論馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想

胡曉晴

(渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州121000)

論馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想

胡曉晴

(渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州121000)

人的自由全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)，馬克思和恩格斯在多本著作中都明確提出過這一偉大思想。人的自由全面發(fā)展思想有著豐富的內(nèi)涵。雖然這一思想是要在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)的，但在我國現(xiàn)階段的社會主義社會中仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)可能性。

馬克思;自由全面發(fā)展;科學(xué)發(fā)展觀

一、人的自由全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)

馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想，是共產(chǎn)主義的崇高理想，是關(guān)于人的發(fā)展的終極目標(biāo)。人片面發(fā)展的根源在于分工，分工使得工人的生產(chǎn)興趣和實(shí)踐的生產(chǎn)活動相分離，使工人漸漸失去了全面地從事勞動的能力，變成了畸形和片面發(fā)展的人?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形?！保?］43馬克思針對人的片面發(fā)展這一事實(shí)提出了人的自由全面發(fā)展學(xué)說。馬克思和恩格斯在多部著作中都提到了這一思想:在《共產(chǎn)黨宣言》中第一次向全世界宣告了共產(chǎn)主義的偉大理想:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［1］294在《資本論》中又指出未來的社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！保?］在給《祖國紀(jì)事雜志編輯部的信》中，馬克思概括為“在保證社會勞動力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面地發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”［3］。由此可以看出，人的自由全面發(fā)展，是共產(chǎn)主義理想的終極目標(biāo)，在馬克思、恩格斯思想中占極其重要的地位。

二、人的自由全面發(fā)展思想的內(nèi)涵

(一)人的需要的自由全面發(fā)展

人的一切活動首先都是由人的需要所引起的，是人的本性，正如馬克思所說的:“他們的需要即他們的本性?！保?］514個人需要在某種程度上可以說是決定了人的一定的生存方式和生活狀態(tài)?！靶枰峭瑵M足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！保?］人們不斷地追求和實(shí)現(xiàn)需要來發(fā)展自己。在自然經(jīng)濟(jì)的形態(tài)下，由于生產(chǎn)力的低下，人在生存這一最低的需求上苦苦勞碌著;而在資本主義社會中，隨著生產(chǎn)力的空前發(fā)展，人的物質(zhì)生活水平有了顯著的提升，但人們的精神卻相當(dāng)?shù)膮T乏和不振，人們的精神需要得不到同步的滿足和發(fā)展。只有人類社會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)以后，“在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后?！保?］人的物質(zhì)和精神的各方面才能得到相當(dāng)大的滿足和發(fā)展。因此，人的需要的自由全面發(fā)展是一個不斷發(fā)展的歷史過程，它和社會的發(fā)展是同步進(jìn)行的。

(二)人的活動及其能力的自由全面發(fā)展

人的本質(zhì)是能進(jìn)行實(shí)踐活動，人的發(fā)展則是實(shí)踐活動的發(fā)展。人的活動的自由全面發(fā)展，是要在活動的內(nèi)容和形式上充分達(dá)到豐富性、完整性及可變動性，人們將在改造自然界的活動、改造社會的活動和改造人自身的活動等方面達(dá)到自由全面發(fā)展和高度的豐富。也就是，人們將不再由于被迫的分工和狹隘的職業(yè)限制，而每個人能夠按自己的興趣、天賦和特長，自由地選擇活動領(lǐng)域，不僅可以從事體力勞動，還能從事腦力勞動;不僅可以參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動，還能參加政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活的管理活動，進(jìn)行科學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動等。如馬克思所說:“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］85

人的活動的自由全面發(fā)展，還表現(xiàn)為人的能力的自由全面發(fā)展?！叭说哪芰Φ娜姘l(fā)展，意味著‘全面發(fā)展自己的體力和智力、自然力和社會力、個體能力和集體能力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力等’，也意味著在實(shí)踐中‘發(fā)揮他的全部才能和力量’。全面發(fā)展的個人，就是用能夠適應(yīng)不同的勞動需求并且在交替變換的職能中，使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人?！保?］141

(三)人的個性的自由全面發(fā)展

按照馬克思的理解，自由個性應(yīng)該有自律性，即能夠自己約束自己;自由性，即能夠按自己的意愿自主地做事情;獨(dú)立性，即能夠自己支配自己的活動和生存條件;獨(dú)創(chuàng)性，即能夠自主地進(jìn)行創(chuàng)造活動。馬克思根據(jù)人與自然的關(guān)系提出了人類社會的歷史發(fā)展的三大形態(tài);人類社會要經(jīng)過前資本主義的“人的依賴關(guān)系”的第一階段，到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二階段，最后必然達(dá)到“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會的生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的第三階段［8］107－108。馬克思提出:“無產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時(shí)也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動。因此，他們也就同社會的各個人迄今借以表現(xiàn)為一個整體的那種形式即同國家處于直接的對立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國家，使自己的個性得以實(shí)現(xiàn)?！保?］121到那時(shí)，人的主體地位將充分確立，人的個性將充分發(fā)揮，每個人將不受強(qiáng)制性的限制而擺脫對物的依賴性，從而自覺地發(fā)展和自由的選擇，整個社會將以每個人的不同個性的“自由的人”而形成的聯(lián)合體。

(四)人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和?！吧鐣P(guān)系實(shí)際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！保?］295“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”［9］?！吧鐣P(guān)系的全面豐富，不僅意味著個人與他人是作為社會群體中某一成員身份而出現(xiàn)，而且還作為個人與他人發(fā)生相互關(guān)系而存在;也意味著人們擺脫了以往個體、分工、地域和民族的狹隘局限性，形成了各方面、領(lǐng)域和層次的社會聯(lián)系;同時(shí)還意味著人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系、文化關(guān)系等的全面生成，由貧乏變得全面豐富、由封閉變得開放、由片面變得全面，并且得以協(xié)調(diào)和諧地發(fā)展。”［7］142

人的社會關(guān)系的全面發(fā)展也表現(xiàn)為人的社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的全面占有和共同控制上。“交往的普遍性，從而世界市場成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個人全面發(fā)展的可能性?！保?］541隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們在各領(lǐng)域、各層次的社會交往越來越多，個人同整個世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的普遍交換使得社會交往變得更加的豐富、廣泛、復(fù)雜和多樣化。

三、人的自由全面發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)可能性

馬克思認(rèn)為，如果生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會勞動中存在著分工和私有制，勞動不是人的第一需要而僅僅是謀生手段，那么人的發(fā)展將是片面的、異化的而不是自由全面的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消滅分工和私有制，使勞動成為人們的第一需要，人們才能自由而全面地發(fā)展。我國的社會主義制度是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化相對落后的時(shí)期建立起來的，到現(xiàn)在雖然有了很快的發(fā)展，但我國處于社會主義初級階段，并長期處于這一階段的事實(shí)無法改變。在這種情況下，我們將如何看待人的自由全面發(fā)展思想在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義呢?我們不能奢求這一最高目標(biāo)在我國這一階段就得以實(shí)現(xiàn)，但我們不得不承認(rèn)，社會主義制度的建立使這一偉大理想第一次有了現(xiàn)實(shí)的可能性。

雖然較資本主義社會的生產(chǎn)力相比，社會主義生產(chǎn)力水平還是比較低的水平，與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力更是有非常大的距離。但在資本主義私有制制度下，生產(chǎn)資料被私人占有，社會生產(chǎn)是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。而在社會主義公有制制度下，生產(chǎn)資料由人民共同占有，社會生產(chǎn)是為人民服務(wù)的。社會主義的優(yōu)越性不但是要創(chuàng)造比資本主義更高的生產(chǎn)率，還要更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展;社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目的不是為了資本的發(fā)展服務(wù)，而是為人的發(fā)展服務(wù)的。

科學(xué)發(fā)展觀是全面與協(xié)調(diào)、繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的發(fā)展觀，是解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力相統(tǒng)一的發(fā)展觀，是與時(shí)俱進(jìn)與以人為本相統(tǒng)一的發(fā)展觀，是人類基于對以往社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、歷史與現(xiàn)實(shí)、落后與進(jìn)步的多重反思、科學(xué)總結(jié)得出的力量產(chǎn)物?？茖W(xué)發(fā)展觀是要求政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等方面的科學(xué)發(fā)展。只要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，調(diào)動一切積極有利的因素和手段大力發(fā)展生產(chǎn)力，把人的自由全面發(fā)展的思想與現(xiàn)實(shí)發(fā)展緊密結(jié)合在一起，始終把人民的利益放在最前面，把人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的首要目標(biāo)，那么就會縮小與資本主義生產(chǎn)力的差距，向共產(chǎn)主義高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平靠近，并為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)性條件。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯全集:第19卷［M］.北京:人民出版社，1963.

［4］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［5］馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［6］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］韓慶祥，亢安毅.馬克思開辟的道路——人的全面發(fā)展研究［M］.北京:人民出版社，2005.

［8］馬克思恩格斯全集:第30卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［9］馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，1979.

A81

A

1001－7836(2011)11－0001－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2011.11.001

2011－06－14

胡曉晴(1988－)，女，遼寧遼陽人，碩士研究生，從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展理論研究。