們也理應(yīng)懂得這些基本技巧,而這些基本技巧客觀上需要有個名稱,這名稱只能是賦、比、興。

作者選擇《關(guān)雎》所在的《周南》作為樣本來分析?！吨苣稀钒ㄊ皇自?考察另外十首詩,可以發(fā)現(xiàn),它們毫無例外地運用了《關(guān)雎》中的三種表現(xiàn)手法。以《桃夭》為例:

(1)桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。

(2)桃之夭夭,有蕡其實。之子于歸,宜其家室。

(3)桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。

在這首詩中,“桃之夭夭,灼灼其華;桃之夭夭,有蕡其實;桃之夭夭,其葉蓁蓁?！睒?gòu)成層層遞進(jìn)關(guān)系:開始,桃枝上只開桃花;花謝了,桃子就長出來了;桃子慢慢長大,桃葉也就逐漸濃密起來?！爸佑跉w,宜其室家;之子于歸,宜其家室;之子于歸,宜其家人?！睆淖置婵词侵貜?fù)關(guān)系,因為采用室家、家室、家人三個略有差異的詞是為了與前面押韻。實際上它們也構(gòu)成層層遞進(jìn)關(guān)系:要善待你的公公婆婆;要善待你的丈夫;要善待你的小叔小姑。兩者交錯排列,正好構(gòu)成了《關(guān)雎》中的賦。

看到“桃之夭夭,灼灼其華?！蔽覀冏匀幌氲皆绱?在那桃花盛開的季節(jié)里,一位女子就要出嫁了。顯然,這正是《關(guān)雎》中的興。它的作用是引出主題——“之子于歸,宜其室家?！边@樣的叮嚀。

那么,比在哪里呢?比在興之中?！疤抑藏?灼灼其華?！薄柏病笨捎?xùn)為折,“折”可訓(xùn)為曲。全句的意思是:桃枝是那樣的曲折,桃花是那樣的鮮艷。其中的寓意為:應(yīng)當(dāng)象桃枝那樣委屈自己,應(yīng)當(dāng)象桃花那樣笑臉迎人。只有這樣,“之子于歸”,才能真正地“宜其室家”啊。比也在賦之中。象桃花那樣笑臉迎人,不就是說要孝順公公婆婆嗎?象桃子那樣誠實無欺,不就是說要體貼自己的丈夫嗎?象桃葉那樣郁郁濃濃,不就是說要愛護(hù)小叔小姑嗎?如果我們一定要把宜其室家、宜其家室、宜其家人當(dāng)作重復(fù)來理解,那么,一句話說三遍,殷重懇切之意不就隱含其中了嗎?

通過對《桃夭》的分析,我們可以肯定,《關(guān)雎》中的三種表現(xiàn)手法是被廣泛運用的手法。進(jìn)一步,我們應(yīng)當(dāng)相信,在詩人們學(xué)習(xí)、交流、傳授這些手法的過程中,一定會形成口訣。那么,代表這三種表現(xiàn)手法的口訣是什么呢?自然只能是賦比興。

當(dāng)然,通過對《桃夭》的分析,我們還可以肯定,并非所有詩篇都是完全照搬《關(guān)雎》中的三種表現(xiàn)手法,因為有經(jīng)常,就一定有權(quán)變。比如,在《桃夭》中,興就不僅僅用在第一章開頭,而且連續(xù)用在幾章的開頭。又如,有些詩篇不用興,究其原因,是因為情況緊急 (比如戰(zhàn)爭)、因為節(jié)奏太快 (比如舞蹈)、因為情緒激烈 (比如怨恨)、因為場面莊重 (比如祭祀)而不適宜用興。又如,有些詩篇沒有用標(biāo)準(zhǔn)的賦,全篇只有層層遞進(jìn)而沒有交錯排列,《大雅》及《頌》中的詩篇大抵如此,這與其作為史詩與祭歌的性質(zhì)有關(guān)。再如,賦有時也被充作局部的表現(xiàn)手法。以《采薇》為例,“昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏?！北旧順?gòu)成完整的賦,但它僅僅是第六章中的一部分。興也是如此,以《氓》為例,“于嗟鳩兮,無食桑葚。”與“于嗟女兮,無與士耽。”構(gòu)成興起,但它僅僅是第三章中間的一部分。凡此種種,不一而足。

(三)學(xué)詩、傳詩者角度 如果《關(guān)雎》中的三種表現(xiàn)手法被學(xué)《詩》的人們自覺運用于言辭之中,那么就可以推斷,他們當(dāng)年一定系統(tǒng)學(xué)習(xí)過《關(guān)雎》中的三種表現(xiàn)手法,而他們從“大師”那兒學(xué)到的是“賦比興”,這就表明,賦比興只會是《關(guān)雎》中三種表現(xiàn)手法的代名詞。

孔子及其弟子是《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)者和倡導(dǎo)者,如果賦比興是三種表現(xiàn)手法,可以設(shè)想,他們一定十分精通,在他們的言辭中也一定會表現(xiàn)出來。當(dāng)我們打開《論語》,果然發(fā)現(xiàn),《關(guān)雎》中的三種表現(xiàn)手法處處以權(quán)變的方式閃耀在字里行間:

比如,《雍也》篇中,“子曰:誰能出不由戶。何莫由斯道也?！边@里運用的是興起手法。我們可以想象,孔子指著大門說:“一個人出入怎么能不走大門呢?”接著又說:“一個士進(jìn)退怎么能不走君子之道呢?”

《子路 》篇中 ,“子曰:魯、衛(wèi)之政 ,兄弟也?！边@里運用的是比喻手法?？鬃佑谩靶值堋弊鞅?我們自然心領(lǐng)神會,魯、衛(wèi)兩國的政局一定非常相似。怎么相似呢?魯國是“君不君,臣不臣。”衛(wèi)國則是“父不父,子不子。”

《學(xué)而》篇中,“子曰:弟子入則孝,出則弟;謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?！边@里運用的是賦陳手法。作為弟子,在家里,對父母要孝順、對兄弟要友愛;到了外面,對伙伴要言而有信,對伙伴以外的大眾要尊重,對大眾中的仁人要親近;這樣,德行就有了,接下來,還要學(xué)文,以期德才兼?zhèn)?。全章貫穿的正是層層遞進(jìn)的法則。

如果孔子只是偶爾運用到《關(guān)雎》中的三種表現(xiàn)手法,那叫巧合。事實上,他隨時隨處運用,這就表明,他一定系統(tǒng)學(xué)習(xí)過上述三種表現(xiàn)手法,而這三種表現(xiàn)手法一定有個名稱,這名稱只會是賦比興。

從孔子的言辭中,除了可以看出他精通賦比興外,還可以看出他為什么要提倡學(xué)《詩》。人們表達(dá)思想時,通常以陳述為主,而陳述就需要講究先后次序,講究層層遞進(jìn),否則會含混不清,別人無從了解,所以作為一個士,他應(yīng)當(dāng)掌握用賦的技巧;有時候,直截了當(dāng)表達(dá)自己的意思會顯得太突然、太尷尬,比如傳遞噩耗、規(guī)勸師友,人們必須選擇迂回的開場白方式,這時,他需要掌握用興的技巧;有時候,所陳述的內(nèi)容過于深奧、過于枯燥,不為其他人所熟悉、不能提起他人的興趣,或者不便直抒己意,人們必須借重比喻,而這時,他必須掌握用比的技巧。⑥

孔子對自己的兒子說:“不學(xué)詩,無以言?！?季氏篇)。我們可以這樣來斷章取義:一個人如果不懂得賦比興,他就很難善巧地表達(dá)自己的思想感情?？鬃佑终f:“不知言,無以知人?！?堯曰篇)。一個人如果象開篇列舉的那樣,尚且不懂得人家是用賦、還是用比用興在說話,他也就很難準(zhǔn)確地理解別人的思想感情?；谶@種理解,作者認(rèn)為,即便在孔子那里,不論賦比興有沒有其它引伸的含義,它也肯定是指當(dāng)時三種人應(yīng)當(dāng)掌握的表達(dá)技巧。

注釋:

①比如,朱熹引程子曰:“以善及人而信從者眾,故可樂。”(《論語集釋》,程樹德撰,第 7頁,中華書局)。陸宗達(dá)先生也這么解釋 (《訓(xùn)詁簡論》,陸宗達(dá)著,第 94頁,北京出版社)。

②比如,尹振環(huán)先生譯為:“大又叫運行不止,運行不止又叫廣闊無邊,廣闊無邊又叫循環(huán)往復(fù)?！?《楚簡老子辨析》第 229頁,中華書局)。又如河上公將“逝”釋為“逝去,無常處所也。”將“遠(yuǎn)”釋為“無所不通也?！睂ⅰ胺础贬尀椤澳藦?fù)反在人身也?！?《老子道德經(jīng)河上公章句》第 102頁,王卡點校,中華書局)

③比如,朱熹注為:“三人同行,其一我也。彼二人者一善一惡,則我從其善而改其惡焉,是二人者皆我?guī)熞病！?程樹德 ,第 483頁 )

④比如,朱熹說:“賦者,直陳其事;比者,以彼狀此;興者,托物興詞?！钡鹊?。(《〈詩經(jīng)〉“賦比興”的五種解釋》,李秀梅,衡陽師范學(xué)院學(xué)報,2005年第 4期)

⑤朱自清說:“《毛傳》‘興也 ’的‘興 ’有兩個意義,一是發(fā)端,一是譬喻;這兩個意義合在一起兒才是興。興是譬喻,‘又是’發(fā)端,便與‘只是’譬喻不同。前人沒有注意興的兩重性,因此纏夾不已。他們多不敢直說興是譬喻,想著那么一來便與比無別了?！狈浅ＹN切。(魯洪生:朱自清對賦比興的研究。學(xué)術(shù)論壇,2006年第 11期,146頁)

⑥鄭玄解釋賦比興時說:“賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡。比,見今之失,不敢斥言,取比類以言之。興,見今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之?！笨芍^善解善用。(鄭玄注《周禮·春官》)

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1003-8078(2011)02-042-05

2010-12-30

10.3969/j.issn.1003-8078.2011.02.13

劉純澤 (1964-),男,湖北仙桃人,中南財經(jīng)政法大學(xué)公共管理學(xué)院講師。

責(zé)任編輯 高翰