論埃里克森的自我同一性理論解析

江 琴

(廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院外語系,廣東廣州510507)

論埃里克森的自我同一性理論解析

江 琴

(廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院外語系,廣東廣州510507)

自我同一性理論源于美國(guó)心理學(xué)家埃里克森提出的心理社會(huì)發(fā)展理論。埃里克森接受了弗洛伊德精神分析的思想,但又對(duì)弗洛伊德的人格發(fā)展理論作出更具有實(shí)質(zhì)性的修正,認(rèn)為應(yīng)該著重注意在個(gè)性發(fā)展中社會(huì)文化因素的作用。因此,他概述的自我同一性概念指的是個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中能真正達(dá)到的但又在不斷加以修正的一種現(xiàn)實(shí)之感。但由于其將未來同一性作為對(duì)同一性問題研究的最終暢想,最終還是陷入了烏托邦式的人本主義的理想境界。

心理社會(huì)發(fā)展理論; 自我同一性; 同一性危機(jī)

埃里克·埃里克森(Erik·H·Erikson,1902—1994)原為德國(guó)猶太籍精神病醫(yī)生,1939年加入美國(guó)國(guó)籍,長(zhǎng)期從事精神分析工作,并從多方面從事精神分析理論的探討。在他的思想體系中,自我同一性(Self-identity)是一個(gè)中心概念。他在30年代就提出了有關(guān)自我同一性的見解。關(guān)于青年期心理的理論既是埃里克森獨(dú)創(chuàng)性的突出表現(xiàn),同時(shí)也是他享譽(yù)于世的重要緣由。埃里克森著述甚豐,很多代表性著作都或多或少地論及他畢生關(guān)注的青年期心理問題。其中最主要的有:《兒童期與社會(huì)》(1950年)、《同一性與生命周期》(1959年)、《同一性:青少年與危機(jī)》(1968年)、《新的同一性維度》(1973年)等。

一

毫無疑問,同一性問題在理論和實(shí)際兩方面都是最為基本和緊要的問題。如果沒有同一性(或無法確定同一性),不僅人類全部的科學(xué)工作和哲學(xué)研究都成為空中樓閣,人類的日常生活也無法展開。然而,在經(jīng)驗(yàn)世界的層面上,精確地界定同一性竟如此困難。回顧兩千多年的哲學(xué)史,這個(gè)問題經(jīng)過了三個(gè)階段。第一個(gè)階段的特征在于,同一性被理解為“變化”的反面,因此,同一性即為變化背后的不變性。這種同一性是絕對(duì)剛性的同一性,同一即嚴(yán)格地同一、完全地同一,一個(gè)對(duì)象等同于其自身。然而,“人不能兩次踏入同一條河流”,這意味著我們面前的對(duì)象(至少在經(jīng)驗(yàn)層面上)不可能具備絕對(duì)剛性的同一性。于是,哲學(xué)家只好退而求其次,尋找一種相對(duì)剛性的同一性,即“本質(zhì)固有屬性”的不變性。這已經(jīng)是第二個(gè)階段的同一性。這種綱領(lǐng)的要點(diǎn)在于,一個(gè)對(duì)象不可能保持嚴(yán)格的、完全的同一,但是只要其本質(zhì)固有屬性是嚴(yán)格的、完全的同一,即可以視為同一。需要注意的是,此時(shí)的同一性問題已經(jīng)從對(duì)象本身的同一蛻變?yōu)閷傩缘耐弧?duì)象本身屬于本體,而對(duì)象的屬性屬于現(xiàn)象,這意味著,由第一階段的同一性過渡到第二階段的同一性標(biāo)志著討論背景的變化——前者屬于本體論,而后者屬于現(xiàn)象學(xué)。第三個(gè)階段可以追溯到晚期維特根斯坦對(duì)“摩西”的辨析。[1](P56)摩西有很多屬性,從絕對(duì)剛性的同一性出發(fā),一個(gè)對(duì)象唯有在具備以上全部屬性時(shí),才可以稱之為“摩西”;從相對(duì)剛性的同一性出發(fā),一個(gè)對(duì)象不必具備以上全部屬性,只需符合其中一部分屬性(即本質(zhì)固有屬性)即可以稱之為“摩西”。然而,一個(gè)尊重經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)家必須承認(rèn),正如在摩西的全部屬性集合中也無法抽取出一個(gè)關(guān)鍵性的子集。這種困難使得20世紀(jì)的哲學(xué)家放棄單一摹狀詞理論,轉(zhuǎn)而尋求一簇摹狀詞。這個(gè)轉(zhuǎn)變的核心在于,放棄一個(gè)單一的“摩西”,用“家族相似”的思路界定“摩西”這個(gè)語詞的指稱?！巴恍浴钡母拍钸€原為“家族相似”的概念,塞爾指稱理論的立足點(diǎn)就在這里。[2](P148)如果把同一性問題的前兩個(gè)階段分別歸屬于本體論和現(xiàn)象學(xué),則第三個(gè)階段屬于語用學(xué)。[3]

埃里克森被認(rèn)為是第一個(gè)提出自我同一性概念的心理學(xué)家。埃里克森在其早期的著作中就一直聲稱自己是弗洛伊德的忠實(shí)追隨者。埃里克森與弗洛伊德一樣,是人格發(fā)展階段論者。對(duì)人格的定義歷來就是有爭(zhēng)議的,不同的心理學(xué)家或不同的心理流派有著不同的人格定義。但有兩方面是達(dá)成了共識(shí)的:其一,人格是個(gè)體穩(wěn)定的心理特征和行為方式;其二,人格是人與人之間的主要區(qū)別性特征。它是一個(gè)人表現(xiàn)在行為模式中的心理特性的整合體,是個(gè)體在對(duì)社會(huì)、他人、自我和工作等的態(tài)度中表現(xiàn)出來的異于他人的特征。

埃里克森關(guān)于人格發(fā)展的理論基礎(chǔ)與弗洛伊德是相同的,都是基于精神分析這個(gè)思想原則。精神分析學(xué)實(shí)際上把潛意識(shí)看作是人的精神活動(dòng)的最原始、最普遍的因素,它是一切意識(shí)行為的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。雖然埃里克森的理論強(qiáng)調(diào)意識(shí)的自我,但他并不忽視潛意識(shí)的機(jī)制。事實(shí)上,盡管自我從某些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)獲得力量,但是這些經(jīng)驗(yàn)本身卻大部分是潛意識(shí)的。埃里克森認(rèn)為人類的一切精神活動(dòng)不管是正常的或變態(tài)的、外在的或內(nèi)在的、高級(jí)的或初級(jí)的等等,都不過是這種潛意識(shí)的演變結(jié)果。其范圍都限制在情感、沖動(dòng)和幻想的內(nèi)心世界。埃里克森雖然剔除了人格發(fā)展理論中許多關(guān)于性的生物學(xué)含義,并對(duì)弗洛伊德的人格發(fā)展階段的理論進(jìn)行修改與擴(kuò)充,但他并沒有完全廢除弗洛伊德的模型。

與弗洛伊德不同的是,埃里克森關(guān)于人格發(fā)展的理論動(dòng)力是社會(huì)文化。埃里克森的人格發(fā)展理論是將人們普遍體驗(yàn)到的生理的、心理的、社會(huì)的內(nèi)容結(jié)合起來而提出的。埃里克森認(rèn)為人格發(fā)展不能脫離其中的任何一面,并對(duì)于文化和社會(huì)對(duì)人格發(fā)展的影響給了相當(dāng)?shù)闹匾?他把文化、社會(huì)看成是潛在的力量源泉,而不是把個(gè)人當(dāng)作與社會(huì)作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。埃里克森具有一種樂觀而富于創(chuàng)造性的人格觀。埃里克森指出,人格的不同發(fā)展階段都有其特定的、帶有普遍意義的心理社會(huì)任務(wù),依照發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律,隨著每一個(gè)任務(wù)的解決,人格得到了不斷的發(fā)展,因此,人們一般把埃里克森的人格發(fā)展理論稱為心理社會(huì)發(fā)展理論(Psychosocial Developmental Theory)。

二

埃里克森與弗洛伊德一樣,是人格發(fā)展階段論者。但與弗洛伊德不同的是,他所言的人格發(fā)展是貫穿一生的,認(rèn)為人的人格發(fā)展可以分八個(gè)發(fā)展階段,每個(gè)發(fā)展階段都有其獨(dú)特的發(fā)展任務(wù)(Developmental Task),并面臨著他所謂的“心理·社會(huì)的危機(jī)”(Psycho-social Crisis)。第一階段的發(fā)展任務(wù)為信任對(duì)不信任,第二階段的任務(wù)為自主性對(duì)羞怯或疑慮,第三階段為主動(dòng)性對(duì)愧疚,第四階段為勤奮對(duì)自卑,第五階段即青少年期的任務(wù),為自我同一性對(duì)同一性混亂,第六階段是親密感對(duì)孤獨(dú)感,第七階段是繁殖對(duì)停滯感,第八階段為完善感對(duì)厭惡感。在八個(gè)人格發(fā)展階段中青少年期是埃里克森最感興趣的一個(gè)階段,由此他提出了有關(guān)自我同一性的諸多觀點(diǎn)。

要理解埃里克森的自我同一性概念,首先要了解他的自我概念的含義。在埃里克森那里,自我被假設(shè)為一種心理過程,包含著人的意識(shí)動(dòng)作,并能對(duì)之加以控制。自我是人的過去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的整合體。它可以把人在進(jìn)化中的兩股巨大力量,即人的內(nèi)心生活和社會(huì)計(jì)劃結(jié)合起來。埃里克森指出:自我同一性乃是一種自我同一感,它在一個(gè)人的超我的和自我的理想的提示下,亦即在他應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人和不能期望成為什么樣的人之間,重新確定他是一個(gè)什么樣的人。自我同一性可以在經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)上,在別人把自己看成是什么樣的人的個(gè)人概念中,從內(nèi)省上對(duì)相同性和連續(xù)性加以研究。它也反映在個(gè)人的歷史中,作為一種客觀的證據(jù),表明自我的防御方法與他的總情境的要求和潛力二者之間的一種能力釋放的綜合。這種同一感不是兒童期各種自居作用的總和,而是把它們整合為個(gè)人的一種完形(Gestalt)。

青少年期是埃里克森著力論述的一個(gè)階段,這個(gè)階段發(fā)生在12-18歲左右。埃里克森認(rèn)為,這個(gè)階段的發(fā)展任務(wù)是同一性確立對(duì)角色混亂。在埃里克森看來,青少年期是一個(gè)生理器官迸發(fā)和心理騷動(dòng)的時(shí)期。青年開始意識(shí)到,他們必須用意志來約束自己的本能沖動(dòng),不能聽其為所欲為,因此產(chǎn)生了一種自我同一感?！白盍钊藵M意的同一感被體驗(yàn)為一種心理社會(huì)的安寧之感。它最明顯的伴隨情況是一種個(gè)人身體上的自在之感,一種自知何去何從之感,以及一種預(yù)期能獲得有價(jià)值的人們承認(rèn)的內(nèi)在保證?！盵4](P166)這種同一感是青年對(duì)自己的本質(zhì)、信仰和生活的重要方面的前后一致性和較為充實(shí)的意識(shí),它要為先前各階段遺而未決的任務(wù)去尋求完善的解決。同時(shí)也由于面臨新的社會(huì)沖突和社會(huì)的要求,他們渴望著與成人處于平等的地位,而做好心理上的準(zhǔn)備,去迎接即將來臨的人生一些重大問題的挑戰(zhàn)。自我同一性確立(Identity Achievement)意味著對(duì)自我發(fā)展的重大問題進(jìn)行了深入思考之后做出了明確的選擇,最終使其“有勇氣成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,能夠選擇和指導(dǎo)自己的未來”[4](P101)。

與自我同一性相對(duì)立的適應(yīng)不良狀態(tài)是角色混亂(Role Confusion)。角色混亂是指?jìng)€(gè)體沒有形成清晰和牢固的自我概念,不知道自己將何去何從,處于一種混亂狀態(tài)。埃里克森認(rèn)為,在青少年期所表現(xiàn)的同一性混亂中,青少年必須克服以下七個(gè)方面的危機(jī),才能順利地進(jìn)入成人期:時(shí)間前景對(duì)時(shí)間混亂、自我確定對(duì)冷漠無情、角色試驗(yàn)對(duì)消極同一性、成就預(yù)望和工作癱瘓、性別同一性對(duì)性別混亂、領(lǐng)導(dǎo)的兩極分化對(duì)權(quán)威混亂、思想的兩極分化對(duì)觀念的混亂。[4](P5)青少年在自我同一性確立的過程中的適應(yīng)不良除了“角色混亂”之外,還要防止消極同一性(Negative Identity)的選擇和同一性過剩(too much of Ego Identity)。所謂“消極同一性”是指?jìng)€(gè)體形成了不被社會(huì)主流價(jià)值觀所認(rèn)可的自我同一性;同一性過剩是指一種過于卷入自己認(rèn)為是唯一正確的角色中而絕對(duì)地排他,如自我中心、個(gè)人崇拜等不良的社會(huì)態(tài)度。埃里克森將青少年晚期描述為一個(gè)“同一性危機(jī)(Identity Crisis)”期,青少年“寧愿做出無恥的、在年長(zhǎng)的人看來是處于自由選擇的行動(dòng),而不愿作出羞澀的、在自己的同伴眼中看來是被迫而為的行動(dòng)”[4](P155)。在這一時(shí)期,個(gè)體要經(jīng)歷一個(gè)自我的再認(rèn)識(shí)過程,面臨解決種種有關(guān)自我發(fā)展的問題,如職業(yè)的選擇、性別角色的確立、價(jià)值觀的選擇等。當(dāng)他與外界環(huán)境不一致時(shí),就退回到內(nèi)心世界,自我封閉起來。[4](P85)其實(shí),埃里克森認(rèn)為人格發(fā)展的每一階段都有雙重危機(jī):一種是縱的危機(jī),這個(gè)危機(jī)的解決將最終導(dǎo)致人的發(fā)展任務(wù)的解決,另一種是橫的危機(jī),即每一階段的自我發(fā)展和社會(huì)要求的解決。此外,危機(jī)的解決有積極和消極之分,如何解決都將影響到下一階段危機(jī)解決的性質(zhì)、方式和可能。埃里克森用同一性擴(kuò)散(Identity Diffusion)來描述青少年在同一性確立過程中時(shí)而出現(xiàn)的心理上的混亂(Psychological Chaos)狀態(tài),這意味著自我意象的分裂、中心的喪失和消散(Dispersion),是在一種比較溫和的程度上每個(gè)個(gè)體在發(fā)展過程中都有可能經(jīng)歷到的狀態(tài)。

埃里克森在他的自我同一性理論中還提出了一個(gè)特別的概念——“心理·社會(huì)延緩償付”。所謂“心理·社會(huì)延緩償付”是指對(duì)承擔(dān)成人義務(wù)的延緩,埃里克森認(rèn)為青少年期是承擔(dān)成人義務(wù)的延緩期,在這段時(shí)間里他們需要思考并決定自己的未來發(fā)展道路,最終確立自我同一性。

三

埃里克森是現(xiàn)代心理學(xué)界最有成就的精神分析學(xué)家。他的自我同一性理論在弗洛伊德之后的精神分析運(yùn)動(dòng)中形成了一股主要力量。

埃里克森的自我同一性理論拓寬了精神分析的人格途徑,豐富和發(fā)展了精神分析理論。盡管埃里克森部分承認(rèn)了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論和發(fā)展學(xué)說,并在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了自己的人格說,但由于歷史和社會(huì)的原因以及弗洛伊德和埃里克森所具有的經(jīng)歷和觀念,就從根本上決定了他們的研究特點(diǎn),決定了埃里克森必然要對(duì)弗洛伊德的理論給予修正,并在此基礎(chǔ)上發(fā)展。同時(shí),其理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體有解決發(fā)展危機(jī)的機(jī)會(huì)和可能,是樂觀的、積極主動(dòng)的。在人格結(jié)構(gòu)中,埃里克森的理論則強(qiáng)調(diào)自我的作用,強(qiáng)調(diào)人是由有機(jī)體、自我和社會(huì)構(gòu)成的,不斷發(fā)展變化的,他認(rèn)為只有這三個(gè)過程的統(tǒng)一才能構(gòu)成一個(gè)人的完整經(jīng)歷。他說一個(gè)人從未具備完整的人格,他總是不斷地發(fā)展著他的人格,“感到有一種不斷前進(jìn)的連續(xù)性”[4](P146-147)。由此,埃里克森強(qiáng)調(diào)個(gè)體有解決發(fā)展危機(jī)的機(jī)會(huì)和可能。當(dāng)然,埃里克森還在他的自我同一性理論的人格發(fā)展論中提出了新的發(fā)展模型:個(gè)體在家庭范圍內(nèi)同父母的關(guān)系,以及在家庭的歷史文化傳統(tǒng)的構(gòu)架范圍外同一種更為廣闊的社會(huì)背景的關(guān)系。埃里克森關(guān)心的是家庭成員與其社會(huì)文化相互影響的動(dòng)力學(xué)。

隨著研究領(lǐng)域的擴(kuò)展,埃里克森對(duì)歷史和社會(huì)文化問題本身表現(xiàn)得越來越感興趣,這使得他在對(duì)同一性問題進(jìn)行研究時(shí)最終完全離開了自我這一核心,而著重探討社會(huì)文化環(huán)境與個(gè)體同一性形成間的相互作用和影響。在這期間,他一方面非常重視用自己的理論去解決時(shí)代所產(chǎn)生的問題,另一方面,他又力圖從社會(huì)、歷史等更廣泛的范圍內(nèi)對(duì)同一性問題進(jìn)行探討,以豐富和完善他所提出的自我同一性理論學(xué)說。[5]埃里克森以同一性混亂以及自我同一性的喪失解釋了工業(yè)技術(shù)特別發(fā)達(dá)的美國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的一系列迫切的社會(huì)問題,比如青少年問題、婦女社會(huì)地位問題、種族同一性問題等等。而對(duì)于怎樣解決這些問題,埃里克森則希望能夠產(chǎn)生一種更為廣泛的、可以無所不包的人類同一性,可以把全世界人們共同聯(lián)合起來?；谛睦砼c社會(huì)相互作用、相互影響的心理社會(huì)學(xué)觀點(diǎn),埃里克森目睹了當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,預(yù)感到了科學(xué)技術(shù)引導(dǎo)人類歷史的發(fā)展將成為一種潮流,因而他認(rèn)為當(dāng)今世界最廣泛最有潛力最富有吸引力的未來同一性應(yīng)當(dāng)是工藝技術(shù)同一性。但是,埃里克森也明白,單純憑技術(shù)建立起來的同一性可以具有積極的建設(shè)性也可以產(chǎn)生巨大的破壞性。對(duì)此,他寄希望于未來新時(shí)代的青年,希望他們?cè)谖磥砩鐣?huì)中能形成一種超意識(shí)形態(tài)的普遍的人類倫理學(xué),與未來的人類同一性相輔相成,收相得益彰之效。但是究竟什么是未來的倫理學(xué),埃里克森并沒有告訴我們明確的答案。在紛繁的各種社會(huì)問題中,他只從單純的生產(chǎn)力觀點(diǎn)或純科學(xué)技術(shù)觀點(diǎn)出發(fā),希望能出現(xiàn)一種更為廣泛的具有普遍倫理學(xué)意義的同一性來統(tǒng)轄社會(huì)文化歷史領(lǐng)域中的各種現(xiàn)實(shí)的同一性,并設(shè)想這種同一性能夠限制工藝技術(shù)的無限擴(kuò)張和濫用,可以在科學(xué)技術(shù)工作中形成人類的共同語言和普遍的道德準(zhǔn)則。埃里克森以這種未來同一性作為其對(duì)同一性問題研究的最終暢想,并試圖將其納入到他的自我同一性理論體系之中以成就一門完整的學(xué)說,但這顯然是他自己所說的一種烏托邦式的人本主義的理想境界,是永遠(yuǎn)難以實(shí)現(xiàn)的。[6](P1051)

[1]維特根斯坦.陳嘉映譯.哲學(xué)研究[M].上海:上海人民出版社,2001.

[2]R.J.Nelson,Naming and Reference Press,London:Rutledge,1992.

[3]李大強(qiáng).尋找同一條河流——同一性問題的三個(gè)層次[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2010,(2):61.

[4]埃里克·埃里克森.同一性:青少年與危機(jī)[M].杭州:浙江教育出版社,1998.

[5]劉慧瑩.埃里克森自我同一性理論的文化解析[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2002,(3):23.

[6]車文博.弗洛伊德主義論評(píng)[M].長(zhǎng)春:吉林教育出版社,1992.

Analysis on Erikson's Self-identity Theory

JIANGQin
(Guangdong Teachers Colleges of Foreign Language and Arts,Guangzhou,Guangdong 510507)

Self-identity theory came from Erik·H·Erikson's psychosocial developmental theory.Erikson was an American psychologist.Erikson accepted Freud's ideological ideas andfixed Freud's personality development theory.He said we should value the social and cultural factors to personality development.His self-identity theory included the social and cultural factors.For he made future identity as the solution of self-identity theory,his theory was Utopian.

Psychosocial Developmental Theory; Self-identity; Identity Crisis

B84

A

1671-9743(2011)11-0019-03

2011-10-26

江 琴(1979-),女,安徽黃山人,廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師,碩士,從事大學(xué)生教育方面的研究。