中華文明起源的初步探索

蘇 玲

(隴南師范高等專科學(xué)校政史系,甘肅成縣742500)

中華文明起源的初步探索

蘇 玲

(隴南師范高等?？茖W(xué)校政史系,甘肅成縣742500)

中國是歷史悠久的文明古國之一,中國與世界其他文化體系比較,歷史記載最為完整,歷史遺存最為豐富,歷史傳承關(guān)系也最為明確。中華文明對(duì)于世界文明有著重要的貢獻(xiàn)。以古史中的傳說時(shí)代為切入點(diǎn),借助考古發(fā)現(xiàn)及其研究成果,初步探索了中華文明的起源。

中華文明; 起源; 探索

在歐亞大陸的東端,一個(gè)文明從這里誕生,這就是中華文明。從考古成果看,這一地區(qū)有從直立人開始的系統(tǒng)的人類進(jìn)化遺跡,有大量的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的遺存,是人類獨(dú)立發(fā)展起農(nóng)業(yè)的地區(qū)。中華文明是遠(yuǎn)古文化長期積累的產(chǎn)物,它在古代文明中非常獨(dú)特,而這種獨(dú)特性是與它的文明起源及歷史經(jīng)歷密不可分的。

一、中國古史的傳說時(shí)代

《史記·五帝本紀(jì)》記述了黃帝軒轅、帝顓頊高陽、帝嚳高辛、帝堯放勛、虞舜重華的事跡。據(jù)記載,在“軒轅”所處的時(shí)代,各個(gè)部族相互“侵伐”,百姓受到殘害,軒轅于是習(xí)武行兵,征討好興不義之戰(zhàn)的部族,受到天下的擁戴。在相繼戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤兩大部族集團(tuán)之后,各地諸侯都尊奉軒轅為天子,是為“黃帝”。

黃帝族和炎帝族是史前兩個(gè)關(guān)系密切的大氏族部落。炎帝氏族部落衰落的時(shí)候,黃帝氏族部落強(qiáng)大起來。關(guān)于炎、黃的關(guān)系,《國語·晉語四》記述:“昔少典娶于有嬌氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜?！币来苏f,炎帝與黃帝同出于少典氏族。炎帝族所在姜水是渭水的一條支流,在今陜西寶雞市境內(nèi)。黃帝族所在的姬水目前尚無定論,但應(yīng)距姜水不遠(yuǎn)。因而可以推測(cè),炎黃兩個(gè)氏族部落發(fā)祥于我國西北黃土高原地區(qū),[1](P56)后來向中原地區(qū)發(fā)展。黃帝時(shí)代,中國史前社會(huì)發(fā)展取得偉大成就。黃帝時(shí)代開始馴養(yǎng)使用牛馬,發(fā)明了車船,學(xué)會(huì)打井和養(yǎng)蠶繅絲。黃帝時(shí)代發(fā)明了文字,制定出歷法和甲子,發(fā)明了冠冕衣裳。中華民族制度文明發(fā)端于黃帝時(shí)代。炎帝時(shí)代主要貢獻(xiàn)在原始農(nóng)業(yè)和原始文化方面。傳說炎帝神農(nóng)氏尋求治病的藥物時(shí)遍嘗百草,發(fā)明醫(yī)藥是炎帝神農(nóng)時(shí)代的又一重大成就。

對(duì)于中國文明起源時(shí)代的部族集團(tuán)或者部族聯(lián)盟,有的學(xué)者認(rèn)為除了黃帝和炎帝之外,還有蚩尤。也有的學(xué)者認(rèn)為,和黃帝、炎帝并列的部族集團(tuán)或部族聯(lián)盟是苗蠻。由于文字記載零散、片斷,借助考古發(fā)現(xiàn)及其研究去認(rèn)識(shí)中華文明的起源就顯得十分必要。

二、多源的文明

以往通常將黃河中下游地區(qū)看作早期文明誕生的基地。近年的考古收獲證明在黃河中下游以外的地區(qū),在新石器時(shí)代已經(jīng)有相當(dāng)繁盛的原始文化發(fā)育。

1.黃河上游地區(qū)

(1)馬家窯文化

20世紀(jì)20年代初,瑞典考古學(xué)者安特生在甘肅臨洮馬家窯發(fā)現(xiàn)了一處以發(fā)達(dá)的彩陶藝術(shù)作為重要特征的原始時(shí)代遺址。后來,黃河上游地區(qū)新石器時(shí)代晚期的考古學(xué)文化,被命名為馬家窯文化。馬家窯文化較集中地分布于甘肅省,其地域大致以隴西平原為中心,東起隴東山地,西抵河西走廊。除甘肅省外,在寧夏、青海也曾發(fā)現(xiàn)馬家窯文化的遺址。馬家窯文化是仰韶文化的一個(gè)地方分支,又稱作甘肅仰韶文化。

馬家窯文化的彩陶在陶器總數(shù)中約占20%-50%,隨葬品中的彩陶有時(shí)甚至多達(dá)80%以上。馬家窯文化彩陶的圖案多取材于自然,以魚紋、鳥紋、蛙紋、蝌蚪紋、水波紋、草葉紋、葫蘆紋等較為多見,并且多有各種由這些紋樣變形而成的圖案。馬家窯文化彩陶的精致與華美,表現(xiàn)出制陶工匠們不同尋常的工藝技能。在馬家窯文化的時(shí)代,燒制陶器的陶窯窯室都呈方形,與中原仰韶文化多為圓形窯室明顯不同。甘肅蘭州東郊白道溝坪遺址發(fā)現(xiàn)了一處規(guī)模相當(dāng)大的制陶窯場(chǎng),計(jì)有5組12座陶窯,此外還有一些被破壞的陶窯殘跡。窯場(chǎng)中還出土研磨顏料的石板和配色調(diào)料用的陶碟,都是當(dāng)時(shí)陶工描繪彩陶紋飾的工具。

青海大通上孫家遺址曾經(jīng)出土一件以舞蹈者的形象作為彩繪圖案主題的陶盆。畫面分為3組,每組各描繪5人攜手起舞,步法從容,體態(tài)輕盈,動(dòng)作齊整。關(guān)于原始舞蹈的起源,《尚書·益稷》中有“笙鏞以間,鳥獸蹌蹌,簫韶九成,鳳皇來儀”,“擊石拊石,百獸率舞”的記載?！傍B獸蹌蹌”,“鳳皇來儀”,“百獸率舞”等文字,記錄了這種舞蹈和原始狩獵生活的關(guān)系。這件陶盆的出土,是西北邊遠(yuǎn)地區(qū)的于原始舞蹈的實(shí)證資料。

甘肅秦安大地灣出土的圓雕人頭像陶瓶,造型非常生動(dòng),刻劃細(xì)致,發(fā)式的表現(xiàn)非常具體,除前額為整齊的短發(fā)外,兩側(cè)及后部都是披發(fā)。腹部破裂處有粘接的痕跡,表明對(duì)于這件器物的珍視。甘肅天水柴家坪也曾經(jīng)出土類似的器口為陶塑人物的器物。青海樂都柳灣墓地的出土物中,也有人像彩陶壺,多在器口塑有人面。這類器物的文化內(nèi)涵,至今還未能完全理解,但是其構(gòu)思和制作所體現(xiàn)的藝術(shù)觀念,確是值得重視的。

(2)齊家文化

繼馬家窯文化之后,黃河上游西北高原的原始人群進(jìn)入了青銅時(shí)代。齊家文化主要分布在甘肅、青海境內(nèi),在寧夏南部和內(nèi)蒙古西北部也有零星發(fā)現(xiàn)。其分布地域,大致是中原人稱為“西戎”的部族的早期活動(dòng)范圍,其代表主要有甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址和甘肅永靖大何莊遺址、青海樂都柳灣遺址等。

甘肅武威皇娘娘臺(tái)和甘肅永靖大何莊等齊家文化遺址中出土了早期紅銅器和青銅器50余件。種類有刀、錐、環(huán)、匕、斧、鉆、鏡等。青海樂都柳灣齊家文化墓葬中出土的石磬,是同類器物中年代最早的1件,是研究中國音樂史珍貴的實(shí)物資料。柳灣還出土了36枚海貝,說明齊家文化的先民們和相當(dāng)遙遠(yuǎn)的地區(qū)保持著經(jīng)濟(jì)文化的往來。

迄今發(fā)現(xiàn)的齊家文化的墓地大都是成片的氏族公共墓地,其規(guī)模應(yīng)當(dāng)與當(dāng)時(shí)氏族或部落的規(guī)模相適應(yīng)。墓葬一般都有陶器、石器、玉器、骨器和銅器等作為隨葬品,尤以陶器為大宗。從一些墓地的發(fā)掘資料分析,齊家文化的墓葬規(guī)模和隨葬品質(zhì)量和數(shù)量的差別相當(dāng)懸殊。如甘肅武威皇娘娘臺(tái)墓葬的隨葬器物,陶器少者不過1—2件,多者可達(dá)37件;玉石壁少者1件,多者至于83件。在甘肅永靖秦魏家和大何莊兩地的50多座墓葬中,隨葬的豬下腭骨總數(shù)多達(dá)550多件,少者1件,多者68件。這些跡象,說明了死者生前財(cái)產(chǎn)擁有數(shù)量的不均和社會(huì)地位的差別。

在齊家文化墓地還發(fā)現(xiàn)6處所謂“石圓圈”遺跡,就是利用大小相當(dāng)?shù)奶烊坏[石排成直徑約4米的圓圈,作為某種宗教祭祀活動(dòng)的場(chǎng)地。甘肅永靖大何莊的一處“石圓圈”,西北方向還留有寬115米的缺口?！笆瘓A圈”的附近都分布著許多墓葬,還發(fā)現(xiàn)有卜骨和牛、羊等動(dòng)物的骨骼。宗教祭祀行為受到重視,說明文化的進(jìn)步達(dá)到了新的階段。

2.長江流域

因首先發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡遺址而得名的河姆渡文化是中國長江下游地區(qū)的新石器時(shí)代文化。河姆渡文化的分布范圍包括杭州灣南岸的寧(波)紹(興)平原,又越海東抵舟山群島,年代大致為公元前5000年至公元前3300年。

河姆渡文化的骨器制作技術(shù)得到比較突出的發(fā)展。骨制耜、鏃、魚鏢、錐、針、匕、鑿等,廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活領(lǐng)域。另外,骨制管、墜、珠等裝飾品,造型精巧,磨制光潤。有些骨器上,雕刻有細(xì)致精美的花紋,體現(xiàn)出制作工匠的精湛技藝。

河姆渡文化的木作工藝已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。除了木制耜、鏟、杵、矛、刀、槳、槌、紡輪等工具以外,還發(fā)現(xiàn)了不少安裝多種工具的木質(zhì)把柄。河姆渡遺址第3層出土1件斂口圈足木碗,外表有薄層朱紅色涂料,雖然剝落較甚,但是依然微顯光澤。這種涂料經(jīng)鑒定是生漆,這是中國迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的漆器。

河姆渡文化的主人習(xí)慣于居住在一種栽樁架板高于地面的干欄式建筑之中。在河姆渡遺址的各個(gè)文化層,都發(fā)現(xiàn)了和這種建筑形式有關(guān)的圓樁、方樁、梁、柱、木板等木構(gòu)件的遺存,數(shù)量多達(dá)數(shù)千件。河姆渡遺址第4層發(fā)現(xiàn)的1座干欄式建筑的遺址,樁木和相緊靠的長圓木殘存220余根。在河姆渡遺址的第2層,發(fā)現(xiàn)1眼木構(gòu)淺水井遺跡,這是中國目前所知最早的水井遺跡,也是迄今發(fā)現(xiàn)的采用豎井支護(hù)結(jié)構(gòu)的最古老的遺存。

3.太湖流域

太湖流域的新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)以崧澤文化和良渚文化為主要代表。

位于上海青浦縣城東約4公里處,地處太湖地區(qū)的崧澤遺址,以新石器時(shí)代遺存的中層堆積最為豐富,稱為崧澤文化。其年代,大約為公元前3900—前3300年。同類遺存,又見于江蘇吳縣草鞋山遺址、張陵山遺址、江蘇常州圩墩遺址、浙江吳興邱城遺址等。崧澤文化的石器一般都通體磨光,以穿孔石鏟、長條形石錛等較有特色。從生產(chǎn)工具的形制可以推知,當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活以稻作農(nóng)業(yè)為主。

良渚文化繼承了崧澤文化的成就,因浙江余杭良渚遺址得名。主要分布在太湖地區(qū),南以錢塘江為界,西北至江蘇常州一帶,其年代,大約為公元前3300—前2200年。

1934年錢山漾遺址的發(fā)現(xiàn),1936年良渚遺址的發(fā)掘,使得人們開始認(rèn)識(shí)東南遠(yuǎn)古文化的寶貴遺存。60多年來,對(duì)于良渚文化的發(fā)掘和研究日益深入。良渚文化玉器制作的成就較為突出,玉制珠、管、墜、鐲、璧等,多磨制拋光并雕刻紋飾,表現(xiàn)出很高的工藝水平。良渚文化的墓葬多有隨葬大量玉器者,如江蘇吳縣草鞋山198號(hào)墓,出土60多件隨葬器物,其中有玉琮5件,玉璧2件,珠、管、鐲、錐形飾、穿孔斧等玉器共30多件。上海青浦福泉山6號(hào)墓雖然已經(jīng)被破壞,仍然遺有玉琮5件,玉璧4件。江蘇武進(jìn)寺墩3號(hào)墓隨葬玉琮、玉璧多達(dá)57件。用如此大量的玉器隨葬,是以往所沒有的。在良渚文化的時(shí)代,可能已經(jīng)出現(xiàn)了以熟練的技術(shù)專門經(jīng)營玉作的工匠,即《周禮·考工記》中所說的“玉人”。

傳說黃帝時(shí)代,曾經(jīng)有“以玉為兵”的歷史階段。這里所說的“玉”,可能只是指較為純質(zhì)的石材。人們正是在加工石器的過程中,發(fā)現(xiàn)了玉的瑩潤品性,于是用以制作器具、飾物和禮器。新石器時(shí)代的玉器,其應(yīng)用,很可能也與原始宗教信仰的若干內(nèi)容有關(guān)。

4.閩江流域

福建的新石器時(shí)代遺址,多集中在閩江下游地區(qū)。因福建閩侯曇石山遺址而得名的曇石山文化,表現(xiàn)出鮮明的地方特點(diǎn)。曇石山文化的石器以錛為最多,除扁平常型錛、有段石錛外,還出土一面扁平、一面有人字形縱脊的石錛。陶器大多是幾何印紋陶和繪紅色條帶、卵點(diǎn)的彩陶,這也是曇石山文化的主要特征之一。

5.遼河流域

紅山文化,是距今五六千年間在遼河上游流域活動(dòng)的部落集團(tuán)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化,因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山后遺址而得名?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的屬于這一文化系統(tǒng)的遺址,遍布遼寧西部地區(qū),數(shù)量多至近千處。

位于遼寧凌源的牛河梁遺址,是紅山文化的典型代表。尤其是“女神廟”、祭壇、“積石冢”的發(fā)現(xiàn),充分展示了我國北方地區(qū)史前文化的最高成就?！芭駨R”為一半地穴式建筑遺存,全長約22米,寬約2—9米,主體建筑長1814米。平面略呈“亞”字形,廟為多室組成,主室為圓形,左右各有一圓形側(cè)室。總體結(jié)構(gòu)左右對(duì)稱,主次分明,布局嚴(yán)謹(jǐn)而又有所變化。專家們因而對(duì)中華文明起源史、中華古國史進(jìn)行了新的思考:把中華文明起源史的研究,從四千年前提早到五千年前;把中華古國史的研究,從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河流域。

積石冢是紅山文化墓葬最基本的一種形制,與新石器時(shí)代華北、中原地區(qū)以土坑墓為主的形制完全不同。積石冢群以圓形祭壇為中心,呈東西對(duì)稱形勢(shì)分布,南北也形成一定的格局。中心大墓的規(guī)格遠(yuǎn)超過一般的小墓,隨葬品數(shù)量也明顯更多。中心大墓墓主皆為男性,這表明男尊女卑的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)已經(jīng)逐漸成為定局。當(dāng)時(shí)已經(jīng)初步形成了較為明顯的等級(jí)觀念,原始禮制應(yīng)當(dāng)已經(jīng)開始發(fā)揮維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的作用。

通過考古發(fā)現(xiàn)及研究可以證實(shí),在原始文化邁向文明門檻的時(shí)代,多源的因素逐漸融會(huì),為具有共同風(fēng)格的華夏文明的構(gòu)成,提供了必要的條件。正如學(xué)者張光直的分析:“不論華南還是華北,我們都可以提出一個(gè)假說,就是自公元前4000年左右開始,有土著起源和自己特色的幾個(gè)區(qū)域性的文化互相連鎖成為一個(gè)更大的文化相互作用圈(Sphere of interaction)?！薄安环帘戕煼Q之為中國相互作用圈或中國以前相互作用圈——因?yàn)檫@個(gè)史前的圈子形成了歷史期間的中國的地理核心,而且在這圈內(nèi)所有的區(qū)域文化都在秦漢帝國所統(tǒng)一的中國歷史文明的形成之上扮演了一定的角色”。[2](P6)

三、原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與文明進(jìn)步

關(guān)于進(jìn)入早期文明的標(biāo)志,有的學(xué)者主張以銅器的鑄造、文字的出現(xiàn)和城邑的形成作為基本要素。也有學(xué)者指出,以這些標(biāo)志作為判斷的基本標(biāo)準(zhǔn),有一定的局限性。然而在關(guān)于文明起源的討論中人們公認(rèn),農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文明進(jìn)步的基本條件。

炎帝獲得“神農(nóng)”的稱號(hào),很可能就是因?yàn)樵谘椎蹠r(shí)代創(chuàng)造了原始時(shí)代農(nóng)耕技術(shù)發(fā)展的第一個(gè)高峰。與相關(guān)傳說一致,考古發(fā)現(xiàn)可以提供新石器時(shí)代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的資料。

在河姆渡遺址第4層較大面積的范圍內(nèi),普遍發(fā)現(xiàn)稻谷遺存。有的地方稻谷、稻殼和稻草相互混雜,形成厚度為012至015米的堆積層,最厚的地方甚至超過1米。河姆渡遺址稻類遺存數(shù)量之集中,保存之完好,在中國新石器時(shí)代考古史上是罕見的。河姆渡遺址出土用?；蚵沟募珉喂侵谱鞯墓邱旰腿锌诔输忼X狀的骨鐮,是當(dāng)時(shí)從事稻作經(jīng)濟(jì)的先民們所使用的生產(chǎn)工具。

良渚文化居民以農(nóng)耕生產(chǎn)為主要營生手段,主要作物是水稻。據(jù)對(duì)浙江吳興錢山漾遺址發(fā)現(xiàn)的稻谷鑒定,當(dāng)時(shí)種植的水稻,已經(jīng)有粳稻和秈稻兩種。在錢山漾以及杭州水田畈遺址,還發(fā)現(xiàn)有花生、芝麻、蠶豆、甜瓜等植物種籽。良渚文化的農(nóng)耕工具種類較多,制作大多比較精細(xì)。其中所謂三角形犁形器,應(yīng)是安裝在木犁床上的石犁鏵。另一種使用較多的斜柄刀,應(yīng)是安裝上木柄用以在土地上劃出溝槽的“破土器”。

通過對(duì)中國文明起源的初步探索,可以發(fā)現(xiàn),農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)明和積累,是文明發(fā)生和文明進(jìn)步的重要條件。有學(xué)者指出,“從農(nóng)業(yè)開始,逐漸發(fā)展到文明”,是歷史進(jìn)步的共同方向?！拔覈N植水稻可以推到七八千年以前,種植谷子(脫殼為小米)的歷史亦然。從農(nóng)業(yè)起步,經(jīng)營定居生活,逐漸發(fā)展養(yǎng)殖牧業(yè)和手工業(yè),這是中國文明起源的路子……現(xiàn)在世界上有三次革命之說:第一次是農(nóng)業(yè)革命,第二次是工業(yè)革命,第三次是信息革命?！八^農(nóng)業(yè)革命指的就是古代由農(nóng)業(yè)引起的社會(huì)變革,與文明起源有關(guān)系,或者說講的就是文明起源問題?！盵3](P2)

從歷史學(xué)觀點(diǎn)看,炎帝族和黃帝族是史前兩個(gè)關(guān)系密切的大氏族部落,他們對(duì)后來中華民族的生衍發(fā)展有很大影響?？脊虐l(fā)掘成果告訴人們:距今七八千年前我國原始農(nóng)業(yè)已有相當(dāng)發(fā)展,這就是我國文明起源時(shí)期的直接見證?？梢婈P(guān)于炎帝神農(nóng)氏的一些傳說并不是沒有根據(jù)的。張豈之指出:“原始農(nóng)業(yè)在黃河流域和長江流域;具體來說,黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊魯文化(即儒家文化)的物質(zhì)基礎(chǔ)。長江流域的稻作農(nóng)業(yè)成為楚文化(即道家文化)的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家的原創(chuàng)性文化厚重、扎實(shí),提高了人的道德價(jià)值。道家的原創(chuàng)性文化飄逸、清俊,提高了人的審美價(jià)值。兩河(黃河、長江)是中國的兩條母親河,由她們哺育出的兩大體系的原創(chuàng)性文化構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的主流?！盵4]

關(guān)于中華文明起源的問題,依然需要認(rèn)真探討和總結(jié)。也許清晰描繪這一歷史過程還需要進(jìn)行艱苦的努力,但是歷史演進(jìn)的大體輪廓現(xiàn)在已經(jīng)逐漸明朗。

[1]張豈之總主編,劉寶才,錢遜,周蘇平分卷主編.中國歷史·先秦史[M].北京:高等教育出版社,2001.

[2]張光直.中國相互作用圈與文明的形成.慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集[M].北京:.文物出版社,1989.

[3]田昌五.仰韶文化社會(huì)性質(zhì)與中國文明起源若干理論問題.論仰韶文化.《中原文物》特刊,1986.

[4]張豈之.文明起源與炎黃時(shí)代[M].光明日?qǐng)?bào),2002-08-23.

Initial Exploration of the Origins of Chinese Civilization

SU Ling
(Longnan Teachers College Department of Politics and History,Chengxian,Gansu 742500)

China isone of the old countrieswith a long history.Compared with the others'cultural system,China has the most complete historical record,the most abundant historical relics and the most clearly historical inheritance relationship.Chinese civilization has been making a valuable contribution to the world.With the archaeological findings,the writer starts with legend in the era of ancient history to preliminarily explore the origins of Chinese civilization.

Chinese civilization; the origin; exploration

k20

A

1671-9743(2011)11-0013-03

2011-10-26

蘇 玲(1980-),女,甘肅武都人,隴南師范高等?？茖W(xué)校講師,從事歷史及思想政治理論課教學(xué)方面的研究。