《古典詩詞欣賞》與高職生人文素質(zhì)教育

湯太祥, 鄭曉明

(1.安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽蕪湖241000; 2.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部,安徽蕪湖 241002)

《古典詩詞欣賞》與高職生人文素質(zhì)教育

湯太祥1, 鄭曉明2

(1.安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽蕪湖241000; 2.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部,安徽蕪湖 241002)

高職教育有其明確的培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)方針,致使部分高職院校忽略了對高職學(xué)生人文素質(zhì)的教育。而當(dāng)前高職院校學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀又著實(shí)令人擔(dān)憂,因此加強(qiáng)對其人文素質(zhì)的教育大有必要?？梢酝ㄟ^在高職院校開設(shè)《古典詩詞欣賞》這一課程來部分地完成這一目標(biāo),因?yàn)椤豆诺湓娫~欣賞》中的崇高的愛國意識與集體意識、人生觀與價值觀以及愛情觀與婚姻觀等,可以對學(xué)生起到很好的人文素質(zhì)的教育作用。

《古典詩詞欣賞》; 人文素質(zhì)教育; 高職生; 愛國意識; 集體意識

Abstract:Vocational Education has clear training objectives and school policy but college students'humanistic education has been ignored.College students'humanistic quality is so bad that it makes people worry very much today,so it is necessaryfor vocational colleges to strengthen college students'humanistic education.This objective can be done by opening the course of“Classical Poetry Appreciation”, because the“Classical Poetry Appreciation”can be used to improve college students'awareness of patriotism and collectivism and so on.All of this can improve the college students'humanistic quality greatly.

Key words:“Classical Poetry Appreciation”; Humanistic Education; College Students; Sense of patriotism; Collective consciousness

一、高職教育與高職生人文素質(zhì)現(xiàn)狀分析

教育部在《關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》(教高[2000]2號)中,對于高職教育培養(yǎng)人才的定位有這樣的表述:“高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分。培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線,適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的,德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才?！彪S后,國務(wù)院在《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》(國發(fā)[2005]35號)中,對職業(yè)學(xué)校提出了總的培養(yǎng)目標(biāo):“職業(yè)教育要為我國走新型工業(yè)化道路、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變增長方式服務(wù)……實(shí)施國家技能型人才培養(yǎng)培訓(xùn)工程,加快生產(chǎn)、服務(wù)一線急需的技能型人才的培養(yǎng),特別是現(xiàn)代制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)緊缺的高素質(zhì)高技能專門人才的培養(yǎng)”。這些文件的先后出臺,促使高職院校狠抓對學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng),這與高職教育“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)方針是相吻合的。但是,部分高職院校卻是以犧牲對學(xué)生的人文素質(zhì)教育為代價的。高職教育年限較短,學(xué)生一般在校學(xué)習(xí)四個學(xué)期,其中還有部分時間用于校內(nèi)外的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)。在這么短的時間內(nèi)開設(shè)一系列的專業(yè)課已屬不易,于是部分高職院校紛紛刪減公共課的開設(shè)時限,甚至像《大學(xué)語文》等課程干脆不開。

亞里斯多德早就提出這一觀點(diǎn):教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練,更在于使人擺脫卑陋的習(xí)性,提升德行和操修,追求善的生活。而當(dāng)下部分高職院校對學(xué)生的教育恰恰就是完成一種職業(yè)訓(xùn)練,忽視了對學(xué)生人文素質(zhì)的教育。吉林大學(xué)哲學(xué)教授孫正聿教授曾說道:“真實(shí)的教育,最根本的目的是提高人的素質(zhì)?！盵1]這里的素質(zhì),即相對于職業(yè)技能而言的人文素質(zhì)。古今中外的先賢哲人都認(rèn)識到教育離不開對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

高職院校的學(xué)生相對于本科院校的學(xué)生來說,人文素質(zhì)較為低下,甚至令人擔(dān)憂。“從社會變革的要求以及目前現(xiàn)狀來看,學(xué)生干部隊(duì)伍的人文素質(zhì)還不盡如人意,諸如知識面狹窄、管理能力不強(qiáng)、人際交往欠缺、品質(zhì)意志薄弱等等”,[2]高校學(xué)生干部的人文素質(zhì)尚且如此,普通學(xué)生的人文素質(zhì)便可想而知了。部分高職生迫于高考成績太差從而進(jìn)入高職院校,入學(xué)后便感覺高職沒有前途,自暴自棄,放任自流,沒有堅(jiān)定的理想和目標(biāo);部分高職生對國家、民族、社會缺乏起碼的責(zé)任感,沒有奉獻(xiàn)精神、團(tuán)隊(duì)意識、集體概念,個人主義、功利主義、拜金主義思想嚴(yán)重,道德標(biāo)準(zhǔn)缺失,是非觀念淡薄,言行舉止不文明,心理承受能力差,等等。因此,高職院校更應(yīng)該注重對學(xué)生的人文素質(zhì)的教育,“站在新的歷史起點(diǎn)上,高職教育要培養(yǎng)既有人文素質(zhì)又有專業(yè)技能的人才,就必須注重人文教育和專業(yè)教育的融合?！盵3]

對高職生人文素質(zhì)的教育,可以通過開設(shè)一些經(jīng)典人文課程,如《中國文化概論》、《古典詩詞欣賞》等等來實(shí)現(xiàn)。《古典詩詞欣賞》這門課程在高職生人文素質(zhì)教育中所占分量尤為重要。古典詩詞是中華民族優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn),是經(jīng)歷時間洗禮的人文財富,是華夏文人千百年來精神、智慧的結(jié)晶。古典詩詞中所蘊(yùn)含的種種精神、所展示的健康情感、所體現(xiàn)的高潔人格等等,對今天的高職生尤其具有教育價值,因?yàn)椤疤嵘烁?形成良好的社會風(fēng)氣是文學(xué)經(jīng)典教育的基本目的和傳統(tǒng)。”[4]

二、《古典詩詞欣賞》與高職生人文素質(zhì)教育

《古典詩詞欣賞》這門課主要是選取我國古代優(yōu)秀的詩詞作家及其作品,進(jìn)而分析作家的人格精神與詩詞的藝術(shù)意蘊(yùn)。古典詩詞中有大量作家作品可以起到對高職生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的作用,具體體現(xiàn)在以下諸多方面。

(一)《古典詩詞欣賞》中的愛國意識、集體意識與高職生人文素質(zhì)教育

《古典詩詞欣賞》這門課程中可以選用大量的古代優(yōu)秀的具有愛國主義思想的詩詞,在對這些詩詞的分析鑒賞時潛移默化地對高職生進(jìn)行愛國主義教育,同時也培養(yǎng)和提高了高職生的愛國意識。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就不乏一些高揚(yáng)愛國主義情感的詩篇,兩千多年來代代傳頌,歷久彌新?！对娊?jīng)·小雅·采薇》“戎車既駕,四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居?一月三捷”,描述了威武的軍容、高昂的士氣和頻繁的戰(zhàn)斗;“四牡翼翼,象弭魚服。豈不日戒?狁孔棘”,戰(zhàn)馬強(qiáng)壯而訓(xùn)練有素,武器精良而戰(zhàn)無不勝。將士們天天嚴(yán)陣以待,只因?yàn)獒駥?shí)在猖狂。狁即后世所謂匈奴,于周宣王執(zhí)政前期侵略我方,后周宣王率領(lǐng)士卒進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的自衛(wèi)戰(zhàn)爭。此詩既是對這次戰(zhàn)爭的記載,“他們盡管為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人感到痛苦,但對這場自衛(wèi)戰(zhàn)爭是支持的,所以都勇敢地投入戰(zhàn)爭。”[5](P179)中國第一位大詩人屈原,其傳世之作《離騷》自始至終無不處處展現(xiàn)出崇高的愛國意識。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,詩人求索的不是個人的榮辱得失,而是國家的存亡續(xù)絕乃至繁榮富強(qiáng)。《國殤》中的名句“身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄”是對那些為國戰(zhàn)死的年輕士卒高唱的贊歌,誠如王逸所言,“國殤既死之后,精神強(qiáng)壯,魂魄武毅,長為百鬼之雄杰也。”[6](P74)一千多年后的著名女詞人李清照還深深為屈原的愛國精神所感染,吟出了“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽,不肯過江東?！?《夏日絕句》)唐詩宋詞中的愛國篇什也不勝枚舉,“相看白刃血紛紛,死節(jié)從來豈顧勛”(《燕歌行》),是高適對為國而戰(zhàn)、不計功勛的戰(zhàn)士的禮贊;“但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”(《出塞》),是王昌齡對鎮(zhèn)守邊塞、保家衛(wèi)國的良將的渴望;“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭,收拾舊山河,朝天闕”(《滿江紅》),不知令多少入侵我中華民族之?dāng)耻娐勶L(fēng)喪膽,不知令多少華夏子民頓生報國之志;“胡未滅,鬢先秋,淚空流。此生誰料,心在天山,身老滄州”(《訴衷情》),又有多少讀者會隨著陸游一同為國破家亡卻復(fù)興無望而扼腕長嘆!辛棄疾的詞更是愛國意識絕好的寫照,《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《水龍吟·為韓南澗尚書壽甲辰》等等,不勝枚舉,“貫穿于其詞中的一個基本思想,就是恢復(fù)中原、統(tǒng)一祖國的堅(jiān)強(qiáng)信念?！盵7](P25)

集體意識自古在詩詞中便有表現(xiàn),例如,《詩經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》“惠而好我,攜手同行……惠而好我,攜手同歸……惠而好我,攜手同車”。不堪忍受的奴隸知道個人力量的微薄而不至于成事,于是便號召大伙兒集體逃亡避難,唯如此方能有成功的可能。再如,《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》“豈曰無衣?與子同袍……豈曰無衣?與子同澤……豈曰無衣?與子同裳”。詩篇表現(xiàn)了愛國的士兵們同仇敵愾、互助互愛,因?yàn)樗麄兩钪鲬?zhàn)是要靠全體士卒的共同搏殺,多一個同伴就多一份打勝仗的希望。這首詩不但洋溢著愛國主義激情,也流淌著集體意識,而這些正是當(dāng)下高職生所忽略的。所以,《古典詩詞欣賞》對于培養(yǎng)高職生的愛國意識和集體意識將會起到積極的作用。

(二)《古典詩詞欣賞》中的人生觀、價值觀與高職生人文素質(zhì)教育

當(dāng)今社會的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,而現(xiàn)代人的精神家園卻日趨荒蕪。拜金主義彌漫整個社會,認(rèn)為誰有錢誰就有本事。享樂思想也較盛行,艱苦奮斗的傳統(tǒng)被丟棄了。誠信觀念日趨消退,欺詐現(xiàn)象無處不在,“碰瓷”的盛行就是最好的說明。愛崗敬業(yè)的人少了,假公濟(jì)私的人卻日漸增長。這些現(xiàn)象在當(dāng)代高職生當(dāng)中也較普遍,一是由于社會大的環(huán)境對高職生的不良影響所致;二是由于中學(xué)只抓成績而忽視素質(zhì)教育的必然結(jié)果。這些現(xiàn)象是扭曲的甚至錯誤的人生觀、價值觀的表現(xiàn),而高職生在接受短暫的教育后就將立即投入工作崗位,如果將這種人生觀、價值觀帶入工作和社會中去,勢必造成可怕的后果。所以,教育部提出“要將素質(zhì)教育貫穿于高職高專教育人才培養(yǎng)工作的始終……使學(xué)生既具有較強(qiáng)的業(yè)務(wù)工作能力,又具有愛崗敬業(yè)、踏實(shí)肯干、謙虛好學(xué)和與人合作的精神,安心在生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線工作?！盵8]國務(wù)院緊接著要求高職教育“把德育工作放在首位,全面推進(jìn)素質(zhì)教育。堅(jiān)持育人為本,突出以誠信、敬業(yè)為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育。”(國務(wù)院《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》,2005年)

在《古典詩詞欣賞》這門課程的講授過程中,完全可以對學(xué)生開展正確的人生觀、價值觀的教育。古典詩詞中不乏歌頌自強(qiáng)不息、奮斗不已的精神。漢樂府中《長歌行》唱到:“百川東到海,何時復(fù)西歸?少壯不努力,老大徒傷悲”,提醒人們要珍惜光陰,年輕時要好好學(xué)習(xí),努力工作。唐朝杜荀鶴在《題弟侄書堂》中附和道,“少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功”。劉禹錫被貶到蠻荒之地巴山蜀水長達(dá)二十三年之久,但其依然沒有放棄人生的理想和信念,唱出了“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”(《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》)的高亢之音,令人斗志勃發(fā)。劉長卿在遭受權(quán)貴打擊迫害后毫不妥協(xié)地與之戰(zhàn)斗到底,寫下了“種桃道士歸何處,前度劉郎今又來”(《再游玄都觀》),作者的樂觀、堅(jiān)毅可見一斑。

古人輕視錢財?shù)脑娋?對于高職生中滋生的拜金主義當(dāng)能有所補(bǔ)救。早在《詩經(jīng)》中便有詩句對那些愛惜財物的守財奴們進(jìn)行了辛辣的嘲諷:“子有車馬,弗馳弗。宛其死矣,他人是愉……子有廷內(nèi),弗灑弗埽。子有鐘鼓,弗鼓弗考。宛其死矣,他人是保?！薄豆旁娛攀住分幸灿袧h朝沒落文人對于錢財?shù)男穆?“愚者愛惜費(fèi),但為后世嗤”。李白在這點(diǎn)上則表現(xiàn)了超出常人的慷慨激昂:“天生我材必有用,千斤散盡還復(fù)來”(《將進(jìn)酒》);杜甫也流露出了他對金錢的鄙薄:“丹青不知老將盡,富貴于我如浮云”(《丹青引贈曹將軍霸》)。

愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)是用人單位對每個員工的期望,高職生更應(yīng)該培養(yǎng)這些優(yōu)良的價值觀。明朝于謙在《石灰吟》中吟出了“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”;龔自珍的名句“落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花”(《己亥雜詩》)更是膾炙人口;“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”(《竹石》),是鄭板橋人生觀、價值觀的絕好寫照,也應(yīng)該成為高職生在用人單位的自然寫照。

誠信觀念在古人心中早已扎根,今天我們完全可以拿來教育高職生?！安绍卟绍?首陽之巔。人之為言,茍亦無信。舍旃舍旃,茍亦無然。人之為言,胡得焉?”(《詩經(jīng)·采苓》)“彼譖人者,誰適與謀?取彼譖人,投畀豺虎。豺虎不食,投畀有北。有北不受,投畀有昊!”(《詩經(jīng)·巷伯》)“曾參豈是殺人者,饞言三及慈母驚”(李白《答王十二雪夜獨(dú)酌有懷》);“但見丹誠赤如血,誰知偽言巧似簧”(白居易《天可度》);“盡誠可以絕嫌猜,徇公可以弭讒訴”(劉禹錫《上杜司徒書》);“自古驅(qū)民在信誠,一言為重百金輕”(王安石《商鞅》)……這些古典詩詞,或是告誡人們當(dāng)心說謊者,或是痛斥進(jìn)讒言的小丑們,或是歌頌誠信,或是譴責(zé)虛偽。在《古典詩詞欣賞》課中完全可以利用這些優(yōu)秀的作家作品來完成對高職生潛移默化的誠信教育,促使其在畢業(yè)后的工作崗位上保持這種可貴的品質(zhì)。其他諸如寬容、樂觀、友善等人生觀、價值觀,在古典詩詞中也是應(yīng)有盡有,此處不再枚舉,我們完全可以在欣賞這些詩詞的同時,完成對高職生的人生觀、價值觀的教育。

(三)《古典詩詞欣賞》中的愛情觀、婚姻觀與高職生人文素質(zhì)教育

當(dāng)下年輕人的愛情觀、婚姻觀出現(xiàn)不少問題。大學(xué)生視談戀愛如兒戲,很多都是逢場作戲而已,很少有真正的愛情。年輕人對婚姻看得也很淡,所以出現(xiàn)了“閃婚”、“閃離”等等怪現(xiàn)象。更有甚者,一些年輕的女學(xué)生滋生了“干得好不如嫁的好”的念頭,于是好逸惡勞,不愿勤奮創(chuàng)業(yè),寧愿用自己的愛情、婚姻來換取現(xiàn)成的財富。

教育就是要全面提高人的素質(zhì),不僅僅是職業(yè)技能,更應(yīng)該是道德精神。高職生在接受短暫的教育后就要走上社會,成家立業(yè)。如果這種錯誤的愛情觀、婚姻觀得不到及時的糾正,可能會令他們遺憾終生。《古典詩詞欣賞》這門課程中有許許多多優(yōu)秀的詩詞涉及到愛情、婚姻,而且都表現(xiàn)了古人純正的、健康的、美好的愛情觀、婚姻觀,我們在講授這些古典詩詞的同時,完全可以用其對高職生進(jìn)行必要的教育。

《詩經(jīng)》中早有大量優(yōu)秀的愛情婚姻詩篇,如“投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也”(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》),表現(xiàn)的是對愛情的堅(jiān)貞如一;“死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老”(《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》),展示的是對婚姻的不離不棄;“夏之日,冬之夜。百歲之后,歸於其居!冬之夜,夏之日。百歲之后,歸於其室!”(《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》)流露的是對亡夫的生死不渝。“于嗟女兮,無與士耽!士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也”(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》),是被遺棄的妻子對負(fù)心郎的憤怒的控訴。“山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”(《漢樂府·上邪》),是癡心女子對愛人的大膽的、真摯的火熱表白?！鞍}如山上雪,皎若云間月。聞君有兩意,故來相決絕……愿得一心傷,白頭不相離……男兒重意氣,何用錢刀為”(《漢樂府·白頭吟》),表現(xiàn)了女主人翁對忠誠的愛情的堅(jiān)守、兩情相悅的渴望,以及真情和金錢上的抉擇,這對今天那些拜金主義的紅男綠女們將起到何等的震撼作用!“香霧云鬟濕,清輝玉臂寒。何時倚虛幌,雙照淚痕干”(《月夜》),是杜甫對妻子的刻骨思念;“同穴冥何所望?他生緣會更難期!惟將終夜長開眼,報答平生未展眉”(《譴悲懷》),是元稹對亡妻的滿腹眷戀;“在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期”(《長恨歌》),是白居易對唐明皇與楊貴妃愛情的發(fā)自肺腑的歌頌;“十年生死兩茫茫。不思量,自難忘……料得年年斷腸處,明月夜,短松岡”(《江城子》),是蘇軾對亡妻的一腔衷腸?！盎ㄗ燥h零水自流。一種相思,兩處閑愁。此情無計可消除。才下眉頭,卻上心頭”(《一剪梅》),是李清照以靈巧之筆抒寫的如膠似漆的思夫之情,夫妻恩愛、伉儷情深也明顯地流露在詞中。

當(dāng)然,《古典詩詞欣賞》中優(yōu)秀的詩詞所表現(xiàn)出的主題如關(guān)愛生命、注重親情、珍惜友情、寬容、善良、謙愛等等,無不可以對高職生的人文素質(zhì)產(chǎn)生影響,限于篇幅,不再贅述。

三、結(jié)論

《古典詩詞欣賞》作為高職院校所開設(shè)的一門人文課程,完全可以對高職生進(jìn)行必要的人文素質(zhì)教育,使學(xué)生成為更健全的人、更和諧的人,因?yàn)椤叭宋木竦慕逃兄谑箤W(xué)生成為有人性的人,而不是學(xué)識淵博的怪物,多才多藝的心理變態(tài)狂,從而克服如今普遍存在的‘智力發(fā)達(dá),精神殘缺’的現(xiàn)象?！盵9]教師在講授《古典詩詞欣賞》這門課時,不能只注重分析詩詞的藝術(shù)性、美感或成就等問題,還要有意識地對高職生進(jìn)行必要的人文素質(zhì)教育。“作為意識形態(tài)之一的古代文學(xué)研究,就有責(zé)任與義務(wù)以人為本,面對現(xiàn)實(shí),去促進(jìn)當(dāng)前社會的安定、生活的和諧,鼓勵人類去追求正義、憧憬理想、建設(shè)文明,以及相互間的愛!將古代文學(xué)的解讀與闡釋同現(xiàn)實(shí)的精神相溝通,與建設(shè)和諧的社會相對接?！盵10](P12)古典詩詞乃古代文學(xué)研究重中樁重,在這一點(diǎn)上當(dāng)義不容辭。

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“Classical Poetry Appreciation”and College Students'Humanistic Education

TANG Tai-xiang1, ZHENG Xiao-Ming2
(1.School of Chinese Language and Literature,An hui Normal University,Wuhu,Anhui 241000;
2.Fundamental Education Department,Anhui Business College of Vocational Technology,Wuhu,Anhui 241002)

G711

A

1671-9743(2011)01-0114-03

2010-12-10

安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級教研項(xiàng)目“《古典詩詞欣賞》與人文素質(zhì)教育”的成果,項(xiàng)目號:zl2010023。

湯太祥(1978-),男,安徽巢湖人,安徽師范大學(xué)文學(xué)院博士生,安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,從事先秦兩漢文學(xué)與文化方面的研究。

鄭曉明(1981-),男,安徽巢湖人,安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,碩士,從事先秦兩漢文學(xué)與文化方面的研究。