美國少數民族青少年認同的干預及對我國的啟示

崔 淼

(寧夏大學教育學院，銀川750021)

美國少數民族青少年認同的干預及對我國的啟示

崔 淼

(寧夏大學教育學院，銀川750021)

民族認同對在一個多民族、多文化的社會中，文化和人口占相對弱勢的少數民族青少年的自我發(fā)展有著重要意義。在自我發(fā)展的關鍵期，對少數民族青少年認同方面給予恰當的引導將會對他們未來的文化適應起到事半功倍的作用。美國學者Carol Markstrom－Adams和Margret B．Spencer借助觀點采擇的理論，指出少數民族青少年認同過程中的三個阻礙因素，并根據E．Erikson，J．Marcia，M．Atkinson和Spencer等人的青少年認同發(fā)展理論，提出了少數民族青少年認同的五步干預模型，該模型可以為國內相關研究提供理論和方法上的借鑒。

民族認同;干預;少數民族青少年

在一個多民族、多文化的社會中，文化和人口占相對弱勢的少數民族個體，如何發(fā)展起關于他們本民族文化的自我意識，如何認識自己的民族群體與主流社會的文化以及其他民族的關系，通常把個體在這些方面的綜合認識稱為民族認同。民族認同是社會心理學、民族心理學以及文化人類學所關注的問題，對民族教育研究來講，也是一個基礎的問題［1］。文化可以分為主流文化和亞文化(或者稱之為劣勢文化)。處在劣勢文化的個體要融入主流文化必須經歷一段時間的適應。處在青少年期自我認同(self identity)關鍵期的大學生在離開自己家鄉(xiāng)的主流文化，融入就學地區(qū)的主流文化中也存在著人們所謂的“文化沖擊”(culture shock)。例如，來自農村的大學生要融入到城市文化中，來自南方的大學生要融入北方城市文化中，來自北方的大學生也要融入南方城市文化中，每一種文化下的個體融入主流文化的進程都是個體自我成長的認同過程。如何幫助這些需要適應主流文化的少數或者弱勢群體迅速建立自我認同，順利進入主流文化，減少文化沖擊帶來的陣痛是一個非常有意義的研究領域。民族認同的研究是目前民族學、社會學、教育學及心理學等多個學科的熱點問題，當前大量的研究集中在民族認同是什么、現狀如何、歷史由來、發(fā)展變化等話題，很少關注青少年民族認同干預的領域。本文介紹的少數民族青少年模型在此領域頗有建樹的Carol Markstrom－Adams和 Margret B．Spencer提出的模型，他們借助觀點采擇的理論，根據青少年認同發(fā)展理論，提出了美國少數民族青少年認同的干預模型，該模型從提出到發(fā)展至今已有十多年的歷史，既有理論也有大量實踐證明的模型［2］696－697，能為我國該領域的研究提供研究的新視點。

一、少數民族青少年認同干預模型的理論框架的基礎

青少年發(fā)展的主要任務是建立認同，他們努力嘗試各種角色和生活方式以達到最優(yōu)的適應。Erikson的認同理論指出個體的成熟過程是在解決了一系列沖突后形成的健康的同一感。這一理論適用于所有的青少年，也適用于處于較為復雜環(huán)境的少數民族青少年，他們的同一是社會單位的同一，即身體和文化的同一。

少數民族青少年和全美的其他的青少年的發(fā)展有共同之處，也有不同的地方。他們都處于生理的關鍵期，有著相同的認知獲得過程，不斷發(fā)展的自我意識，需要忠誠、親密和信任感。但少數民族青少年不斷感到來自社會的壓力，在主流文化背景下，他們的少數民族身份不再有價值，無法支持他們的同一。

認同包括自我意識和實現愿望，這個愿望就是歸屬的需要。由于不同膚色、語言以及刻板印象使得歸屬變得復雜。年輕人的認知技能已經完善，他們可以對細微的期望和偏見很敏感。在少數民族的文化情景下，青少年感受到的是同族的友善，但和白人接觸中卻被他們不信任、歧視。少數民族青少年面臨著“我是誰?”及“我的民族又是怎樣的?”這兩個問題。少數民族青少年在發(fā)展過程中遭遇到自己民族的文化和主流文化的沖突，如何解決這一矛盾，Carol Markstrom－Adams＆Margret B．Spencer的干預模型從文化和發(fā)展任務結合的角度出發(fā)，希望在干預過程中既要注意到少數民族青少年的傳統(tǒng)文化，又可接受主流文化，整合文化之間的沖突，達到健康的同一［2］697，［3］84。

少數民族青少年干預模型的基礎是觀點采擇(roletaking)。觀點采擇是指個體在認識世界的過程中，從他人那里得到對周遭事物的看法，這一過程促進個體的社會性的發(fā)展，減少自我中心，在認同的發(fā)展中起著非常重要的作用，它又被稱之為社會認知、角色采擇、個人知覺和去自我中心。對少數民族青少年社會性觀點采擇的培養(yǎng)，可以創(chuàng)造一種使青少年對自己文化和主流文化之間異同比較的情境。

二、三個阻礙少數民族青少年觀點采擇的因素

(一)貧窮、城內居民、不平等的教育機會和有限的雇傭、學徒機會

在美國，有40%少數民族青少年處在貧窮和少數民族身份的雙劣勢地位，他們抵御懷孕、犯罪、藥物濫用等自毀行為的能力差。就少數民族青少年而言，他們的首要問題是生存，他們對認同的探索和觀點采擇任務的投入相對較少。不平等的教育機會使少數民族青少年的受雇傭機會減少，并限制他們得到好的學徒身份，這些又對他們對未來觀點采擇產生負面作用。貧窮、城內居民、不平等的教育機會和有限的雇傭、學徒機會造成的少數民族的青少年認同的危機是他們會退出主流文化來確保他們個人價值的自我知覺。

(二)同化

同化在青少年完成正常發(fā)展任務和認同形成過程中的作用是最為突出的。少數民族對主流文化的吸收、同化，包括語言、宗教信仰和風俗習慣、衣著、飲食，甚至起名字、改姓、娛樂方式及非正式團體等。少數民族在一生的發(fā)展中要吸收和同化主流文化，達到對它的最優(yōu)適應，青少年是吸收和同化的適應最佳時機。同化的壓力所產生的危機是少數民族青少年可能會脫離自己民族群體，完全地接受主流文化。

(三)移民

對移民而言，歸屬感極為重要。他們從多數民族成為少數民族，他們的外來者的身份削弱了他們的自我功能，新的同一過程等于自我的重生。移民所要解決的問題同少數民族青少年是相似的。已有的研究發(fā)現，所有人類從兒童到青少年的轉變都是一樣的，不同的是青少年到成年階段的發(fā)展過程。少數民族青少年的主要危機是他們一方面要有意識地堅持自己民族的規(guī)范和期望，另一方面他們要積極接受主流文化，成為主流社會的一員，這使問題變得復雜起來。移民青少年必須能夠區(qū)分何時何地表現何種文化下的價值觀和行為，并能夠接受主流社會給予自己的幫助，不因接受幫助而認為自己的民族沒有“面子”。

三、認同發(fā)展的理論模型

(一)E．Erikson ＆ J．Marcia的認同發(fā)展理論

E．Erikson(1968)的心理發(fā)展階段理論認為達到認同的個體，他的發(fā)展歷史和身處的社會歷史經驗結合的最高點。因此，認同過程是個體和共有文化的建立的同一。顯然，認同過程是個體、社會、文化及歷史經驗的結合［4］。J．Marcia(1966)將E．Erikson的認同作以操作定義，他將認同分為四個狀態(tài):成功、延遲、拒斥及散漫［5］。

(二)Atkinson，Morten＆Sue的少數民族認同模型(MID)

Atkinson，Morten＆Sue的模型(1989)分為五個階段每個階段，包括四種態(tài)度:a．指向自己;b．指向同民族中的其他人;c．指向其他民族中的人;d．指向主流民族(見表1)［6］。

表1 少數民族認同發(fā)展模型

階段1是遵從(conformity)階段，青少年鄙視自己的民族或其他少數民族，親近主流社會的價值觀。在階段2，或稱之為失調(dissonance)階段，青少年對原來持有的觀念產生了質疑，對自己民族、其他少數民族及主流群體的態(tài)度失調，并有沖突的體驗。階段3，抵制(resistance)和浸入(immersion)階段，開始欣賞自己和自己的民族群體，拒絕主流文化，用雙重標準來判斷其他少數民族的文化。在階段4，反省(introspection)階段，個體認為先前對主流文化的貶抑及種族中心主義的看法有不妥之處。最后的階段是協(xié)調階段(synergetic articulation and awareness)，個體對自己、自己的民族及其他少數民族持有欣賞的態(tài)度，不排斥主流民族文化中積極的東西，采取開放的態(tài)度［6］。

(三)生態(tài)系統(tǒng)的現象學變異模型(Phenomenological Variant of Ecological Systems Theory)

Spencer的模型(1994)與 E．Erikson＆J．Marcia的及 MID模型都強調青少年的發(fā)展是意義建構(meaning－making)的過程，不同的是他將意義建構的過程放在更大的生態(tài)背景當中。這一模型不同于其他模型，它沒有直接或簡單地描述已成型的歸因和發(fā)展階段的結果之間的關系，而是考察年輕人的積極地意義建構的過程:(1)第一步，關于刻板印象和偏見的自我評價;(2)第二步，對環(huán)境應激的知覺;(3)有策略地使用應對方式(第三步);(4)第四步，認同突變地創(chuàng)造性的發(fā)展;(5)第五步，關于發(fā)展結果的自我評價過程(從第五步返回到第一步)(見下圖)［2］710，［3］90，［7］。

(四)模型間的比較

Atkinson等的MID模型和Macia的模型間有共同的特征，這兩個模型都注意到在最高層次的認同水平上才可能出現探索和有選擇地思考。Phinney對兩個模型進行了比較，比較的結果可從表2中看到［8］。

Phinney指出，在MID中模型沒有和散漫相應的部分，但這并不意味著少數民族青少年不存在著散漫狀態(tài)。散漫的主要特征是缺乏對任何形式的同一的投入，無論是對主流群體的同一還是對少數民族的同一。散漫與MID模型中的1、3、5階段不同，這三個階段都有投入。而且，處于散漫狀態(tài)的少數民族青少年不會參與民族認同沖突的探索，因此他們也不會處于MID模型中的2、4階段，這兩個階段正處于認同沖突階段。因此，我們可以斷言MID模型中不包括處在少數民族認同散漫狀態(tài)的青少年，他們不能歸類到MID模型的任意一個階段［8～9］。

在Spencer的生態(tài)系統(tǒng)的現象學變異模型中，第四階段(突變地同一)與其他兩個模型沒有相應之處，這一階段將同一過程置于危機因素、遭遇應激、應對方法及發(fā)展結果的整個文化背景中，該模型在五個階段中一直追尋著青少年認同發(fā)展的軌跡。

表2 Macia的認同狀態(tài)模型和少數民族青少年認同模型(MID)之間的比較

這三個認同形成的模型對描述復雜的少數民族認同的發(fā)展非常有益，下面我們將討論針對發(fā)展模型各階段進行的認同干預的模型［2］721，［3］92。

四、基于觀點采擇訓練的認同干預

Enright＆Deist(1979)提出社會觀點采擇對認同的形成起著兩個關鍵的作用:1)了解與他人相同的地方是什么;2)了解自己與他人不同之處、獨特之處在哪里。自我和他人的相似及區(qū)別是社會觀點采擇的核心。實驗結果已經證明觀點采擇的訓練可以提高道德推理水平，促進人際問題的解決并減少犯罪［2］723。理論上，觀點采擇的訓練可以減少青少年的自我中心，越高的成熟水平與低的自我意識水平及少的自我中心的行為相關。因此，Spencer借助觀點采擇的訓練來促進認同的發(fā)展和減少自我中心［3］94。

五、少數民族青少年的認同干預

在應用觀點采擇的方法時，針對少數民族青少年的認同干預策略有其獨特之處。在Spencer的模型的第三階段(應對階段)觀點采擇非常有用，在第四階段(突變地同一階段)的觀點采擇的介入非常適用。同時，還要考慮少數民族青少年認同干預的領域及結構。

(一)干預時模型的意義

在MID模型的第五階段(協(xié)調階段)，因為青少年已達到恰當地同一，不需要干預的介入。在Macia模型中的拒斥階段、MID模型的遵從階段及抵制和沉浸階段，個體沒有沖突，也沒有要改變的動機，不會主動尋求干預。在散漫和探索(Macia)或失調和反省(MID)階段，個體處在沖突之中，他們需要干預并且很少抵抗干預和治療。這里處在散漫階段的青少年，他們雖然沒有同一的問題，但應引起專家的注意。

(二)認同的領域

任何一種文化都必須解決人際、理想角色與投入的關系。在少數民族群體中進行觀點采擇的訓練，少數民族的自尊心(ethnicity)在認同領域中或許是最值得提到的。種族的同一在認同領域中也非常突出，是年輕人自我概念的主要成分，對他們的調適有著重要的意義。因此，觀點采擇的干預應該能夠反映認同的各個領域，包括種族的同一。

(三)認同干預的結構

在MID模型中，對自己、對自己民族群體、對其他少數民族的群體及對主流民族的四種態(tài)度，提供了觀點采擇和探索訓練的干預結構。

首先，對自己的態(tài)度的觀點采擇的中心任務是理解種族的自尊、自我接受及種族自我知覺的其他方面的感受。這種態(tài)度要拒絕接受來自一些少數民族的信息，這些信息的關于偏見和歧視的體驗。盡管，大多少數民族青少年不會內化他們民族的負性的價值，但它也產生了潛在的負性影響。

其次，對同族的態(tài)度。年輕人觀點采擇的主要問題是有民族自豪感、民族歸屬感。年輕人希望能夠探索到對自己有用的認同結果。例如，在考慮職業(yè)問題時，他們會考察自己民族群體的職業(yè)選擇。他們發(fā)現他們的職業(yè)理想遠離現實，所受的教育也限制了他們的發(fā)展。

再次，對其他少數民族的態(tài)度。對其他民族的觀點采擇，可以使青少年熟悉其他民族的價值、信仰及文化實踐，這樣可以更好地理解其他少數民族所受的偏見和歧視的影響。年輕人區(qū)別自己民族與其他民族的異同，可以使他們更好地意識到貧窮、城內居民、教育限制是如何影響其他民族及同化的壓力。

最后，對主流民族的態(tài)度。個體又一次被鼓勵接受主流民族的信仰、價值觀和文化，去探索主流文化與自己的民族文化之間的相似與不同之處［2］728，［3］37。

六、對我國青少年認同干預的啟示

第一，在我國由于城鄉(xiāng)差別，農村的青少年自我成長與城市的青少年有很大的區(qū)別，在大學階段的自我認同的過程中出現的問題更應該受到關注。農村學生上大學，是他們離開農村的一種途徑，他們在以城市文化為主流文化的環(huán)境中生活，希望成為未來的城里人，更為迫切地要融入主流文化、適應和接受城市文化。在他們中間有著更多的內向、自卑、抑郁、人際交往問題。如何幫助這些主流文化下的弱勢群體建立認同，順利進入主流文化是相關工作者可以研究的領域。

第二，對這些有幫助需求的少數群體可以找一些有著共同背景但已建立認同的人定期分享經驗，起到角色示范的作用。

第三，注重自身原有文化和主流文化之間的不一致性，既要保持自己的文化，又要掌握當前文化生存的必要技能。事實上，就是達到多元文化的同一。不同的人群應采用不同的干預策略。城鄉(xiāng)文化和南北文化的差異造成的文化沖擊，需要用不同的干預策略，盡量使個體多接受文化中積極的方面，同時保留自己文化中正向的東西，不能就適應談適應，拋棄原有文化中好的一面，吸收現有主流文化中消極負面的東西。

［1］萬明剛．論民族認同的發(fā)展及其研究策略［J］．民族教育研究，1994，(3):23 －25．

［2］Spencer，M．B．(2008)．Phenomenology and Ecological Systems Theory:Development of Diverse Groups In W．Damon and R．Lerner(Eds．)，Child and adolescent development:An Advanced course(Chap．19)(pp．696－735)．NeWYork:Wiley Publishers．

［3］Spencer，M．B．，＆ Carol MarkstroM－Adams．A model for identity intervention with minority adolescents［M］．In:Archer，S．L．(Ed．)Interventions for Adolescent Identity Development．Sage Publications，Inc．1994:84 －102．

［4］Erikson，E．H．Identity:Youth and crisis［M］．NeWYork:Norton 1968:89－124．

［5］Marcia，J．E．Development and validation of ego － identity status［J］．Journal of Personality and Social Psychology．，1966，(3):551 －558．

［6］Atkinson，D．R．，Morten，G．＆ Sue，D．W．Counseling A-merican minorities，(2nd ed．)［M］．Dubuque．IA:WilliaMC．Brown，1989．

［7］Spencer．M．B．“ Cultural cognition and social cognition as identity correlates of Black children's personal－social development”In M．B．Spencer，G．K．Brookins，＆ W．R．Allen(Eds．)，Beginnings:Social and affective development of black children［M］．Hillsdale，NJ:Lawrence ErlbauMAssociates，Inc，1985:215 －230．

［8］Phinney，J．S．Identity formation at the interface of cultures．Paper presented at the meeting of the Piaget Society，Santa Monica，CA，1997．

［9］Phinney，J．S．When we talk about American ethnic groups，what do we mean?［J］．American Psychologist，1996，(51):918－927．

The Model of Five-step Intervention of Minority Adolescence Identity in America and Its Inspiration for us

CUI Miao
(College of Education，Ningxia University，Yinchuan 750021，China)

Ethnic identity plays a very important role in minority adolescent's self-development in a multiethnic and multicultural society．Adolescence hood is a critical period in self development，if appropriate guidance is focused on their identity process，it will be good for their culture adaption in the future．FroMrole-taking view，Carol Markstrom-Adams and Margret B．Spencer，two American psychologists pointed out that three factors obstruct minority adolescence development．They put forward a model of five-step intervention of minority adolescence identity，which can insight us theoretically and practically．

ethnic identity;intervention;minority adolescence

G759(712)

A

1001－7836(2011)03－0091－04

10．3969/j．issn．1001 －7836．2011．03．038

2010－08－16

崔淼(1976－)，女，寧夏吳忠人，講師，博士研究生，從事應用心理學研究。

(責任編輯:侯秀梅)