近三年當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究綜述

曾長(zhǎng)秋, 蔣依晨, 吳仁喜

(中南大學(xué)政治學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083)

近三年當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究綜述

曾長(zhǎng)秋, 蔣依晨, 吳仁喜

(中南大學(xué)政治學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083)

自從馬克思主義誕生之日起,就開始了馬克思主義大眾化的工作,馬克思主義大眾化貫穿于馬克思主義的傳播史。近三年來,我國(guó)對(duì)馬克思主義大眾化的研究,主要集中在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的深刻內(nèi)涵、重要意義、基本路徑、制約瓶頸、與其他學(xué)科的關(guān)系等方面。其發(fā)展趨勢(shì)由概念分析轉(zhuǎn)到實(shí)踐路向,由經(jīng)驗(yàn)性研究轉(zhuǎn)到實(shí)證性考察。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義; 大眾化研究; 主要觀點(diǎn)綜述

Abstract:Since the date of the birth of Marxism,the popularization of Marxism had been beginning,which spread popular throughout the history of Marxism.During the last three years,China has started the research on the Popularization of Marxism,Focusing on the profound meaning of contemporary Chinese Marxism and the Significance,Basic path,Bottleneck,also including the relationship with other disciplines.The trend of development transformed from analysis of the concept to practical way,from Empirical study to the empirical study.

Key words:The Chinese Marxism; the research of the integrity; the summary of the main viewpoints

黨的十七大報(bào)告著眼于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,提出開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)。推動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的研究,有利于用馬克思主義理論掌握廣大群眾,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。本文以“中國(guó)知網(wǎng)”(2008-2010年)收錄的關(guān)于“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的文獻(xiàn)為研究對(duì)象,對(duì)與此相關(guān)的問題進(jìn)行綜述和分析,為該研究提供理論參考。

一、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的含義和價(jià)值

關(guān)于“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的含義,學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)。綜合各家觀點(diǎn),分歧主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,即對(duì)“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”和對(duì)“大眾化”的不同理解。

首先,就“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”內(nèi)容的理解上有“特指”與“泛指”之爭(zhēng)?！疤刂刚摗闭J(rèn)為,“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;“泛指論”則認(rèn)為,“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”既包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,也包括我國(guó)學(xué)者研究馬克思主義基本原理方面的最新理論成果。此外,也有學(xué)者從存在形態(tài)對(duì)“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”進(jìn)行界定,例如,何懷遠(yuǎn)提出馬克思主義有三種存在形態(tài),分別是理論形態(tài)、制度形態(tài)和觀念形態(tài)。[1]其次,關(guān)于“大眾化”的理解有“兩層次說”與“三層次說”。趙勇主張分為兩個(gè)層次:一是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與廣大人民群眾的世界觀、價(jià)值觀、信仰觀緊密聯(lián)系,得到廣大人民群眾的認(rèn)同和信任并轉(zhuǎn)化為自我信仰,二是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義成為人民群眾實(shí)際行動(dòng)的指導(dǎo)思想;[2]邱柏生等主張分為三個(gè)層次,除了以上提到的兩個(gè)層次之外,第三層次是“成為社會(huì)大眾日常話語的一部分”[3],它表征著民眾介入或參與的程度。

關(guān)于“含義”的研究是馬克思主義大眾化研究的邏輯起點(diǎn),只有將其內(nèi)涵概括準(zhǔn)確了,其他研究才有基礎(chǔ)。目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”,把這個(gè)理論體系大眾化就是在當(dāng)代中國(guó)把馬克思主義大眾化。然而,學(xué)術(shù)界關(guān)于此方面的研究大多停留在探討馬克思主義大眾化的外延上,而沒有從學(xué)理上剖析其本質(zhì)和內(nèi)部結(jié)構(gòu),并給出令人心悅誠(chéng)服的詮釋。

關(guān)于“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的價(jià)值,主要是要用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝全黨,教育人民,也就是一個(gè)使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人掌握到被廣大群眾理解掌握的過程。它體現(xiàn)在必要性和意義兩個(gè)方面。對(duì)這些內(nèi)容的研究比較充分,觀點(diǎn)也比較統(tǒng)一。在意義方面:曾令輝認(rèn)為,推進(jìn)“大眾化”的研究,有利于豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,有利于統(tǒng)一全民思想,促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力;[4]張博穎認(rèn)為,能夠堅(jiān)定人民群眾的馬克思主義信仰,提高民眾的科學(xué)思維水平,提升國(guó)民素質(zhì)。[5]必要性主要表現(xiàn)為兩點(diǎn):社會(huì)發(fā)展的需要和理論發(fā)展的需要,即推進(jìn)“大眾化”的研究,既是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展的客觀需要,也體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性與革命性、世界性與民族性的統(tǒng)一,是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的題中應(yīng)有之意。齊衛(wèi)平指出:“理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系決定了馬克思主義必須大眾化,人民群眾的理論需求決定了馬克思主義完全能夠大眾化,馬克思主義大眾化的關(guān)鍵是馬克思主義中國(guó)化。”[6]可是,對(duì)這項(xiàng)有價(jià)值的研究,有人竟指責(zé)是一種純粹的意識(shí)形態(tài)工作,不存在學(xué)術(shù)性,做大眾化與普及化研究的人被“學(xué)術(shù)界”邊緣化甚至嘲笑,連他們的科研成果也得不到正確的評(píng)價(jià)。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的研究視角

關(guān)于研究視角,目前學(xué)術(shù)界主要從“大眾化”本身進(jìn)行研究,探討當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的本質(zhì)、價(jià)值、實(shí)現(xiàn)路徑以及存在的問題。例如,孫熙國(guó)等將其看作馬克思主義理論本身創(chuàng)新和發(fā)展的過程,并分為馬克思主義的通俗化、中國(guó)化、實(shí)踐化三個(gè)環(huán)節(jié),揭示了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化實(shí)施的整體過程;[7]陳曙光等立足于改革開放30年的歷史,研究了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的時(shí)代意蘊(yùn),并總結(jié)這30年間中國(guó)馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn),指出了其存在的問題和提出了解決的辦法。[8]

也有學(xué)者借用其他學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行研究,主要表現(xiàn)在:黃長(zhǎng)義引入“文化場(chǎng)域”一說,認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)文化場(chǎng)域中的主流文化已不能有效地承擔(dān)推進(jìn)“大眾化”的重任,而應(yīng)借助現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下勃興的大眾文化。即從當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀念、行為模式、社會(huì)風(fēng)習(xí)進(jìn)行說明。他還指出,推進(jìn)“大眾化”工作的出路在于改變自上而下的以國(guó)家權(quán)力為支撐的單向“灌輸”路徑,順應(yīng)大眾的審美趣味及接受方式。[9]駱郁廷引入“思想政治教育工作”的概念,指出推進(jìn)“大眾化”工作是思想政治工作的本質(zhì)要求;[10]劉書林則認(rèn)為,解決思想政治教育的方法問題是推進(jìn)“大眾化”工作的關(guān)鍵。[11]

根據(jù)筆者掌握的文獻(xiàn)資料分析,由于研究者的視角比較集中,一方面體現(xiàn)了研究的重點(diǎn),另一方面也凸顯了研究思維的狹隘。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的研究是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要結(jié)合馬克思主義的原理與方法,以及語言學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科進(jìn)行研究。因此,在以后的研究中需要不斷地開辟新視野,從各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面對(duì)此問題進(jìn)行系統(tǒng)研究。

三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑

從筆者掌握的文獻(xiàn)來看,對(duì)“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”實(shí)現(xiàn)路徑的研究是最多的,可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面進(jìn)行概括。

宏觀層面的路徑研究主要包括理論、制度、宣傳、社會(huì)心理、公共政策這些方面,學(xué)者們的意見也比較統(tǒng)一。如邱柏生認(rèn)為,大眾化通常經(jīng)歷教育宣傳、社會(huì)心理影響、制度規(guī)約、公共政策影響四大路徑;[3]趙勇則認(rèn)為,傳播工作包括理論建構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)示范、制度安排、傳播方式和話語方式。[2]微觀層面的路徑研究主要從大眾化的內(nèi)容,對(duì)象,宣傳、教育、傳播手段等方面著手,因而顯得比較零碎。學(xué)者從自己的視角提出對(duì)策,一般是進(jìn)行具體經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。如李凱林認(rèn)為要分層次,根據(jù)大眾化的對(duì)象不同(文化程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)特點(diǎn)、生活狀況等方面的差異),選取不同層次的大眾化內(nèi)容進(jìn)行宣傳教育;[12]左偉清、劉尚明主張,在宣傳普及活動(dòng)中要尊重大眾的實(shí)踐主體地位;[13]陳岸濤指出,推進(jìn)“大眾化”要結(jié)合社會(huì)發(fā)展目標(biāo),避免庸俗化,要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色,發(fā)揮理論的吸引力;[14]陳方劉、田輝的文章強(qiáng)調(diào),要采用老百姓喜聞樂見的傳播方式,用生動(dòng)感人的語言教育群眾;[15]陳曙光提出關(guān)注現(xiàn)實(shí),在解決群眾實(shí)際問題中推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化;[8]陳建香提出,在高校推進(jìn)“大眾化”工作應(yīng)以思想政治理論課為主渠道、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育為重點(diǎn)、以社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)為依托、以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為新陣地、以面向黨員和入黨積極分子群體的教育為基礎(chǔ)。[16]何懷遠(yuǎn)將馬克思主義大眾化基本途徑歸結(jié)為“六進(jìn)入”:一是進(jìn)入學(xué)科、二是進(jìn)入教材、三是進(jìn)入課堂、四是進(jìn)入大眾文化形式、五是進(jìn)入大眾傳媒陣地、六是進(jìn)入思想,還認(rèn)為推進(jìn)“大眾化”要做到理論內(nèi)容科學(xué)化、價(jià)值取向人本化、宣傳視野全球化。[1]以上文章,均為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑提供了很好的見解。

從目前的研究來看,無論是宏觀層面的實(shí)現(xiàn)路徑,還是微觀層面的具體措施,其出發(fā)點(diǎn)都可歸結(jié)為如何克服對(duì)理論的消極接受或灌輸。絕大部分學(xué)者將重點(diǎn)集中在教育宣傳和使群眾接受這樣的問題上,而不是著力思考“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”在解決群眾的實(shí)際問題中為廣大群眾群眾主動(dòng)學(xué)習(xí)和掌握這個(gè)關(guān)鍵,恰恰這是理論由消極接受到積極學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)“大眾化”的突破點(diǎn)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中不但提出了“社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)”的觀點(diǎn),而且提出了“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”的命題。關(guān)注、改善民生是理論普及的內(nèi)在動(dòng)力,是推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的根本途徑,無疑為我們推進(jìn)“大眾化”工作提供了新思路。在以后的研究中,我們要將理論普及與解決民生問題結(jié)合起來。

四、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的機(jī)制構(gòu)建

關(guān)于機(jī)制構(gòu)建的研究,從目前掌握的文獻(xiàn)來看還比較少,僅有皮家勝、邱柏生等少數(shù)學(xué)者提出了自己的見解,這在以后的研究中應(yīng)得到加強(qiáng)。

大眾化的主體是大眾,而大眾是個(gè)體和群體的統(tǒng)一。皮家勝認(rèn)為,推動(dòng)大眾化的首要機(jī)制是利益機(jī)制。其出發(fā)點(diǎn),首先是“推動(dòng)的理論應(yīng)符合廣大人民群眾的根本利益,推動(dòng)的過程和結(jié)果能夠給人民群眾不斷帶來利益和滿足人民群眾的利益?！逼浯问菢?gòu)建認(rèn)知機(jī)制,即“認(rèn)真學(xué)習(xí)、概括、總結(jié)和運(yùn)用中國(guó)早期馬克思主義者在傳播馬克思主義過程中積累的經(jīng)驗(yàn);注重運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)各種思潮、學(xué)說、學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)進(jìn)行分析、引導(dǎo)”,以實(shí)現(xiàn)對(duì)“大眾化”的推進(jìn)。再次是利用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與社會(huì)主義文化建設(shè)之間的“道文關(guān)系”,構(gòu)建文化機(jī)制,最后是構(gòu)建社會(huì)機(jī)制,探索理論聯(lián)系實(shí)際的途徑,使理論轉(zhuǎn)化為社會(huì)公平、正義、和諧,從而使人們自覺地接受理論。[17]張博穎則從構(gòu)建科學(xué)研究及評(píng)價(jià)機(jī)制、人才成長(zhǎng)及培養(yǎng)機(jī)制、讀者反饋及書刊需求的調(diào)研機(jī)制三個(gè)方面,來推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。[5]黃長(zhǎng)義基于文化場(chǎng)域的理論前提,提出在大眾化過程中應(yīng)充分利用大眾文化的表現(xiàn)形式、傳播方式和運(yùn)營(yíng)機(jī)制,建立主流文化與大眾文化的長(zhǎng)效良性互動(dòng)機(jī)制。[9]邱柏生的文章談到:“大眾化的機(jī)制實(shí)際上是指理論體系(或價(jià)值觀)如何吸引和說服社會(huì)大眾的內(nèi)在方式,它由兩方面的要素所構(gòu)成:一是理論體系本身的內(nèi)涵魅力,二是這種理論體系內(nèi)涵與社會(huì)大眾需求的對(duì)位或契合狀況。換言之,這種對(duì)位或契合狀況一方面有其客觀基礎(chǔ),這種客觀基礎(chǔ)由理論本身的內(nèi)涵所決定,另一方面是主觀選擇的因素,即由理論體系發(fā)生影響的內(nèi)在機(jī)制所規(guī)定。它們應(yīng)該是客觀基礎(chǔ)與主觀努力相統(tǒng)一的過程?！盵3]

以上學(xué)者的研究提出了機(jī)制構(gòu)建的含義和基本思路,其觀點(diǎn)有其合理性卻不夠全面。皮家勝提出構(gòu)建利益機(jī)制、認(rèn)知機(jī)制、文化機(jī)制、社會(huì)機(jī)制來推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化,雖然比較全面,但缺乏評(píng)價(jià)機(jī)制,反饋機(jī)制,且沒有說明四大機(jī)制如何形成合力。張博穎、黃長(zhǎng)義提出的機(jī)制構(gòu)建有一定的建設(shè)性,值得借鑒。在以后的機(jī)制構(gòu)建研究中,我們應(yīng)注意從整體上把握,將多種機(jī)制有機(jī)地結(jié)合在一起,形成合力推進(jìn)“大眾化”。

五、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的制約瓶頸

任何一種理論的普及都會(huì)遇到一定困難,其中包括理論本身的不足、理論接受者的自身閱歷和知識(shí)水平的層次差異、理論傳遞過程中的種種制約因素。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過程也存在這樣的問題,部分學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了一些探討。

劉愛蓮、彭恩勝認(rèn)為,推進(jìn)“大眾化”工作面臨科學(xué)理性思維缺失、社會(huì)多元文化消解、部分社會(huì)階層認(rèn)同感弱化、理論本身吸引力不足等因素的制約。其中,科學(xué)理性思維缺失使一些人看不到思維和實(shí)踐的相互作用,看不到理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)的重大指導(dǎo)作用,進(jìn)而對(duì)理論不夠重視;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的精英文化意識(shí)、商業(yè)文化意識(shí)、草根文化意識(shí)、強(qiáng)勢(shì)文化意識(shí)等多元文化因其各自存在的缺陷,在一定程度上使作為主流文化的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義影響力在個(gè)體層面受到削弱,導(dǎo)致其心理和倫理價(jià)值在個(gè)體生活中“破碎”,從而影響了人們的理解、接受、信仰;部分社會(huì)階層由于其利益沒有能夠得到及時(shí)、合理的滿足,使他們對(duì)處在主流意識(shí)形態(tài)地位的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義提出了質(zhì)疑,進(jìn)而制約了大眾化的實(shí)現(xiàn);當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)踐不夠,不能及時(shí)回答群眾中遇到的問題,語言不夠通俗易懂,導(dǎo)致理論缺乏足夠的吸引力。[18]陳曙光則認(rèn)為,制約瓶頸還表現(xiàn)為躲避“問題”,遠(yuǎn)離生活,遠(yuǎn)離大眾的學(xué)院派作風(fēng),這是理論缺乏吸引力的根源。“視閾狹窄,缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)注,則無法與國(guó)外學(xué)術(shù)界展開平等的交流和對(duì)話,會(huì)在當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界“失語”;現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性的二元對(duì)立,會(huì)使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義“脫離大眾,脫離現(xiàn)實(shí)?！盵8]

以上文章從“大眾化”的內(nèi)外因角度,分析了阻礙推進(jìn)“大眾化”的因素,并思考了這些“制約瓶頸”產(chǎn)生的原因——在多元文化中,為什么對(duì)主流文化沖擊大?認(rèn)同感弱化的社會(huì)階層具體是哪些階層,為何會(huì)弱化?兼具科學(xué)性與實(shí)踐性的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義,為何會(huì)吸引力不足?然后,針對(duì)這些問題加以克服和改進(jìn)。由于學(xué)術(shù)界關(guān)于“制約瓶頸”的研究還比較少,上述作者的研究便顯得具有諸多啟發(fā)性。

六、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究的其他方面

當(dāng)前對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的研究,還體現(xiàn)在對(duì)其思想來源、理論前提、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)施原則、著力點(diǎn)諸多方面。如王員指出,思想來源是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于馬克思主義大眾化的理論與實(shí)踐,理論前提是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化;[19]劉書林提出,“廣大群眾是否喜歡,影響是否深遠(yuǎn)持久,群眾是心服還是口服,社會(huì)風(fēng)氣是否好轉(zhuǎn),社會(huì)和諧的程度是否提高,對(duì)難點(diǎn)問題解決是多還是少,宣教的受益面是大還是小,宣講普及的動(dòng)力能夠持續(xù)還是中斷,這八個(gè)方面是檢驗(yàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)的主要標(biāo)準(zhǔn)?！盵11]楊鮮蘭將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化看作是理論具體化和大眾化相統(tǒng)一的過程,提出了在大眾化的過程中堅(jiān)持“中國(guó)化與大眾化相結(jié)合、內(nèi)容與形式相結(jié)合、主導(dǎo)與主體相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合”四大原則。[20]張博穎則指出,大眾化的著力點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是講清楚當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與馬克思主義一脈相承、繼承與發(fā)展的關(guān)系,同時(shí)把我們黨的理論創(chuàng)新成果和實(shí)際相結(jié)合,用馬克思主義中國(guó)化新成果更好地解決廣大群眾關(guān)心的焦點(diǎn)、難點(diǎn)問題,疏通思想,解疑釋惑,提高認(rèn)識(shí),從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐;二是從馬克思主義的三個(gè)組成部分或?qū)W科的視角,分析當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的科學(xué)性和實(shí)踐性。[5]

與此同時(shí),也有部分學(xué)者探討了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的時(shí)代意蘊(yùn),提出大眾化是時(shí)代發(fā)展的要求。如楊謙等指出:“只有不斷理論創(chuàng)新,并賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色,才能有力地推進(jìn)馬克思主義大眾化。”[21]也有學(xué)者總結(jié)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的鮮明特征,認(rèn)為是“時(shí)代性、實(shí)踐性、長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性”,這就要求我們?cè)谕七M(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的道路上一步一步地深入,不要急功近利。

七、馬克思主義大眾化研究的總體評(píng)價(jià)

總的說來,大部分學(xué)者都將研究?jī)?nèi)容集中在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵和實(shí)施路徑方面,因此無論是研究學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典理論,還是總結(jié)改革開放30多年來馬克思主義大眾化的經(jīng)驗(yàn),以及研究早先馬克思主義理論家如恩格斯、列寧、毛澤東等人關(guān)于推進(jìn)中國(guó)馬克思主義大眾化的理論思考,其根本都是為了抓住大眾化的理論核心,選取廣大群眾最樂意接受的方式,使廣大群眾在多元文化時(shí)代自主選擇馬克思主義理論作為其行動(dòng)指南,內(nèi)化為精神上的信仰,以推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化、普及化、創(chuàng)新化。

此外,結(jié)合現(xiàn)有關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的研究文獻(xiàn),不難發(fā)現(xiàn),目前的研究主要停留在概念分析和理論論證上,而對(duì)其實(shí)踐效果的考察和對(duì)大眾反饋的理性思考則比較少。推進(jìn)“大眾化”工作的最終歸宿是看實(shí)施效果,是看廣大群眾的掌握程度和信仰程度。由此,我們可以推論,開展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究的趨向必將體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是由概念分析到實(shí)踐路向的轉(zhuǎn)變,其研究重點(diǎn)將由概念的界定逐漸過渡到具體的實(shí)施路徑上,尤其是轉(zhuǎn)到過去在研究上表現(xiàn)得不太充分的實(shí)施機(jī)制上。二是由經(jīng)驗(yàn)性研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證性考察,即將在實(shí)踐中總結(jié)所得的不同經(jīng)驗(yàn)推廣到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中去,以此檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的普遍性和科學(xué)性,從而提升出系統(tǒng)的理論,實(shí)現(xiàn)實(shí)踐——理論——再實(shí)踐的飛躍。

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A Summary of Popular Contemporary Chinese Marxism Research in the Last Three Years

ZENG Chang-qiu, JIANG Y i-chen, WU Ren-xi
(Politics School of Central South University,Changsha,Hunan 410083)

B17

A

1671-9743(2011)01-0029-03

2010-12-20

曾長(zhǎng)秋(1950-),男,湖南瀏陽人,中南大學(xué)政治學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,從事馬克思主義理論、政治學(xué)方面的研究。