清末民初經(jīng)濟(jì)變革對(duì)家族文化的沖擊*

常 城

(河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

所謂家族文化，指以家族為核心的風(fēng)習(xí)信仰傳統(tǒng)、集體價(jià)值觀(guān)、行為模式、社會(huì)形態(tài)和物質(zhì)特性［1］。幾千年來(lái)，家族文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要基因，構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。清末民初是中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，筆者試以這一特殊時(shí)期為背景，從經(jīng)濟(jì)變革對(duì)家族文化的沖擊角度來(lái)做一粗淺分析。

1 西方的侵入動(dòng)搖了家族文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

家族文化孕育、生長(zhǎng)和扎根于漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明的歷史土壤中，它的形成和變遷離不開(kāi)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的松解和商品經(jīng)濟(jì)的活躍是家族文化嬗變的最根本性因素。

一定的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著特定的社會(huì)文化，社會(huì)生產(chǎn)方式的調(diào)整必然引起社會(huì)文化的變革。正如馬克思所說(shuō):“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保?］83男耕女織的性別格局，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)家族文化形成和延續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)前提。美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清在他的著作《美國(guó)和中國(guó)》論述中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)時(shí)寫(xiě)道:“村里的中國(guó)人直到最近主要還是按家族制組織起來(lái)，村子通常由一群家庭和家族單位組成，他們世代相傳，永久居住在那里，靠耕種某些祖?zhèn)魍恋貫橹?。每個(gè)農(nóng)家既是社會(huì)單位，又是經(jīng)濟(jì)單位，其成員靠耕種家庭所擁有的田地生活，并根據(jù)其家庭成員的資格取得社會(huì)地位?！保?］20可見(jiàn)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)同以血緣關(guān)系為紐帶的家族文化牢牢地連接在一起。

家族文化在中國(guó)歷經(jīng)兩千年而不衰，在此悠長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)家族文化之所以如此根深蒂固主要是因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)文明之中，沒(méi)有新的經(jīng)濟(jì)力量對(duì)自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的沖擊。從1840年開(kāi)始西方用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了塵封已久的滿(mǎn)清帝國(guó)大門(mén)，“來(lái)自西方的工業(yè)文明作為一種整體水平已經(jīng)超前的文明形態(tài)，以入侵者的姿態(tài)首先從軍事上，繼而從經(jīng)濟(jì)上、政治上和文化上給中國(guó)人以當(dāng)頭棒喝，宣布東方農(nóng)耕文明優(yōu)勢(shì)地位及封閉狀態(tài)的歷史終結(jié)?！保?］48

19世紀(jì)的四五十年代，由于門(mén)戶(hù)被迫開(kāi)放，上海、福州、寧波、廈門(mén)、廣州等第一批通商口岸及其附近地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)首先開(kāi)始遭受沖擊和破壞。到了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的六七十年代，清政府被迫增開(kāi)營(yíng)口、煙臺(tái)、汕頭、天津、瓊州、漢口、九江、南京、鎮(zhèn)江、臺(tái)南、淡水為第二批通商口岸。同時(shí)，外商從通商口岸運(yùn)洋貨至內(nèi)地，以及從內(nèi)地收購(gòu)?fù)霖洺隹?，只需交納一次2.5%的子口半稅，便可暢行無(wú)阻，西方工業(yè)品像潮水般涌入中國(guó)。

西方商品的大量輸入對(duì)傳統(tǒng)耕織結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)形成沖擊，造成農(nóng)村家庭手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的剝離和城市手工業(yè)者的破產(chǎn)，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大量破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者不得不背井離鄉(xiāng)，負(fù)販他鄉(xiāng)，對(duì)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的家族文化產(chǎn)生了深刻的沖擊。

2 近代工商業(yè)的發(fā)展和城鎮(zhèn)的興起使家族組織趨向瓦解

中國(guó)社會(huì)歷來(lái)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)耕性和自給性使家族成員形成穩(wěn)定共同體，長(zhǎng)期生活于聚居的地域，人們離開(kāi)了家族共同體便難以生存，而“一旦家族成員可以較為方便地從家族共同體之外獲得生存資源的話(huà)，村落家族文化就會(huì)消解?！保?］33鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著近代工商業(yè)的活躍和城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，形成了巨大的勞動(dòng)力市場(chǎng)，使家族成員可以較為容易地獲得村落以外的生存資源，為他們離開(kāi)家族就業(yè)創(chuàng)造了條件，這對(duì)以父子為中心的家族制度是沉重的打擊。

在中國(guó)的國(guó)門(mén)被西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)之后，特別是在《馬關(guān)條約》中清政府開(kāi)放了設(shè)廠(chǎng)權(quán)和開(kāi)礦權(quán)，外國(guó)資本主義和中國(guó)民族資本紛紛開(kāi)設(shè)工廠(chǎng)吸引了大量家族成員流入到城鎮(zhèn)從事工商業(yè)。商品經(jīng)濟(jì)的活躍不僅分解了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也沖擊了人們的傳統(tǒng)思想。在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村，人們不再固守“耕讀為本”的家訓(xùn)家風(fēng)，大批走向棄農(nóng)經(jīng)商的道路，為增殖貨幣而外出奔走。

工商業(yè)的發(fā)展也導(dǎo)致了近代城市的興起。按照施堅(jiān)雅的研究，“1843年時(shí)中國(guó)有大小城鎮(zhèn)1653個(gè)，城鎮(zhèn)人口2072萬(wàn)，占全國(guó)總?cè)丝?050萬(wàn)人的5.1%。而到了1893年，全國(guó)城鎮(zhèn)為1779個(gè)，人口2351.3萬(wàn)，占全國(guó)總?cè)丝诘?%。半個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)城鎮(zhèn)增加了126 個(gè)，城鎮(zhèn)人口增加了 279.3 萬(wàn)人”［6］101而甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)的城鎮(zhèn)及其人口的增長(zhǎng)，則要比甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前快得多。這一時(shí)期全國(guó)城市無(wú)論是從數(shù)量上和還是人口規(guī)模上都有迅猛增長(zhǎng)，并且出現(xiàn)了一些大城市。到19世紀(jì)下半葉，上海人口已超過(guò)100萬(wàn)，南京近90萬(wàn)，漢口號(hào)稱(chēng)80萬(wàn)。盡管在城鎮(zhèn)中所建立的新型社會(huì)關(guān)系還常常帶有家族文化的色彩，但畢竟與封建性的家族血緣關(guān)系有了本質(zhì)的不同。

大批家族成員脫離祖祖輩輩聚族而居的村落，大都背本就末，放棄了祖祖輩輩以耕田為生的職業(yè)，負(fù)販他鄉(xiāng)，涌入城市，家族勢(shì)力就很難控制這部分的族眾，從而造成家族組織逐步走向瓦解。

3 族田的兼并買(mǎi)賣(mài)破壞著家族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)

族田是家族制度的經(jīng)濟(jì)基石，是家族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。族田是種特殊的土地占用形式，最早出現(xiàn)于北宋時(shí)期，包括學(xué)田、廟田、會(huì)田、族田、祭田、太公田等。

范仲淹首先設(shè)置“義田”，目的是使族中貧困者能夠有所養(yǎng)，有所衣，婚娶兇葬皆有贍，而不至于流離失所。族田起著完納國(guó)課、祭祀祖先、贍養(yǎng)族人、幫助族人受教育、儲(chǔ)糧備荒、興辦族中公益事業(yè)等作用，從而用經(jīng)濟(jì)手段緩和宗族內(nèi)部的矛盾。家族拿出族田的部分租賦收入進(jìn)行族中濟(jì)貧和宗族保障，使小戶(hù)族人不致因破產(chǎn)而離散、流徙異地，對(duì)保障家族福利事業(yè)和防止族眾的離散有重要作用。

清末民初，由于資本主義的入侵和商品貨幣關(guān)系侵蝕農(nóng)村，鄉(xiāng)紳兼并族田和族長(zhǎng)盜賣(mài)族田現(xiàn)象開(kāi)始變得普遍。道光時(shí)期蘇松常等處太湖水利同知?jiǎng)Ⅷ櫚?，在任上辦理的重要案件，就是處理吳江縣洞庭西山沈氏和東山嚴(yán)氏族紳盜賣(mài)祭田兩案。同時(shí)期的湖南郴州陳氏的族田大量被陳氏本族的紳豪買(mǎi)去，名為購(gòu)買(mǎi)，實(shí)則侵漁。族田的大量被侵占、被盜賣(mài)，說(shuō)明家族制度已經(jīng)處在衰微之中。

族田的喪失，使宗族勢(shì)力失去了凝聚和統(tǒng)治族人的物質(zhì)力量，使族田在家族制度中“收族”的功能不復(fù)存在，而且斷絕了家族活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)來(lái)源以及族長(zhǎng)豪紳與族人的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使家族組織解體，家族文化衰弱。

4 清末民初大規(guī)模人口遷移造成家族的離散

家族共同體以血緣為紐帶，聚居在共同的地域、血緣的排他性和聚族而居使家族文化具有封閉性和穩(wěn)定性的基質(zhì)。清末民初比較動(dòng)蕩時(shí)代，不管是國(guó)內(nèi)各省間，還是從國(guó)內(nèi)向海外，都有大規(guī)模的移民。

在這期間，人口大規(guī)模流動(dòng)主要有三次。第一次為太平天國(guó)時(shí)期，太平軍從廣西進(jìn)入湖南后，湖南南部大約有5萬(wàn)人加入了太平軍，使參加太平軍的人員由多為客家人轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄠€(gè)省份人員共同參與的運(yùn)動(dòng)，并且波及長(zhǎng)江及黃河流域的許多省份，引起了這些地區(qū)的人口流動(dòng)。第二次是19世紀(jì)中葉以后，我國(guó)邊疆地區(qū)危機(jī)四伏，為緩和邊疆地區(qū)危機(jī)和內(nèi)地人口壓力，清政府和國(guó)民政府相繼推行移民實(shí)邊政策，東三省開(kāi)放漢人移墾后，山東、直隸省人大量移入東北。“近代東北開(kāi)始大規(guī)模開(kāi)發(fā)后，東北人口從1893年至1945年間增加了6倍，由600百萬(wàn)人增至4000萬(wàn)人，究其原因主要為大規(guī)模移民。”［7］第三次為自太平天國(guó)期間及以后，東南沿海的居民和太平天國(guó)余眾移往南洋?！?819年，英人來(lái)佛士占領(lǐng)新加坡時(shí)，島上只有華僑30人。到1860年，華僑增加到5043人，占全島人口的66%。1910年，島上華人人數(shù)已達(dá)到22萬(wàn)人?！保?］由于人口的大規(guī)模遷移，家族勢(shì)力就很難控制族眾，隨著時(shí)間的推移，他們同家族的聯(lián)系也斷絕了，血緣關(guān)系也搞不清楚了，因而造成家族的離散。

家族文化強(qiáng)調(diào)安土重遷、尊敬祠堂、崇拜祖先等觀(guān)念，宗法制所謂大宗百世不遷，小宗數(shù)世不遷，族人無(wú)能為生時(shí)可靠大宗養(yǎng)贍，從而保證家族的穩(wěn)定性。而這幾次大規(guī)模的人口遷移，對(duì)于族民的聚居方式、宗族的儀式和活動(dòng)等，不無(wú)一定的影響，清末民初大規(guī)模的人口遷移造成了家族的離散。

綜上所述，清末民初的經(jīng)濟(jì)變革對(duì)傳統(tǒng)的家族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，反映了傳統(tǒng)中國(guó)走向現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。

［1］葉漢明.明代中后期嶺南的地方社會(huì)與家族［J］.歷史研究，2000，(4).

［2］馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言［A］.馬克思恩格思選集(第二卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］(美)費(fèi)正清.美國(guó)與中國(guó)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1987.

［4］馮天瑜等著.中華開(kāi)放史［M］.武漢:湖北人民出版社，1996.

［5］王滬寧.當(dāng)代中國(guó)村落家族文化——對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索［M］.上海:上海人民出版社，1991.

［6］(美)施堅(jiān)雅.中華帝國(guó)晚期的城市［M］.長(zhǎng)春:吉林教育出版社，1991.

［7］王曉峰.東北三省近代人口增長(zhǎng)淺析［J］.東北亞論壇，2000，(4).

［8］朱云成主編.中國(guó)人口.(廣東分冊(cè))［Z］.北京:中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1998.