民間剪紙的圖形符號在現(xiàn)代設(shè)計中的表達

趙雨潔

（西北師范大學美術(shù)學院 甘肅蘭州 730070）

民間剪紙的圖形符號在現(xiàn)代設(shè)計中的表達

趙雨潔

（西北師范大學美術(shù)學院 甘肅蘭州 730070）

民間剪紙藝術(shù)的圖形符號在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用主要是對其圖形寓意的研究，剪紙藝術(shù)背后的象征體系就是藝術(shù)符號的語意支撐。利用剪紙藝術(shù)的這些特點使現(xiàn)代設(shè)計能夠建立在傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)上，從而在國際設(shè)計舞臺中演繹出獨一無二的色彩。

民間剪紙；符號；象征；現(xiàn)代設(shè)計

民間剪紙是中國民間文化藝術(shù)中群眾性最廣泛、地域性最鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的美術(shù)形態(tài)之一。作為中國傳統(tǒng)的文化、圖形符號，不僅僅是單純的藝術(shù)形式，更是一種風俗與民俗心理的載體，在民間剪紙中，形不僅是視覺的符號更是精神的圖式。文藝符號學的奠基人、美學家蘇珊·朗格認為：“藝術(shù)學中使用的符號是一種暗喻，一種包含著公開的或隱藏的真實意義的形象，而藝術(shù)符號卻是一種終極的意象，一種非理性的和不可用言語表達的意象，一種訴諸于直接的直覺的意象，一種充滿了情感、生命和富有個性的意象，一種訴諸于感受的活的東西?！盵1]這說明了藝術(shù)符號的本質(zhì)特征，同時也說明了符號所具有的象征性。剪紙作為一種民間藝術(shù)，它在民間發(fā)生、發(fā)展以及傳承，積淀了深厚的文化象征內(nèi)涵，在中國眾多傳統(tǒng)視覺藝術(shù)中，民間剪紙是設(shè)計者應(yīng)該重視的，因為它與現(xiàn)代平面設(shè)計關(guān)系極為密切，并蘊涵著中華民族古老的文化習俗和審美心理。對剪紙圖形符號的視覺心理以及內(nèi)在精神的理解、繼承、發(fā)揚才能設(shè)計出“有意味的形式”， 這是現(xiàn)代平面設(shè)計得以提升的關(guān)鍵。

一、民間剪紙圖形符號的表現(xiàn)形式

剪紙的紋樣以獨特的圖形符號形式記載著人們對美的向往與追求，在代代傳承中，構(gòu)造了一個獨具特色的視覺圖形符號系統(tǒng)。而剪紙符號就如同漢字中的筆畫，每一個剪紙符號都有它的形狀及用途。剪紙中應(yīng)用較多的具有象征意義的紋樣有生命繁衍符號與圖騰崇拜符號。

1.生命繁衍符號。生存和繁衍是人類和生物最基本的群體意識，是作為人類群體文化現(xiàn)象的民間巫俗和民間意識的基本內(nèi)涵。隴東慶陽當?shù)貗D女說：“剪紙的講究可多著哩！每鉸一個窟窿、一個道道、一個彎彎都有吉慶的意思。”但萬變不離其宗，其中心主題仍是生命繁衍。

表現(xiàn)生命繁衍的符號有太陽紋、萬字紋、壽字紋、魚紋、葫蘆紋等，葫蘆多子，是子孫繁衍的象征，是人之初祖。聞一多說“伏羲、女媧果然就是葫蘆?！盵2]還有代表人類繁衍之神的抓髻娃娃，這是黃土高原極為流行的圖案，是生殖崇拜的一種原始巫術(shù)文化遺存，聞一多說：“在原始人類的觀念里，婚姻是人類第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的。”[3]所以把男陽女陰自然形象特征抽象化為符號，在剪紙中象征男陽的符號“云勾子”，象征女陰的“蓮花”、“掛錢”都是生命繁衍、生生不息的象征。

2.圖騰崇拜符號。圖騰是原始民族的社會集團采取某種動植物為名稱，同時又相信其為氏族祖先或與之有血緣關(guān)系，并上升到崇拜的高度，同一圖騰氏族的成員可視為一完整的群體，他們以圖騰為共同信仰，或把這種動物、植物當作自己的氏族的族徽，以求得到它保護整個氏族的生存和繁衍。而圖騰也是人類較早出現(xiàn)的視覺語言形式，既是整個氏族的標志又是每個氏族成員自身的標志，當這種圖騰物作為一個符號出現(xiàn)在剪紙藝術(shù)作品中時，剪紙所表現(xiàn)的內(nèi)容往往或多或少的保留了原始圖騰崇拜的痕跡。在黃土高原的民間剪紙藝術(shù)中動物紋樣最豐富的是蛇、魚、蛙、雞等紋樣，如“雙魚”、“八卦魚”、“蛇盤九顆蛋”、“金鐘扣蛤蟆”、“蛇盤兔，必定富”、“引魂雞”等。還有各種植物，如口銜仙草的動物，“兔銜草”、“鹿銜草”等，而對仙草的解釋，從事剪紙的當?shù)貗D女說：“口銜仙草的動物都是神或精，銜的都是艾草”因為艾草有驅(qū)毒治病的功能，這也就是端午門上插艾草的習俗。

二、民間剪紙圖形符號的象征意義及在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

任何時期任何地域的剪紙都表現(xiàn)出民族文化的精神特質(zhì)，從圖像學或符號學角度而言，民間剪紙的真正價值，為圖案本身所具有的象征意義，盡管它們隨著不同時代美學思想的轉(zhuǎn)變而有所不同，但形式的演變卻有著某種連續(xù)性，是對自然之美的肯定，飽含著深厚的圖騰崇拜以及人民對美好生活的祈愿和追求美的質(zhì)樸情感，而圖形背后的精神也有著特定的象征性。

1.民間剪紙?zhí)N含的哲學觀。西方哲學以自然科學觀點認識世界，而中國古典哲學是以陰陽觀認識世界的，形成了陰陽五行說。陰陽相和，萬物生生不息的中國本原哲學是中國民間美術(shù)的哲學基礎(chǔ)，是人類生命意識與繁衍意識的哲學升華，即陰陽相和才能繁衍人類萬物，而人類萬物是永生不息的。甘肅慶陽民間也有以男為陽，女為陰；南為陽，北為陰；左為陽，右為陰等哲學觀念，在生產(chǎn)力水平低下生存條件極其惡劣的人類社會早期，生存和繁衍是人類首要關(guān)注的問題，此時的藝術(shù)多數(shù)是生命和繁衍的符號。

現(xiàn)代藝術(shù)很多受到這種原始藝術(shù)觀念的影響，現(xiàn)代藝術(shù)中的原始主義借用原始藝術(shù)符號來表現(xiàn)未被現(xiàn)代文明所異化的、質(zhì)樸的精神本源，其藝術(shù)家也屢見不鮮，最有影響的當數(shù)呂勝中。他寄自己的藝術(shù)于本源民族，用傳統(tǒng)民族文化精神來滋補自己的創(chuàng)作靈感，實現(xiàn)著自己的藝術(shù)追求。他的代表性藝術(shù)形象蛙形小紅人，就是在原始剪紙形象抓髻娃娃、拉手娃娃、五道娃娃、瓜子娃娃等啟發(fā)下而產(chǎn)生的。這些娃娃雖具有巫術(shù)的某種品質(zhì)，如招魂、避邪、逆病、燎疽和生命象征寓意，但呂勝中以其獨特的藝術(shù)悟性和對藝術(shù)創(chuàng)作的深刻理解，巧妙地借用架下藝術(shù)諸多形式：展示、裝置、行為、事件等，使古老的剪紙藝術(shù)既有現(xiàn)代藝術(shù)的形式因素，又有純正的傳統(tǒng)民間藝術(shù)韻味。

2.民間剪紙?zhí)N含的吉祥觀。民間剪紙中的吉祥觀，最初是人們對自然災(zāi)害和自然現(xiàn)象無能為力，期盼戰(zhàn)勝它們的一種心理愿望。從早期的自然崇拜、巫術(shù)信仰、敬奉神靈到后來的祈求幸福生活的樸素思想，一直作為一種心理模式潛移默化地影響著民眾。其思想直接反映在剪紙的吉祥圖案中，體現(xiàn)了他們祈求風調(diào)雨順、豐衣足食，希望人丁興旺、家人健康，期盼事事如意、家家幸福的追求和向往。在民間剪紙藝術(shù)作品中，可謂是“圖必有意，意必吉祥”，因而有許多約定俗成的吉祥符號，如雙喜字、盤長紋、方勝紋、如意，同時民間剪紙追求圖形的圓滿、美觀、和諧，具有樸素的美感，在她們看來，如果缺少某一樣東西他們就會覺得不完整，而不完整的造型肯定是不美觀的，為使畫面完滿，往往通過透視的方法表現(xiàn)隱藏起來的部分，如石榴、葫蘆一類的瓜果的內(nèi)部籽粒，透過母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋等。這種求全的形象定式通過不同紋飾的組合來傳達她們質(zhì)樸的吉祥觀，這就是民間美術(shù)造型最基本的語匯，因而形成了民間美術(shù)的藝術(shù)特征。

民間剪紙背后的意是設(shè)計者應(yīng)用其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣地心存向往，因而吉祥意味應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計更適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計理念。在我們的生活中處處可以發(fā)現(xiàn)古為今用、推陳出新的佳篇適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計理念。在大量剪紙圖形中有豐富的人文內(nèi)涵，人們對這些形象的熟悉與接受，不是任何一樣東西可代替的，尤其是它傳達的信息與內(nèi)容可以讓受眾瞬間心領(lǐng)神會，達到設(shè)計的最終目的。

三、結(jié)語

民間剪紙藝術(shù)在自己的產(chǎn)生發(fā)展過程中形成了自身一些固定的表達方式，而這些固定的圖形符號在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用主要是對其圖形寓意的研究，剪紙藝術(shù)背后的象征體系就是其藝術(shù)符號的語意支撐。利用剪紙藝術(shù)的這些特點使現(xiàn)代設(shè)計能夠建立在傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)上，從而在國際設(shè)計舞臺中演繹出獨一無二的色彩。在現(xiàn)代設(shè)計中，將剪紙藝術(shù)運用到現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中設(shè)計師便可使兩者優(yōu)勢互補，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象。在建筑設(shè)計、裝置設(shè)計，舞臺設(shè)計、服裝設(shè)計等領(lǐng)域我們都可以嘗試與剪紙等民間傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的形式，把代表中華民族精神的文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的視覺語言，將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)精華融入到現(xiàn)代設(shè)計之中來表達一種情懷，充分展示剪紙圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計中的象征價值，從而創(chuàng)造出更多具有意味的設(shè)計作品。

[1]蘇珊朗格.藝術(shù)問題[M].騰守堯，譯.中國社會科學出版社，1983.

[2]聞一多.聞一多全集[M].第1卷.伏羲考.三聯(lián)書店出版社，1982.

[3]聞一多.聞一多全集[M].第1卷.說魚.三聯(lián)書店出版社，1982.

[4]靳之林.抓髻娃娃[M].廣西師范大學出版社，2001.

趙雨潔（1980-），女，甘肅慶陽人，西北師范大學美術(shù)學院2008級碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

2010-11-15