對(duì)德國布勞恩公司興衰的反思——現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的理想主義之我見

明月梅

（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071002）

一、布勞恩的理想主義

工業(yè)設(shè)計(jì)從某種角度來說也是信息傳達(dá)設(shè)計(jì)。對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的要求不僅是為一項(xiàng)具有特定功能的工業(yè)產(chǎn)品尋找一個(gè)合適的外型，更重要的是為產(chǎn)品的物理功能安排一個(gè)合理的使用邏輯，然后通過使用產(chǎn)品造型語言把它傳達(dá)給使用者。

但是在當(dāng)今復(fù)雜的市場社會(huì)中決定產(chǎn)品使用質(zhì)量的好壞的因素很多，并不是全部都由設(shè)計(jì)師負(fù)責(zé)的，特別是現(xiàn)代化商品大生產(chǎn)，生產(chǎn)廠家關(guān)心的不僅僅是產(chǎn)品設(shè)計(jì)生產(chǎn)，更關(guān)心的是如何把產(chǎn)品賣出去。一件工業(yè)產(chǎn)品的開發(fā)，不僅僅受工業(yè)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)技術(shù)的影響，更主要的是受銷售部門的影響，消費(fèi)心理學(xué)比人機(jī)工程學(xué)更受生產(chǎn)廠家的重視，前者把人看成是可以進(jìn)行消費(fèi)決策的消費(fèi)者，后者把人看成是產(chǎn)品的使用者，兩者都在研究人的特點(diǎn)（主要是人的需求），前者研究的目的是根據(jù)人的需求特點(diǎn)讓消費(fèi)者在商品面前盡可能地做出購買決策，而人機(jī)工程學(xué)則是通過產(chǎn)品的功能來彌補(bǔ)人自身的弱點(diǎn)。兩者常常能夠在某種程度上有共同的地方，但更多的時(shí)候兩者是處于一種魚和熊掌的矛盾中，按消費(fèi)心理學(xué)的原則去決策，對(duì)于廠家的回報(bào)可以說立桿見影，而按照人機(jī)工程學(xué)的要求去改進(jìn)產(chǎn)品，若不是長遠(yuǎn)的眼光，是很難突破重重壓力而堅(jiān)持下去的，或者即使廠家有這樣的心，也可能因?yàn)榉N種原因而被市場競爭淘掉了。

德國有名的家用電器制造商布勞恩（Braun）公司就是個(gè)代表性的例子，其建立和發(fā)展的歷史反映了德國工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展。坐落在法蘭克福邊小城Kronberg的布勞恩公司在上世紀(jì)20年代初建立的時(shí)候和當(dāng)時(shí)很多德國小電器生產(chǎn)企業(yè)一樣，沒有什么特別，直到二戰(zhàn)結(jié)束后由Artur和Erwin兄弟從父親手中接管過來后，大膽與當(dāng)時(shí)剛剛建立的烏爾姆（Ulm）造型學(xué)校合作，由烏爾姆（Ulm）學(xué)校的教師Fritz Eicher，Hans Gugelot，Otl Aicher 及公司自己的年輕設(shè)計(jì)師Gerd Alfred Müller，Dieter Rams一起把公司逐漸帶向以設(shè)計(jì)為公司特征的企業(yè)形象。其很多當(dāng)時(shí)的產(chǎn)品如臺(tái)式唱機(jī)收音機(jī)組合Phonosuper SK4，電動(dòng)剃須刀Sixtant都成為德國設(shè)計(jì)的理性功能主義的代表。

烏爾姆造型學(xué)校繼承了包豪斯的社會(huì)責(zé)任感，通過工業(yè)造型設(shè)計(jì)與當(dāng)時(shí)新技術(shù)的結(jié)合來實(shí)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)改善人們的生活的理想。而烏爾姆超越的地方表現(xiàn)在對(duì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步的社會(huì)反思，即人類自身應(yīng)該在推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步的同時(shí)增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感，設(shè)計(jì)師就應(yīng)該具有通過設(shè)計(jì)來不僅僅改善人的物質(zhì)生活，而且改善人的精神生活，改善整個(gè)社會(huì)。布朗公司可以說是Ulm思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的代表，其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)始終體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的這樣一種社會(huì)責(zé)任感，就像其設(shè)計(jì)主管拉姆斯（Dieter Rams）所堅(jiān)持的那樣，在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品應(yīng)做到的功能時(shí)所做的造型努力中，對(duì)每個(gè)造型細(xì)節(jié)的存在合理性都會(huì)進(jìn)行分析，增加或減少任何造型元素都是因?yàn)槭褂玫男枰?/p>

由于這種卓有成效的的合作，使布勞恩公司一直在德國的工業(yè)設(shè)計(jì)中處于領(lǐng)先的地位，“秩序、和諧、經(jīng)濟(jì)”的設(shè)計(jì)法則的沿用，布勞恩公司不盲從奇異的所謂“時(shí)尚設(shè)計(jì)”，而認(rèn)為設(shè)計(jì)的深化應(yīng)該是有技術(shù)根據(jù)并是逐漸的。布勞恩的產(chǎn)品售價(jià)比同類的日本、香港貨高出數(shù)倍卻仍倍受到歡迎，是因?yàn)樗o人的是出色的質(zhì)量和高品位、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)象征。深?yuàn)W的抽象美學(xué)所體現(xiàn)出來的嚴(yán)峻、簡練、少裝飾成為一種高審美水準(zhǔn)的象征，使它的設(shè)計(jì)至今仍然被視為優(yōu)良產(chǎn)品造型和德國文化的成就之一。公司產(chǎn)品外型簡潔，色彩素雅，富于一種嚴(yán)謹(jǐn)、理性的美感。但市場的發(fā)展卻給公司開了一個(gè)的玩笑，其近乎理想主義的布勞恩公司堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代商品社會(huì)競爭中竟然敗落，后被美國Gillette集團(tuán)收購至旗下，漸漸轉(zhuǎn)變成美國的經(jīng)營方式，而其設(shè)計(jì)風(fēng)格也在Dieter Rams退休后由現(xiàn)任設(shè)計(jì)主管Peter Schneider進(jìn)行了很大的改變，正如Peter Schneider所說的：布勞恩公司當(dāng)時(shí)那種單純的設(shè)計(jì)教條，已經(jīng)不為現(xiàn)代人所接受了。

二、反思布勞恩公司理想主義的失敗及原因

反思布勞恩公司的發(fā)展歷史，難道理想主義就注定要失敗嗎？Ulm所作的社會(huì)反思難道在現(xiàn)代商品社會(huì)中已經(jīng)是被嘲笑的對(duì)象了嗎？藝術(shù)史的研究者們習(xí)慣將所有的設(shè)計(jì)作品歸為各種主義，其實(shí)這種根據(jù)藝術(shù)形式而進(jìn)行的劃分常常會(huì)誤導(dǎo)人們而進(jìn)行形式主義的，為形式而形式，而作為設(shè)計(jì)師所關(guān)心的應(yīng)該是其本質(zhì)的東西，也即人的需求，真正滿足了人們的需求，就能夠在社會(huì)上得到承認(rèn)。我們現(xiàn)在可以從任何一本有關(guān)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)書和論著上，都可以發(fā)現(xiàn)這一原則，然而這僅僅是一句正確而空泛的話，它還沒有真正回答這樣一個(gè)問題，現(xiàn)代主義和烏爾姆（Ulm）一直在堅(jiān)持和追求這一理想，為什么卻被社會(huì)所拋棄，布勞恩公司為什么會(huì)被收購？

筆者認(rèn)為原因有以下幾點(diǎn)：其一，人的需求其實(shí)就像人本身一樣是一個(gè)很復(fù)雜的概念，而且隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷變化，從人類心理學(xué)講從人一直不斷在理性與感性之間的斗爭中尋求平衡，從社會(huì)學(xué)的研究中可以看到人類需求的合理性與非合理性像一對(duì)孿生兄弟一樣共存著，這也就決定了高雅的和庸俗的都可以在城市的同一條街上有自己的空間。其次，對(duì)美的定義常常都是很難用絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，人們的審美更難用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去統(tǒng)一，人們在欣賞現(xiàn)代主義對(duì)為實(shí)現(xiàn)功能而嚴(yán)格追求的同時(shí)，卻也認(rèn)同后現(xiàn)代主義在作品中對(duì)裝飾的運(yùn)用。但是，也是關(guān)鍵的一點(diǎn)，市場是冷酷的，通過數(shù)值去計(jì)算并不去理會(huì)所謂的主義和理想，它決定了商家的存活與消亡。生產(chǎn)廠家如同自然界的生物一樣，為了生存，會(huì)盡一切手段，市場決定了廠家的成敗，在現(xiàn)代社會(huì)一切都是在市場的原則指導(dǎo)下，任何可以影響產(chǎn)品銷售的因素都被市場學(xué)的專家透徹地進(jìn)行了分析，工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)被作為促銷的手段而得到社會(huì)的承認(rèn)。

三、德國布勞恩公司的理想主義追求對(duì)我國工業(yè)設(shè)計(jì)界的啟示

很多人指責(zé)布勞恩公司產(chǎn)品冷漠缺乏人情味，但它繼承和堅(jiān)持了西方從文藝復(fù)興以來，英國的藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)，德國工作聯(lián)盟、包豪斯、烏爾姆造型學(xué)院等等都致力于“以人為本”的理想主義。然而從1980年以來，我國開始普遍建立工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域雖然很快就建立了“以人為本”的概念，并進(jìn)一步提出“物我合一”的設(shè)計(jì)思想，這的確會(huì)對(duì)我國科學(xué)技術(shù)起到重大彌補(bǔ)作用。然而還必須看到，目前在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“以人為本”和“物我合一”大多停留在泛泛而談的階段，并沒有轉(zhuǎn)變成為具體的設(shè)計(jì)思想。從榔頭設(shè)計(jì)就可以認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，凡使用過榔頭的人，誰手沒有被它砸過？凡使用過刀的人，誰的手沒被刀傷過？遺憾的是，幾乎人人都認(rèn)為這是自己“不小心”，這就是以機(jī)器為本的思想?！耙匀藶楸尽本蜁?huì)認(rèn)為，榔頭和刀設(shè)計(jì)得不好才會(huì)傷人。刀、鋸、斧、錘，實(shí)質(zhì)上是四種危險(xiǎn)工具。按照功能主義設(shè)計(jì)思想，它們的外形符合功能要求，但是按照以人為本的設(shè)計(jì)思想，它的外形并不符合人的視覺感知，反而造成了視覺按照功能設(shè)計(jì)思想，它們的外形符合功能要求，但是按照以人為本的設(shè)計(jì)思想，外形設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)給人提供行為引導(dǎo)，避免人體損傷。另外一方面對(duì)于那些在學(xué)校里一直在接受把改善社會(huì)作為自己神圣職責(zé)，堅(jiān)持理想主義的工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)生來說，如何在將來步入社會(huì)后去接受這種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差異，如何在激烈的市場競爭中將設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感和消費(fèi)主義結(jié)合，這仍然是我國工業(yè)設(shè)計(jì)教育改革需要思考的。

［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］.中國青年出版社，2002.

［2］潘公凱，盧輔圣.工藝與工業(yè)設(shè)計(jì)［M］.上海書畫出版社，2000.

［3］鄔烈炎，袁熙揚(yáng).外國藝術(shù)設(shè)計(jì)史［M］.遼寧美術(shù)出版社，2001.

［4］朱和平.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］.合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2004.