酒之于李白：思想環(huán)境與文化符號(hào)

王禮亮 趙瑞華

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

酒之于李白：思想環(huán)境與文化符號(hào)

王禮亮 趙瑞華

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

正因?yàn)樵诰频淖饔孟?，李白才敢傲視王侯，譏刺君王，成就了“酒中仙”和“詩(shī)仙”的美名。酒不僅為李白詩(shī)歌創(chuàng)作提供寬松的思想環(huán)境，更是其詩(shī)歌創(chuàng)作的文化符號(hào)。

李白；酒；詩(shī)歌創(chuàng)作；思想環(huán)境；文化符號(hào)；文藝?yán)碚?/p>

李白的詠酒詩(shī)是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的天才創(chuàng)造，在中國(guó)文學(xué)史上樹(shù)立了一座不可逾越的豐碑，創(chuàng)造了一個(gè)無(wú)可復(fù)制的珍貴標(biāo)本。正因?yàn)樵诰频淖饔孟?，李白才敢傲視王侯，譏刺君王，成就了“酒中仙”和“詩(shī)仙”的美名。酒不僅為李白詩(shī)歌創(chuàng)作提供寬松的思想環(huán)境，更是其詩(shī)歌創(chuàng)作的文化符號(hào)。

一、酒為李白詩(shī)歌創(chuàng)作提供寬松的思想環(huán)境

李白雖然在蜀地開(kāi)放的環(huán)境中長(zhǎng)大，養(yǎng)成了自由散漫、傲岸不羈的性格，但他的蔑視權(quán)貴，甚至對(duì)君王的召喚也不屑一顧的非凡氣度并非在正常清醒的生活狀態(tài)中表現(xiàn)的，而往往是在飲酒之后達(dá)到一種微醺的恍惚狀態(tài)之中，在酒精的助力下，做出的大膽舉動(dòng)。也就是“醉時(shí)所產(chǎn)生的一種解放感，再具體說(shuō)，同自己周?chē)挛锖腿说囊惑w感，具有明顯擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)的被限定空間的心理作用?！保?］

正因?yàn)樵诰凭淖饔孟拢畎椎脑?shī)歌創(chuàng)作才有了寬松的思想環(huán)境，同時(shí)也賦予詩(shī)歌以膽量和氣魄。他曾在《襄陽(yáng)歌》中寫(xiě)道：“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯”，在如此豪飲的情況下，自然是酒力發(fā)作，熱血涌上心頭，這時(shí)的詩(shī)人便會(huì)毫無(wú)顧忌，放言不憚，擺脫世俗社會(huì)中的一切羈絆和束縛，自由的思想和意志得到淋漓盡致的抒發(fā)和張揚(yáng)。李白是借著酒膽才敢說(shuō)出“大逆不道”的話來(lái)，即所謂“酒壯詩(shī)膽”，酒起到保護(hù)神的作用，使李白的詩(shī)歌創(chuàng)作可以擺脫“三綱五?！薄⒕缄P(guān)系的儒家規(guī)范，從而進(jìn)入思想自由發(fā)展，不受世俗羈絆的寬松創(chuàng)作環(huán)境之中，讓人們?cè)隗@嘆之余，也可以享受到其詩(shī)中放言不憚、愛(ài)憎分明的暢快淋漓之感，以及領(lǐng)略“酒中仙”的人格魅力。

杜甫在《飲中八仙歌》中寫(xiě)道：“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。”李白醉酒之后，對(duì)天子也敢不理不睬，不但如此，還要讓高力士脫靴，楊貴妃研磨，伺候好了，他才肯為唐明皇寫(xiě)歌詞。李白曾借著酒氣，說(shuō)李林甫之類(lèi)的權(quán)貴是穢點(diǎn)貝錦的“蒼蠅”，是人所不齒的“雞狗”和“得志鳴春風(fēng)”的“蹇驢”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）。如果說(shuō)，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”是李白表達(dá)不愿在權(quán)貴面前卑躬屈膝、阿諛?lè)畛械淖杂尚穆暤脑?，那么以上“蒼蠅”、“雞狗”和“蹇驢”這樣令人難堪的字眼顯然是赤裸裸、痛快淋漓的咒罵了。當(dāng)經(jīng)歷安史之亂的浩劫之后，李白開(kāi)始反思造成如此災(zāi)難的原因時(shí)，便把矛頭直接指向了晚年“重色思傾國(guó)”、“從此君王不早朝”（白居易《長(zhǎng)恨歌》）的唐明皇，斥責(zé)其為歷史上的昏君“殷紂王”和“楚懷王”（《古風(fēng)五十九首》其五十一）。試想，倘若李白在日常清醒的狀態(tài)中而不是在飲酒之后的醉鄉(xiāng)中，我們很難想象他膽敢不顧君臣之禮，作出犯殺頭之罪的詩(shī)來(lái)。

歷史上借酒罵座、借酒使氣的文人逸事屢見(jiàn)不鮮，“酒圣”李白尤為突出。天寶初年，李白“欣承詔旨，猶若宿酲未解，因援筆賦之”，作《清平調(diào)詞三首》，其二曰：“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝。”史載，漢成帝寵幸趙飛燕，把她玩于股掌之中，被當(dāng)作君臣賞玩的工具和“寵物”，豈不悲哉！“神女去已久？襄王安在哉？荒淫竟淪沒(méi)，樵木徒悲哀?！保ā豆棚L(fēng)五十九首》其五十八）李白把楊貴妃比作趙飛燕和巫山神女，顯然有諷刺貶低之意。那么，他何以敢譏刺君王和貴妃？唐玄宗自然也不至于看不出詩(shī)句中的犯上忤逆之意，為何不治李白之罪呢？因?yàn)樘菩谥肋@是李白喝醉之后放言不憚的表現(xiàn)，也不好名言聲張治他的罪，畢竟“君當(dāng)恕醉人”。

詩(shī)人李白在酒詩(shī)醉話里釋放生命的激情，愛(ài)憎分明方能酒后吐真言，沖破傳統(tǒng)禮教文化桎梏的藩籬，甚至于對(duì)人們平時(shí)畏懼的皇親國(guó)戚、帝王后妃也可以不屑一顧，情感迫力支持著詩(shī)人主體意志的張揚(yáng)，可以使李白“天子呼來(lái)不上船”（杜甫《飲中八仙歌》），亦可使其“黃金白璧買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）。在酒的刺激作用下，他的情感得到毫無(wú)阻礙的宣泄和抒發(fā)，從而使詩(shī)人從內(nèi)心走向外在世界，沖破束縛走向思想自由的創(chuàng)作之路。“古人所以飲，為屏世慮紛。酒為翰墨膽，力可奪三軍?！保ㄇ濉ぬ瀑t《飲酒》）“酒為旗鼓筆刀槊，勢(shì)從天落銀河傾”（宋·陸游《題醉中所作草書(shū)卷后》）。正如有學(xué)者所言：“酒刺激著詩(shī)人的精神和情感，鼓蕩起創(chuàng)作的欲望，此時(shí)的詩(shī)人無(wú)所顧忌，只求自己內(nèi)心的痛苦和歡樂(lè)，憤怒與憂傷以及心靈中感受最強(qiáng)烈的東西一吐為快。在這種被現(xiàn)代人稱(chēng)作高峰體驗(yàn)的狀態(tài)下，很多作品便由此一揮而就，即成為激勵(lì)后人，流傳不朽的名作?！保?］

二、酒成為李白詩(shī)歌創(chuàng)作的文化符號(hào)

李白與酒結(jié)下了不解之緣，詩(shī)酒交融，他號(hào)稱(chēng)“詩(shī)仙”、“酒中仙”，往往詩(shī)從酒出，酒因詩(shī)名。郭沫若曾在《李白與杜甫》中說(shuō)：“我也把李白的詩(shī)和文一千五十首作了一個(gè)初步的統(tǒng)計(jì)，說(shuō)到飲酒上來(lái)的有一百七十首，為百分之十六強(qiáng)?！保?］有關(guān)研究人員對(duì)李白集中的酒字和與飲酒有關(guān)的詞做過(guò)一個(gè)初步的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)“李白詩(shī)中出現(xiàn)酒字有一百一十五處，醉字一百一十一處，酣字十八處，酌字二十二處，杯字十八處，樽字十四處，其它的如醑、淥、酲、酹、釀、酩酊、玉漿、玉液、玉觴、玉壺、玉碗、金罍等有二十四處，加起來(lái)總共有二百二十二處。”［4］可見(jiàn)，與酒有關(guān)的詩(shī)歌在李白集中比例非常之大，酒與酒事活動(dòng)成為李白詩(shī)所吟詠的對(duì)象，李白詩(shī)與酒不可分離，否則便不會(huì)有“酒中仙”、“詩(shī)仙”這樣令人敬仰之雅稱(chēng)了。實(shí)際上，詩(shī)借酒之靈，酒借詩(shī)之名，酒已滲入了李白詩(shī)歌的藝術(shù)和靈魂之中，酒亦因此而成為了李白詩(shī)歌創(chuàng)作的文化符號(hào)。

李白的詩(shī)歌中描述酒和酒事的例子俯拾即是，《客中作》說(shuō)：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”，這兩句詩(shī)真可謂絕妙的“廣告詞”，把“蘭陵美酒”的產(chǎn)地、香氣、質(zhì)地色澤和酒器都做了一番精彩描述，讓人似乎感覺(jué)到了它的晶瑩剔透、醇香味美，回味無(wú)窮。他用“鸕鶿勺、鸚鵡杯”（《襄陽(yáng)歌》）來(lái)形容酒具的精美與華麗；用“花間一壺酒”（《月下獨(dú)酌》）來(lái)描寫(xiě)飲酒時(shí)的環(huán)境和氛圍；他用“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發(fā)醅”（《襄陽(yáng)歌》）來(lái)比喻和描繪酒的顏色；用“三百六十日，日日醉如泥”（《贈(zèng)內(nèi)》）、“頹然臥前楹”（《春日醉起言志》）來(lái)描述其醉酒之后的情狀和窘態(tài)。

他快樂(lè)時(shí)縱飲狂歡，如（《襄陽(yáng)歌》）所云：“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯”；他郁悶時(shí)借酒澆愁，“愁來(lái)飲酒二千石，寒灰重暖生陽(yáng)春”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》）。酒未喝盡興，錢(qián)不夠了，他甚至還要典馬沽酒：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”（《將進(jìn)酒》）。他以酒送別，“斗酒渭城邊，壚頭醉不眠”（《送別》）），即便是在旅途中也不忘飲酒：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”（《行路難二首》）。如果說(shuō)唐代是一個(gè)酒風(fēng)盛行、普天同飲的時(shí)代，那么，李白無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代一個(gè)最具天賦的酒中詩(shī)人。他用那支如椽大筆和天才的詩(shī)歌創(chuàng)作歌詠那個(gè)酒中詩(shī)國(guó)洋洋大觀的非凡風(fēng)貌。正因?yàn)槿绱耍畎咨钪械木婆c酒人、酒事幾乎無(wú)一例外地記錄在其詩(shī)歌創(chuàng)作之中，詩(shī)酒風(fēng)流，打上了深深的文化烙印。

實(shí)際上，“酒”對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，不僅僅是一種特殊飲品，更是詩(shī)歌中一種特殊的文化符號(hào)。如《江上吟》所云：“美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無(wú)心隨白鷗?！痹谌绱吮焕硐牖说摹熬凭场崩铮畎讕е谰坪退嚰死僳E天涯，并借酒達(dá)到了道家“坐忘”的境界，但他并沒(méi)有像莊子所說(shuō)的那樣“得意而忘言”，而是“興酣際會(huì)”、“筆落成詩(shī)”，酒化成了他的詩(shī)?！熬七@種物質(zhì)性的飲品因催發(fā)了詩(shī)人的詩(shī)興，從而內(nèi)化在他的詩(shī)作里，于是酒也就從物質(zhì)層面上升到精神層面，成為李白個(gè)人的指稱(chēng)符號(hào)?！保?］酒在“道”的層面上升為文化符號(hào)，與酒有關(guān)的酒旗、筵飲、歌舞、酒妓、酒令等在李白的詩(shī)作中都賦予了文化的意義。

李白在詠酒詩(shī)中所展示的這種風(fēng)流瀟灑、豪飲狂放的氣質(zhì)，打破了中國(guó)儒家傳統(tǒng)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的詩(shī)學(xué)規(guī)范，為一向平和沉穩(wěn)、謙遜中庸的民族性格注入了一種熱烈浪漫的元素，增添了生機(jī)與活力。正因?yàn)榇?，李白的?shī)歌才有了更為深刻的文化內(nèi)涵，在中國(guó)幾千年的詩(shī)壇上光彩奪目。

[1]松浦友久.李白詩(shī)歌抒情藝術(shù)研究[M].上海古籍出版社，1996.

[2]孟修祥.論中國(guó)古代詩(shī)人的詩(shī)酒精神[J].荊州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1994（3）.

[3]郭沫若.李白與杜甫[M].人民文學(xué)出版社，1971：196.

[4]葛景春.李白與唐代酒文化[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（3）.

[5]黃永健.從李白的觴詠看唐代的酒文化[J].中國(guó)文化研究，2002（2）.

王禮亮（1985-），男，河南信陽(yáng)人，西南大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。趙瑞華（1988-），女，河南舞鋼人，西南大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)本科生。

2011-02-12