儒家思想對當(dāng)代學(xué)校德育內(nèi)容的價值探究

艾紅梅，程明莉

(1．吉林工商學(xué)院社科部，長春130025;2．東北師范大學(xué)政法學(xué)院，長春130117)

儒家思想對當(dāng)代學(xué)校德育內(nèi)容的價值探究

艾紅梅1，2，程明莉2

(1．吉林工商學(xué)院社科部，長春130025;2．東北師范大學(xué)政法學(xué)院，長春130117)

在新的歷史時期，學(xué)校德育的內(nèi)容必須具有與時俱進的新觀念，必須適應(yīng)迎接新技術(shù)革命和市場經(jīng)濟對人的挑戰(zhàn)，必須符合市場經(jīng)濟和未來社會發(fā)展的要求。但是學(xué)校德育的內(nèi)容要充實新觀念卻不能摒棄傳統(tǒng)，要體現(xiàn)時代趨勢也要“溯本追源”。只有這樣我國學(xué)校的德育內(nèi)容才能體現(xiàn)出民族性和時代性的統(tǒng)一。

儒家思想;德育;價值

儒家思想是人類思想寶庫中永恒的星辰，其中蘊涵著豐富的道德教育內(nèi)容，譬如，重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代詮釋與運用，對豐富我國現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無裨益。

一、我國學(xué)校德育內(nèi)容存在的問題

1.功利化的利益觀教育

現(xiàn)在的學(xué)校德育內(nèi)容中出現(xiàn)了一種尷尬的局面，一方面要體現(xiàn)出以利益為導(dǎo)向的市場經(jīng)濟，一方面又要求學(xué)生奉獻(xiàn)社會、大公無私。市場經(jīng)濟是一把雙刃劍，它帶來了經(jīng)濟的繁榮，卻也把市場規(guī)則引入人們的思想領(lǐng)域。受影響最大的是現(xiàn)在的青少年，由于他們價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段，在利己主義和拜金主義的沖擊之下，許多青少年以自我為中心，注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調(diào)物質(zhì)利益。因此，在新的社會形勢下，如何引導(dǎo)青少年樹立正確的價值觀念，形成正確的利益觀，防止社會生活商品化、市場化，這也是對我國當(dāng)代學(xué)校德育內(nèi)容提出的新要求。

2.淡漠的社會公德教育

在我國學(xué)校德育內(nèi)容中，社會公德教育一直被“冷處理”。許多年來，我們教導(dǎo)學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想，要具備完善的人格，要有堅定的政治信念，要為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生，可是卻忽略了良好的社會公德才是一個“社會人”必須首先具備的基本素質(zhì)。走在校園中碎紙雜物隨處可見，“請勿踐踏草坪”的標(biāo)牌形同虛設(shè)，而男女學(xué)生摟摟抱抱的不文明行為常常出現(xiàn)。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生連最基本的社會公德都沒有，又怎么能有家庭美德和職業(yè)道德，又怎么能奉獻(xiàn)于社會，這就要求我們在當(dāng)前學(xué)校的德育內(nèi)容中要加強社會公德教育。

3.缺失的環(huán)保意識教育

雖然從20世紀(jì)80年代起我國的環(huán)境教育就已經(jīng)起步，但也基本停留在知識的傳授上，而沒有自覺地把其納入到德育內(nèi)容中、滲透進學(xué)校的各個環(huán)節(jié)里，更談不上對塑造“理性生態(tài)人”最為重要的情感體驗、習(xí)慣養(yǎng)成及價值觀的培養(yǎng)。也就是說，環(huán)保意識教育流于形式，只是喊喊口號而已，并沒有內(nèi)化為學(xué)生的“意和行”。教育和引導(dǎo)青年學(xué)生保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)平衡，這不僅是現(xiàn)代全社會關(guān)注的社會生活問題，而且是維護人類生存和發(fā)展的道德行為，認(rèn)識到人類生活與大自然協(xié)調(diào)發(fā)展以求“天人合一”是道德修養(yǎng)的一種高尚境界的表現(xiàn)。

二、儒家德育思想德育內(nèi)容方面可借鑒的價值

1.儒家“重義輕利”的原則

儒家思想中對于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點，但占主導(dǎo)地位的是見利思義，重義輕利，以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)反對因求利而失義，因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情。他認(rèn)為:“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)。這一原則告訴我們，對于“利”要有一種理性的約制，不茍取，不妄得，不受不義之財。

儒家并非一概反對追求物質(zhì)利益，只是把道德人格的價值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價值之上，認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向，是中華道德精神的精髓，它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界，它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現(xiàn)實意義。這種道德意識對于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的利益觀，有著重要的價值［1］。

2.儒家的人格修養(yǎng)的價值

在儒家看來，“仁”是一個理想的人格，是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事，就會達(dá)到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”(《論語·顏源》)，這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上，孔子說:“不知禮，無以立?！?《論語·顏源》)強調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！?《論語·雍也》)在人與社會的關(guān)系上，孔子說:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥?，勿施于人。”(《論語·顏淵》)孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。這些思想具有明確的關(guān)心社會群體、尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。

3.儒家的天人合一觀的價值

儒家的天人合一觀，就是提倡一種天人和諧的觀點，認(rèn)為天與人是同一世界的兩個既互相對立又互相依存的部分。《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》記載孔子說:“開蟄不殺當(dāng)天道也，方長不折則恕也，恕當(dāng)仁也?！泵献右苍f過這樣一段話:不違農(nóng)時，糧食就吃不完，細(xì)密的魚網(wǎng)不到池塘里捕魚，魚鱉就吃不完，伐木砍樹依自然生長的時間規(guī)律，木材也會用不完，所以萬物得到敬養(yǎng)就沒有不生長的，不違萬物生長之時節(jié)，就對萬物做到了敬愛［2］。

這些論述正說明儒家的宇宙學(xué)即天人之學(xué)是一種整體性的大生命觀，它與當(dāng)代生態(tài)學(xué)相一致，同時又表現(xiàn)出熱愛生命、泛愛萬物的淳樸情感，在中國生態(tài)環(huán)境雖然局部有所改善、整體卻在繼續(xù)惡化的情況下，我們應(yīng)當(dāng)依照儒家天人一體的思想，搞好學(xué)生的環(huán)境道德教育。

三、實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

1.借鑒儒家重義輕利的思想，培養(yǎng)學(xué)生正確的利益觀

社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，必然要求與之相適應(yīng)的道德觀念相協(xié)調(diào)。因此，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，培養(yǎng)青少年學(xué)生正確的利益觀，就成為十分緊迫的任務(wù)。儒家的義利觀所主張的個人利益服從社會利益、私利服從公利，在今天仍有其現(xiàn)實價值。

社會主義市場經(jīng)濟條件下，義與利是同時存在的，是統(tǒng)一的，如果二者發(fā)生矛盾，應(yīng)該遵循重義輕利，以義求利。所謂以義求利，就是要求各個市場主體在追求利潤時要合乎道義，要通過正當(dāng)手段和誠實勞動來取得個人利益，不能見利忘義，謀求不義之財。同時，正確協(xié)調(diào)、整合個人利益與集體利益、社會整體利益的矛盾，是我們培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的利益觀必須解決的一個重要問題。在市場經(jīng)濟條件下，我們?nèi)詰?yīng)堅持個人利益服從黨和人民利益的需要，正確理解集體主義的內(nèi)涵，堅持為人民服務(wù)的宗旨，在協(xié)調(diào)整合的基礎(chǔ)上達(dá)到個人利益與集體利益、社會利益的和諧統(tǒng)一。

“重義輕利，以義求利”，更高一層意思就是尊重國家、民族的利益，對國家、民族行“道德之事”。提倡國家和人民的利益高于一切，合理協(xié)調(diào)個人利益與社會利益。當(dāng)個人的利益與國家、民族利益發(fā)生沖突時要奉行“大公無私”的精神，當(dāng)國家、民族的利益受到危害時要勇挑“天下興亡，匹夫有責(zé)“的重任，只有這樣，個人利益才能得以保護和實現(xiàn)。

儒家的重義輕利原則在培養(yǎng)學(xué)生正確的利益觀問題上發(fā)揮著重要的作用，它不但啟示人們?nèi)リP(guān)心和尊重他人的正當(dāng)利益，并且把做人的追求提升到報國的志向。

2.借鑒儒家的人格修養(yǎng)，加強學(xué)生的社會公德教育

社會公德是社會道德體系的一個重要組成部分，它是公民在社會公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的最基本、最起碼的社會公共道德原則，是人類在長期社會實踐中為調(diào)節(jié)在社會公共生活中人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關(guān)系，以適應(yīng)社會發(fā)展需要的必然產(chǎn)物。

當(dāng)代青少年擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)和振興中華民族的歷史重任，他們的社會公德狀況如何，不但影響當(dāng)前整個社會風(fēng)氣的好壞，而且更主要的是將影響到未來國家的興亡、民族的興衰。我們應(yīng)當(dāng)按照儒家“仁”的要求協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會之間關(guān)系，加強青少年學(xué)生的社會公德教育。

借鑒儒家的人格修養(yǎng)，對青少年進行社會公德教育，基本包括以下幾方面:第一，文明禮貌教育。要教育青少年學(xué)生尊重人、謙虛、誠懇、彬彬有禮，對人處事以禮相待。在社會生活中，人們只有相互尊重、與人為善，有節(jié)制、講分寸才能避免造成相互之間的矛盾和沖突。第二，助人為樂教育。人們之間要愛護、體諒并建立一種平等、團結(jié)、友愛、互助的關(guān)系，使社會生活正常進行。第三，愛護公物教育。它直接涉及國家、集體、社會、民族的整體利益。愛護公物就要勤儉節(jié)約、反對浪費，就要發(fā)揚艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，就要廉潔奉公、積極奉獻(xiàn)。第四，遵紀(jì)守法教育。紀(jì)律和法律是一個單位和國家秩序穩(wěn)定，維持正常生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和生活的根本保障，也是確保每個公民根本利益的必要條件。

3.借鑒儒家的天人合一觀，搞好學(xué)生的環(huán)境道德教育

借鑒儒家的天人合一觀，加強對學(xué)生的生態(tài)環(huán)境道德教育，增強學(xué)生的生態(tài)道德觀，是21世紀(jì)人才素質(zhì)的基本要求，也是當(dāng)代學(xué)校道德教育的一項主要內(nèi)容和重要任務(wù)。

進行環(huán)境道德教育，要從青少年學(xué)生做起，把環(huán)境道德教育納入學(xué)校德育體系，在學(xué)校的課堂教學(xué)和課外活動中推進環(huán)境道德教育，提高青少年學(xué)生的環(huán)保意識，樹立良好的環(huán)境道德風(fēng)尚。要以“責(zé)任”為支柱，將“生態(tài)環(huán)境教育”有機滲透到德育中，強調(diào)人類發(fā)展對自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任，人類今天的發(fā)展對明天后代生存環(huán)境的責(zé)任，人類科技進步對平衡人與自然關(guān)系的責(zé)任，并將這種責(zé)任內(nèi)化為每個人日常的行為規(guī)范。環(huán)境道德教育是環(huán)境道德要求轉(zhuǎn)化為人們的環(huán)境道德品質(zhì)的重要手段。青少年作為國家未來的建設(shè)者和未來環(huán)境的主人，他們的環(huán)保意識的高低，直接影響一個國家未來的環(huán)境狀況，所以，學(xué)校要根據(jù)自己的條件和狀況積極有效地開展環(huán)境道德教育，為促進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施切實地作出貢獻(xiàn)。

［1］羅國杰．面向新世紀(jì)的品德素質(zhì)教育——中外學(xué)者縱論傳統(tǒng)文化與青少年品德培養(yǎng)［M］．北京:中國統(tǒng)計出版社，1999:56．

［2］葛榮晉．當(dāng)代社會與儒道智慧——尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會的結(jié)合點［M］．北京:中國三峽出版社，1996:8．

B222;G410

A

1001－7836(2011)03－0089－02

10．3969/j．issn．1001 －7836．2011．03．037

2010－08－31

艾紅梅(1976－)，女，吉林四平人，講師，東北師范大學(xué)政法學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，從事思想政治教育研究;程明莉(1973－)，吉林梅河口人，課程與教學(xué)論專業(yè)碩士研究生，從事課程與教學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:侯秀梅)