論李斯的性格人生

廖善敬

(廣西民族大學文學院，南寧530006)

論李斯的性格人生

廖善敬

(廣西民族大學文學院，南寧530006)

李斯是《史記》中的一個重要人物，也是秦朝政治舞臺上不可或缺的關鍵人物。他身上集合了輝煌的時代光芒，同時也背負了嫉賢妒能和為臣不忠的罵名。造成他悲劇人生的根源是其性格，而其性格又是個人因素和社會環(huán)境相互作用的時代產物。

李斯;性格;悲劇命運;根源

李斯，戰(zhàn)國末期楚國上蔡(今河南上蔡西南)人，曾為秦朝宰相。《史記》中，司馬遷不僅專門為李斯列傳，還在《秦始皇本紀》等文中有所涉及，為我們提供了研究李斯的重要材料。本文將從李斯的性格入手，探析造成李斯悲劇命運的根源。

一、李斯的性格

什么是性格?有人認為“性格是一個人比較穩(wěn)定的以現實的態(tài)度和習慣化了的行為方式”［1］，也有人認為“性格是人在對人、對事的態(tài)度和行為方式上表現出來的心理特點，如理智、沉穩(wěn)、堅韌、執(zhí)著、坦率等等”［2］，《現代漢語詞典》給它下的定義是“性格是表現在人的態(tài)度和行為方面的較穩(wěn)定的心理特征”。性格不像標簽，被標識了就永遠是一種形態(tài)，它會因不同的照射角度而展現出不同的側面，唯一不變就是那點穩(wěn)定的特質。這在李斯身上表現得就很突出，從他的經歷上，可以反映出他性格的多個側面。

(一)敏感的思維

《史記·李斯列傳》開篇寫道:“年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂?！保?］2539敏感又勤于思考的李斯便從老鼠身上得出了人生感悟:“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳!”

敏感的思維，不但讓李斯勤于思考，還善于分析?！皞}鼠”事件后，他便辭去小吏一職，跑到齊國向荀子學習“帝王之術”，而在學成后，他分析“楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者”［3］2539。說:“斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也?！保?］2539李斯這種對事件和實事格局的精辟思考和分析，是當時一般士人所無法企及的。如果說李斯的分析都是關于時事的，那可能只能說明他的政治意識很敏銳，不能充分說明他是一個善于思考的人，而對秦始皇心理的精確分析和迎合恰好彌補了這一點?！妒酚洝で厥蓟时炯o》記載“始皇曰:‘天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉!廷尉(李斯)議是?！保?］239這里雖有李斯對史事的分析，但最重要的是他對秦始皇雄霸天下心理的分析。所以說，李斯不僅勤于思考，更善于分析，才得以讓自己的才華彰顯。

(二)睿智的時局判斷

李斯對當時六國局勢的分析，不僅說明他有精辟的分析力，還說明他有敏銳的政治意識和對時局的準確判斷。而針對分析提出的建議，更說明他有超凡的政治頭腦和強硬的政治手段。這主要表現在以下三方面。其一，他在為呂不韋舍人游說秦王時說:“自秦孝公以來……今諸侯服秦，譬若郡縣……為天下一統(tǒng)，此萬世之一時也。今怠而不急就，諸侯復強，相聚約縱，雖有黃帝之賢，不能并也?！保?］2540－2541于是秦王用他的計策，籠絡了大批的名士，為以后秦的兼并統(tǒng)一打下了堅實的基礎。其二，秦一統(tǒng)天下后，他力排眾議，建議秦王設郡縣以安天下。這個建議不僅建立在以史為鑒的基礎上，而且開了以后歷代設置地方區(qū)域的范例，影響千古。其三，在治理國家上，他采用法家思想，統(tǒng)一度量衡，實行車同軌，書同文。所有這些，對當時的國家統(tǒng)一和治理，起到了前所未有的作用，讓秦變得強大，最終得以一統(tǒng)天下。在這一點上，李斯的政治意識和政治頭腦可謂是“前無古人，后無來者”。

(三)極端的利己主義

看著前面的分析，我們很難把這樣一個思維敏捷的人同利己主義結合起來，但事實就是這樣。李斯就是這樣一個擁有敏捷思維同時又極端利己的人。他透過“倉鼠”感悟到了人生“在所自處耳”的哲理，所以他決定改變自己的處境，達到“倉鼠”的境界。于是，他師從荀卿，學習帝王之術。而學習不過是他提升自己的一個方式，以便讓自己站在更高的平臺上，實現自己的“倉鼠”人生。所以，在學成后，憑借自己的天賦，他決定西入事秦。臨行時，他對荀子說:“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。”［3］2539我們可以看出，追求權力的至高、物質的充裕才是他的終極理想。只是這個時期，利國、利他和利己是一致的，所以，他的利己主義沒有那么明顯。而當韓非危及他的地位時，他不得不利用秦王，以成一己之私。到始皇駕崩，趙高用權位和金錢相誘引時，他的利己主義才清楚地展現在我們眼前。為了權祿，他拋棄了內心細微的仁義道德，選擇了利己以保身。

面對二世的昏庸，他一再改變自己的原則，只為保住自己的地位。所以說，李斯雖然擁有精辟的分析力和敏銳的政治洞察力，但最根本的是利己主義，這就是他穩(wěn)定的特質，無法改變。

二、李斯的人生命運

什么是命運?大家就對它有了不同的理解。莊子說:“知其不可奈何而安之若命?！保?］33列子也說:“然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無奈何?！保?］71李斯雖生活在戰(zhàn)國時代卻沒有被莊、列的命運觀所束縛，勇敢地創(chuàng)造機會，改變自己卑賤的地位。

(一)倉鼠事件——人生的轉折點

李斯從司空見慣的老鼠身上得出“人之賢不肖”、“在所自處耳”的“倉鼠哲學”后便很快辭去小吏的職位，師從荀子學習帝王之術。命運就是如此，往往在最細微的地方讓人得到受益一生的道理?？梢院敛豢鋸埖卣f“倉鼠哲學”這一思想貫穿他的整個生命歷程，是他人生的轉折點和起點。如果說李斯原本的人生如一堆細細燃燒的文火，倉鼠事件就如同在這堆文火中忽然添加一桶油，使得這堆一直想讓自己變得熱烈的文火立刻燃燒起來并且越燃越旺。這就好比我們爬泰山，而李斯則輕松地從山底坐纜車到了南天門，登上頂峰已指日可待。因此，李斯的命運由此轉折，他以后所做的一切只為能出人頭地，過上如“倉鼠”般優(yōu)裕的生活。

(二)千古一相——生命輝煌的頂點

師從荀子學成“帝王之術”后，李斯認真分析六國形勢，認為只有去秦國才能建功立業(yè)，實現自己的人生理想，于是他離楚入秦。初到秦國，李斯先是做呂不韋的門客，后來終于來到嬴政身邊。他勸秦王抓住大好時機，一統(tǒng)天下，同時不遺余力地為秦王出謀劃策。不久李斯便被拜為客卿。鄭國之事暴露后，秦王盛怒之下頒布“逐客令”，李斯也在被逐之列，于是他奮筆疾書《諫逐客書》一文。結果，李斯不但未被驅逐出秦，而且還從客卿升至廷尉。秦一統(tǒng)天下后，李斯力排眾議，建議始皇設置郡縣，以安天下，始皇于是“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)”。在治理國家上，他采用法家思想，用嚴峻刑罰以保證天下的穩(wěn)定。同時，統(tǒng)一度量衡、車軌、思想，甚至為了統(tǒng)一思想，成了焚書坑儒活動的始作俑者。這些對于當時剛剛建立的秦朝的安定和統(tǒng)一是非常有效的。而他自己也成為一人之下，萬人之上的丞相，實現了從“廁”到“倉”的提升。

因此，李斯不僅成就了秦的輝煌，更成就了自己的輝煌，實現了自己的終極理想——權力的至高，物質的充裕，“門廷車騎以千數”。

(三)腰斬咸陽——悲劇的結局

命運總是處在不斷的發(fā)展變化中，在一定的條件下，是可以相互轉化的，如老子所言:“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！崩钏巩斎灰仓肋@個道理，在“諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子”后，喟然而嘆“物禁大盛”、“物極則衰，吾未知所稅駕也!”在秦始皇駕崩后，曾經的輝煌隨之而去。面對趙高權高富祿的引誘，他參與沙丘之謀，“弒長立幼”、“弒賢立不肖”。

本以為這樣可以保住自己已有的安逸生活。然而，二世并非始皇，加之趙高從中挑唆，不知情的他屢遭趙高算計。當他被拘執(zhí)于囹圄，從天堂一下被打到地獄后，仰天長嘆:“吾必見寇至咸陽，麋鹿游于朝也?！备杀氖?，他仍然寄希望于二世，還向他上《七罪書》，可他不知道，這一切已成定局。最終，落了個腰斬咸陽市，夷三族的悲劇下場，從生命的頂峰直接走向了生命的句點。

三、李斯性格形成的原因

一般來說，影響性格形成的因素有三種:遺傳因素、智能天賦、后天環(huán)境。前兩種基本恒定，而后天環(huán)境卻千變萬化，在性格形成中占有重要的地位，影響并塑造人的性格。李斯出身“閭巷之黔首”，關于他家庭的記錄很少，只知道少時曾為小吏，看守某郡糧倉。所以說家庭因素對李斯的性格形成沒有多大的影響，而影響大的就剩下社會這個外因和自身的內因。

(一)社會因素

李斯生活的戰(zhàn)國時代是個“上無天子，下無方伯，力攻爭強，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”［5］的時代。舊的政治經濟制度和倫理文化已無力規(guī)范社會生活中新的人際關系和建立新的穩(wěn)定的社會秩序，另一方面，在擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛之后，由于新觀念的多元化趨勢與尚未定型，又使人們的行為陷入無所適從的尷尬境地?！笆俊彪A層逐漸從固有的封建關系中游離出來，進入了一種“游士”狀態(tài)。并且，當時養(yǎng)士之風大興，諸如四公子、呂不韋等人，家中有客數千。要在這些群體中脫穎而出絕非易事，因此，必然有些人會使用卑劣手段達到目的。李斯處于這樣一種機遇與挑戰(zhàn)并存的時代環(huán)境中又怎能不設法保護自己呢?“久經沙場”的他必然深諳人情世故，也學會了如何更好地保護自己。

“而戰(zhàn)國在學術思想方面更是異彩紛呈。當時社會各階層的經營人物，差不多都會站在諸子某一家的理論旗幟之下，自覺地用這一家學說規(guī)范自己的思想行為，從而使各自的人格模式呈現出明顯的學派化傾向?！保?］楊寬《戰(zhàn)國史》記載，當時有十幾種學術流派，權衡之后，李斯決定師從荀子學習帝王之術。荀子主張性惡論，認為人的自然本性就是追求利欲，但他也相信經過后天圣人的熏陶，人可以變好。即“化性起偽”［4］292，但李斯只接受了荀子性惡論的前半截，認為趨利是人的本性。而化性起偽的學說對他來說根本無關于他實現自己“倉鼠”的人生，所以他選擇丟棄。李斯否定了荀子的諫、爭、輔、拂的君臣學說，同時也接受了韓非人性欲利的君臣學說，即社會各階層人們的行為都無一例外地被利所支配。朋友、家人、夫妻和君臣之間，只有赤裸裸的利欲關系。他完全信奉韓非的專制理論并將之付諸實踐，以嚴峻刑罰作為治理國家的手段，這必然造成李斯落難時四面楚歌的情境。

這就是李斯性格形成的客觀社會現實和思想狀況。

(二)自身因素

1.從心理學角度探析

弗洛伊德認為人格或人的精神主要分成三個基本部分，即本我、自我和超我。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，目標乃是求得個體的舒適、生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。超我，是人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內化道德規(guī)范，內化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。弗洛伊德認為，“在通常情況下，本我、自我和超我是處于協調和平衡狀態(tài)，從而保證了人格的正常發(fā)展，如果三者失調乃至破壞，就會危及人格的發(fā)展。李斯極度追求權利富貴，是本我欲望的自然流露，而這又必須通過本我與外部世界的中介——‘自我’而得以實現。從整體上看，自我必須執(zhí)行本我的意圖，它通過使本我的意圖完滿實現的各種環(huán)境來完成這一任務?！保?］為了使本我的欲望得以滿足，李斯選擇了能夠最好實現其“倉鼠”人生的“各種環(huán)境”，師從荀子學習“帝王之術”;然后入秦;入秦以后，為呂不韋舍人，“不韋賢之，任以為郎”，使得李斯“因以得說秦王”。這一時期，李斯本我的欲望和外部環(huán)境是相吻合的，外部環(huán)境對其起到的是一個催化劑的作用，不僅自己的欲望得以滿足，而且也為秦立下了汗馬功勞。但是，外部環(huán)境并不總是和本我的欲望相吻合，始皇去世后，李斯所處的外部環(huán)境與本我欲望就出現了沖突。趙高五個“孰與蒙恬?”的連環(huán)發(fā)問，正刺中了李斯內心“重爵祿”、保持富貴本我強烈欲望的要害，他意識到富貴可能不保。雖然超我監(jiān)督和自我約束的作用讓他認識到“三者逆天，宗廟不血食”［3］2550，但力量已相當薄弱，根本抵擋不住本我欲望的擴張，他內心的天平早已傾向本我的欲望。所以，李斯性格的形成與其內心本我、自我、超我力量的平衡與失調密切相關。

2.從倫理學角度分析

侯冰彬在《李斯悲劇性探由》一文中指出，李斯的悲劇命運與倫理學上利己、利他與自我實現之間也有密切的關系。利己即有利于自己、己團體的行為及結果;利他即有利于他人、他團體的行為及結果，李斯觀鼠而嘆以及“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困”的表白說明其是追逐利己的，但利己的客觀結果可能是利他(當然也可能是損他)。李斯的《諫逐客書》就是利己又利他的范例。他主觀目的是利己，使自己不被驅逐，但造成的一個客觀后果是為秦國留住了人才，從而確保了秦國的繼續(xù)強大。而妄自篡改君詔，置天下百姓于不顧就是利己損他的典型。伴隨那個時代“人不為己，天誅地滅”觀念的深化，李斯這個典型人物選擇了利己。但“弒賢立不肖”卻給天下蒼生帶來了無盡的痛苦。《史記·李斯列傳》還有一個例子:在生活和事業(yè)穩(wěn)步上升的過程中，李斯碰到了競爭對手韓非，為了保住自己，他借秦始皇之手將其除去，而其借口恰恰是前面自己被驅逐的借口，可見李斯“翻手為云，覆手為雨”的極端利己性。這時，李斯的利己就是基于內心損人基礎上的極端利己主義，“為防止自己的毀滅而毀滅鄰人”。

由此可見，當其性格的裂變處于量的積累時，李斯性格的本我、自我和超我處于平衡的狀態(tài)，與此同時，利己與利他也處于一致的狀態(tài)。一旦量變積累到一定程度，并且受到外在因素的刺激時，便會實現質的突破。當始皇駕崩，危及李斯的權祿時，他的性格便達到了質的裂變，而本我利己也會成為內心的主要指引?？梢哉f，李斯性格的形成是其自身內在因素與當時社會環(huán)境相互作用的共同結果。因此，不能片面地看待李斯，要從他自身及當時的社會狀況來綜合探析造成他人生命運的根源。

結語

李斯性格的形成，不僅是他個人內心追求的結果，也是戰(zhàn)國紛亂復雜的社會狀況的產物。正是這一復雜性格與外部社會環(huán)境的相互作用，讓李斯在本我中偏離了中心，最終在與超我的矛盾沖突中走上了極端利己的道路。李斯身上集合了輝煌的時代光芒，同時也背負了嫉賢妒能和為臣不忠的罵名。造成他悲劇人生的根源是其性格，而其性格又是個人因素和社會環(huán)境相互作用的時代產物。所以，造成李斯悲劇人生的根源是其個人特質和戰(zhàn)國混亂社會環(huán)境共同作用的結果。

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［5］高誘注．戰(zhàn)國策［M］．上海:商務印書館，1958:2．

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［7］侯冰彬．李斯悲劇性探由［J］．科教文匯，2008，(8 月中旬):229－230．

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1001－7836(2011)03－0106－03

10．3969/j．issn．1001 －7836．2011．03．043

2010－08－20

廖善敬(1986－)，女，山東臨沂人，中國古代文學碩士研究生，從事先秦文學研究。

(責任編輯:劉東旭)