馬克思主義人格化是提高社會(huì)管理能力的根本保證——三談?lì)I(lǐng)導(dǎo)文化

□ 那仁敖其爾

馬克思主義人格化是提高社會(huì)管理能力的根本保證
——三談?lì)I(lǐng)導(dǎo)文化

□ 那仁敖其爾

要提高領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新社會(huì)管理能力，必須全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì)主體及其結(jié)構(gòu)，必須正確認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)的性質(zhì)及其價(jià)值，必須科學(xué)理解馬克思主義人格化的歷史必然性和重要意義。馬克思主義人格化是提高領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新社會(huì)管理能力的根本保證。

社會(huì)主體 民主主體 領(lǐng)導(dǎo)主體 馬克思主義 人格化

一、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì)主體，對(duì)提高社會(huì)管理能力具有重要理論意義

領(lǐng)導(dǎo)學(xué)重視領(lǐng)導(dǎo)主體，這無疑是正確的，對(duì)提高領(lǐng)導(dǎo)能力和水平都具有重要意義。但是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)主體的含義人們的理解就較復(fù)雜，甚至相互對(duì)立。如果不澄清這些問題，明確領(lǐng)導(dǎo)主體的科學(xué)含義，那么，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論的研究就很難深入。提高領(lǐng)導(dǎo)能力，尤其是提高領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新社會(huì)管理能力也很難沿著正確路向得以實(shí)現(xiàn)。

領(lǐng)導(dǎo)主體是社會(huì)主體的重要組成部分。社會(huì)主體在社會(huì)主義制度下，可分為民主主體和領(lǐng)導(dǎo)主體。也就是說，民主主體、領(lǐng)導(dǎo)主體、社會(huì)主體，是有機(jī)連在一起的。它首先揚(yáng)棄了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)主體地位，確立了人民群眾的社會(huì)主體地位。用恩格斯的話說：“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)的結(jié)合的主人了。”①這種社會(huì)的結(jié)合而形成的“共同體”或社會(huì)主體是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，為了共同的利益和目標(biāo)，一分為二，一方成了民主主體，一方成了領(lǐng)導(dǎo)主體，并且二者又在統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中標(biāo)征自身的統(tǒng)一的社會(huì)主體地位或身份，這就是社會(huì)主體。所謂民主主體，就是指對(duì)領(lǐng)導(dǎo)主體（領(lǐng)導(dǎo)者）具有決定作用的被領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者是從他們中間并由他們選舉確認(rèn)而產(chǎn)生的，他們不僅是產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)主體的前提或基礎(chǔ)，也是整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐和領(lǐng)導(dǎo)文化的前提或基礎(chǔ)。所謂領(lǐng)導(dǎo)主體，就是指為了實(shí)現(xiàn)特定聯(lián)合體的共同目標(biāo)、共同利益而影響、率領(lǐng)、引導(dǎo)和組織整個(gè)聯(lián)合體前進(jìn)的群體和個(gè)人。因此，領(lǐng)導(dǎo)主體只有能夠代表被領(lǐng)導(dǎo)者的利益，并為影響、引領(lǐng)、率領(lǐng)他們共同奮進(jìn)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)才能獲得自身存在的意義和價(jià)值，從而才能真正成為現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)主體。離開這些條件而獨(dú)立存在的抽象領(lǐng)導(dǎo)主體是不存在的。離開統(tǒng)一的社會(huì)聯(lián)合體，離開統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)文化，抽象講領(lǐng)導(dǎo)主體，只能利于領(lǐng)導(dǎo)的異化，進(jìn)而使領(lǐng)導(dǎo)蛻變?yōu)榻y(tǒng)治。

由此可見，要正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握領(lǐng)導(dǎo)主體的科學(xué)內(nèi)涵和辯證本性，必須從現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地分析具體的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)或領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，從而在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系中，揭示領(lǐng)導(dǎo)主體而不能孤立地抽象地講領(lǐng)導(dǎo)主體。關(guān)鍵是正確理解和把握領(lǐng)導(dǎo)主體與民主主體的關(guān)系。鄧小平以“照辯證法辦事”著稱于世，因而對(duì)領(lǐng)導(dǎo)主體與民主主體的關(guān)系，有個(gè)經(jīng)典的表述，他說：“黨的工作核心，是支持和領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主?！雹趯?shí)際上這是領(lǐng)導(dǎo)核心和管理核心的關(guān)系，體現(xiàn)了社會(huì)管理的辯證法。我們知道，黨是領(lǐng)導(dǎo)核心，然而黨的工作核心又是讓人民當(dāng)家作主即實(shí)現(xiàn)民主主體。所以，我們講領(lǐng)導(dǎo)的核心地位和代表人民的本性時(shí)，還要講領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)是服務(wù)和領(lǐng)導(dǎo)是人民的“工具”。③總之，領(lǐng)導(dǎo)主體堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)的代表性和工具性的統(tǒng)一，才能有效地服務(wù)于社會(huì)，才能更好地領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)管理，從而發(fā)揮它們的創(chuàng)造性。這樣不僅能夠管理好社會(huì)，而且社會(huì)還能夠通過憲法讓黨更好地發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。這就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法管理的內(nèi)在聯(lián)系。這是黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)管理的統(tǒng)一，展示理治（理論指導(dǎo)）和法治的本質(zhì)聯(lián)系。這既是黨的領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)管理，又是憲法范圍之內(nèi)的黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有這樣我們才能在“合目的性和合規(guī)律性”的統(tǒng)一上，不斷推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和和諧發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)“人的解放”和“自由而全面發(fā)展”。為此，無論是理論上，還是實(shí)踐上，既不能離開社會(huì)管理去孤立地講領(lǐng)導(dǎo)，又不能離開領(lǐng)導(dǎo)去孤立地講社會(huì)管理。鄧小平針對(duì)以黨代政、以政代企的現(xiàn)象，以極大的理論勇氣和政治勇氣，提出了黨政分開的英明決策，深刻揭示了黨政關(guān)系、政企關(guān)系的辯證法，為體制改革指明了正確方向和科學(xué)方法。黨政分開，是一個(gè)嚴(yán)肅的命題，是一個(gè)在探討提高領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新社會(huì)管理能力時(shí)，必須認(rèn)真對(duì)待，并在實(shí)踐上加以解決的實(shí)際問題。

二、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)性質(zhì)，對(duì)提高社會(huì)管理能力具有重要實(shí)踐價(jià)值

領(lǐng)導(dǎo)究其性質(zhì)是屬于社會(huì)控制。然而由于控制和被控制者的狀態(tài)及其控制方式的不同，領(lǐng)導(dǎo)的具體性質(zhì)也表現(xiàn)為多樣性，如引領(lǐng)性、統(tǒng)治性、服務(wù)性領(lǐng)導(dǎo)等。在原始社會(huì)氏族共同體里，人們雖然資格上有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之分，但“共同體”內(nèi)人格上是平等的，控制是相互的，而不是一方控制另一方。因?yàn)槭献孱I(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力“是父親般的，純粹道德性質(zhì)的；他手里沒有強(qiáng)制手段”④，“必須以自己的榜樣來影響別人”⑤。在此“共同體”內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)的道德、榜樣則是關(guān)鍵。由此可見，原始社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)性質(zhì)是思想道德或引力性控制。如果從社會(huì)主體角度說，就是自控性控制而不是權(quán)力性、強(qiáng)制性控制。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，尤其以統(tǒng)治階級(jí)獲取社會(huì)統(tǒng)治資格為標(biāo)志，宣告了原始“共同體”的解體或被揚(yáng)棄，由統(tǒng)治性領(lǐng)導(dǎo)文化取代原始的自控性領(lǐng)導(dǎo)文化。隨著社會(huì)的發(fā)展并由于馬克思主義的誕生，尤其是社會(huì)主義制度的建立，繼承了原始“共同體”的優(yōu)良基因，徹底揚(yáng)棄了剝削階級(jí)幾千年來所堅(jiān)持的統(tǒng)治性領(lǐng)導(dǎo)文化，創(chuàng)立了引領(lǐng)性、服務(wù)性于一體的自控型領(lǐng)導(dǎo)文化。這是領(lǐng)導(dǎo)文化史的否定之否定。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)所體現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)文化具有典型性。無論是它所展示的社會(huì)控制形態(tài)，還是它所體現(xiàn)的價(jià)值，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立了獨(dú)具特色的領(lǐng)導(dǎo)文化。按照“合目的性和合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則，中國各族人民選擇了中國特色社會(huì)主義的道路，遵照時(shí)代精神和文化精神相統(tǒng)一的基本精神，確立了極具特色的中國人的生存方式。它在社會(huì)管理的范式上表現(xiàn)為：共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法辦事的統(tǒng)一。這是理治和法治的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值就表現(xiàn)為支持和領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主。由于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的性質(zhì)及其價(jià)值決定了其領(lǐng)導(dǎo)人格魅力在實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的過程中處于核心地位、起著決定性作用，這是德治和法制的統(tǒng)一。這就是說，在文化精神和指導(dǎo)思想上，領(lǐng)導(dǎo)和管理二者是不能分開的，集中體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)文化的引導(dǎo)方向和凝聚力量的根本功能。但是在實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)過程中，由于領(lǐng)導(dǎo)和管理的職能不同，領(lǐng)導(dǎo)和管理必須分開，從而提高社會(huì)管理的效能。這就是鄧小平說的黨政分開之理。如果忽視這一基本原則，領(lǐng)導(dǎo)就很難發(fā)揮管理的創(chuàng)新功能。

三、馬克思主義人格化是提高創(chuàng)新社會(huì)管理能力的根本保證

指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。為了保持黨的領(lǐng)導(dǎo)先進(jìn)性，為了提高黨的執(zhí)政能力和社會(huì)管理能力，我們黨提出了“推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”的要求。實(shí)踐證明，馬克思主義在實(shí)現(xiàn)“三化”的過程中，馬克思主義人格化既是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的應(yīng)有之意，又是這“三化”的具體化，也是實(shí)現(xiàn)“三化”的重要途徑。而且在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)管理創(chuàng)新中，馬克思主義的人格化顯得尤為重要和迫切。馬克思主義人格化是馬克思主義本質(zhì)所決定的。馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！雹抻终f：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！雹咛貏e是恩格斯把客觀規(guī)律及其知識(shí)體系體現(xiàn)為一定的人，當(dāng)作一種規(guī)律的觀點(diǎn)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。恩格斯說：“人格化的邏各斯（規(guī)律及其道理等，引者注）體現(xiàn)為一定的人?！雹噙@就是說，所謂馬克思主義人格化就是馬克思主義基本原理體現(xiàn)在一定人身上。我們通常說的馬克思主義者，就是馬克思主義人格化了。鄧小平說：“我是馬克思主義者，我一直遵循馬克思主義的基本原則。馬克思主義，另一個(gè)詞叫共產(chǎn)主義。我們過去干革命，打天下，建立中華人民共和國，就是因?yàn)橛羞@個(gè)信念，有這個(gè)理想?！雹徉囆∑讲粌H在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一上指出了“什么叫人格化的馬克思主義”，即馬克思主義者，而且也明確指出了如何把馬克思主義人格化的問題。他說：“不以新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展馬克思主義不是真正的馬克思主義者”⑩，“列寧之所以是一個(gè)真正的偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實(shí)際、邏輯、哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想上找到了正確的革命道理，在俄國那樣一個(gè)落后的國家干成了十月社會(huì)主義革命。中國偉大的馬克思主義列寧主義者毛澤東，并不是在馬克思列寧的書本中尋求在落后的中國奪取新民主主義革命勝利的途徑，而是把馬列主義的普遍真理同中國實(shí)際相結(jié)合，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上，找到了一條奪取新民主主義革命偉大勝利的必由之路。”[11]鄧小平同志與列寧和毛澤東一樣創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，既把馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，從而創(chuàng)建了中國特色社會(huì)主義理論，又把馬克思主義人格化并引領(lǐng)中國各族人民開啟了中國特色社會(huì)主義道路。

由此可見，馬克思主義人格化是繼承和發(fā)展馬克思主義的需要，同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)者尤其領(lǐng)導(dǎo)和管理社會(huì)主義社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和管理者健康成長的需要?？v觀領(lǐng)導(dǎo)文化，無論是統(tǒng)治性領(lǐng)導(dǎo)文化還是管理性領(lǐng)導(dǎo)文化，或者宗教信仰性領(lǐng)導(dǎo)文化，還是引領(lǐng)和服務(wù)相統(tǒng)一的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)文化，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都把自己的最高精神追求或根本的文化精神人格化，這是成功領(lǐng)導(dǎo)的歷史證明了的客觀真理。鄧小平說：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對(duì)馬克思主義充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，中國革命就搞不成功。”[12]蘇聯(lián)亡黨亡國的原因很多，從思想文化上講，其根本原因，還是放棄、背叛馬克思列寧主義所致。鄧小平在晚年總結(jié)國際共運(yùn)的歷史經(jīng)驗(yàn)，語重心長地說，“中國的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，關(guān)鍵在人”，[13]“對(duì)這個(gè)問題要清醒，注意培養(yǎng)人”，“老祖宗不能丟啊”。[14]“領(lǐng)導(dǎo)班子還是要年輕化，要選馬克思主義者”。[15]這就是說，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只要掌握在馬克思主義者手里，黨的事業(yè)就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá)，整個(gè)社會(huì)的管理就一定會(huì)卓有成效，社會(huì)主義最終一定會(huì)戰(zhàn)勝資本主義，從而實(shí)現(xiàn)“無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類的解放”。如果說黨的六屆三中全會(huì)和十一屆三中全會(huì)，選馬克思主義者組建領(lǐng)導(dǎo)班子樹立了典范，那么把馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化方面，黨的七大、十七大樹立了以毛澤東思想為標(biāo)志的新民主主義理論旗幟和以鄧小平理論為標(biāo)志的中國特色社會(huì)主義理論旗幟，也樹立了光輝典范。這既是馬克思主義中國化的過程，也是中國共產(chǎn)主義化的過程。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年版，第323頁。

②《鄧小平思想年譜》，中共中央文獻(xiàn)出版社，1998年版，第173頁。

③《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第374頁。

④⑤《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版，第82、140頁。

⑥⑦《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995版，第9、15頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》第十九卷，人民出版社，1965版，第329頁。

⑨⑩[11][12][13][14][15] 《鄧小平文選》第三卷，人民出版社，1993年版，第173頁、192頁、63頁、380頁、63頁、369頁、315頁。

那仁敖其爾，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)原黨委書記、教授，中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)顧問。

周振國