論當(dāng)代大學(xué)生審美素質(zhì)之培養(yǎng)*

高尚舉

(菏澤醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校馬列部，山東菏澤 274000）

論當(dāng)代大學(xué)生審美素質(zhì)之培養(yǎng)*

高尚舉

(菏澤醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校馬列部，山東菏澤 274000）

審美素質(zhì)就是感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。審美素質(zhì)是審美涵養(yǎng)和審美能力的有機(jī)統(tǒng)一。審美涵養(yǎng)是一個(gè)人內(nèi)在的對(duì)于美的修煉和培養(yǎng)，審美能力是一個(gè)人外在的對(duì)于美的鑒別能力和表現(xiàn)能力。一個(gè)人只有具備較高的審美素質(zhì)，才能有相應(yīng)的審美能力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美素質(zhì)的培養(yǎng)，就要培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣。審美情趣是審美主體在美的欣賞和判斷中所表現(xiàn)出的一種特殊的“判斷力”。提高學(xué)生的審美能力是進(jìn)行審美教育的最終目的。在審美實(shí)踐中探索美的規(guī)律，開拓創(chuàng)造美的能力。全面的人文素質(zhì)教育是審美素質(zhì)培養(yǎng)的一個(gè)重要方面。

審美素質(zhì);審美情趣;審美能力;審美涵養(yǎng)

隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)各行各業(yè)表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)代大學(xué)生要想在未來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)，必須全面提高自身素質(zhì)，其中包括審美素質(zhì)。審美素質(zhì)就是感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。審美素質(zhì)是審美涵養(yǎng)和審美能力的有機(jī)統(tǒng)一。審美涵養(yǎng)是一個(gè)人內(nèi)在的對(duì)于美的修煉和培養(yǎng)，它包括審美經(jīng)驗(yàn)、閱歷、認(rèn)識(shí)、理解和把握等。審美能力是一個(gè)人外在的對(duì)于美的鑒別能力和表現(xiàn)能力，它包括審美感受力、鑒別力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力等。審美素質(zhì)的培養(yǎng)和提高只有通過內(nèi)在的修煉和外在的教育相結(jié)合才能完成。

一、培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣

審美情趣是審美主體在美的欣賞和判斷中所表現(xiàn)出的一種特殊的“判斷力”，它通常以強(qiáng)烈的情感傾向以及個(gè)人的主觀喜愛和偏愛等形式具體地體現(xiàn)出來(lái)。由于人們的人生態(tài)度、文化修養(yǎng)、性格稟賦、生活閱歷等的不同，導(dǎo)致思想觀念和心理結(jié)構(gòu)的差異，形成了各自不同的審美情趣。有人喜歡“大江東去”，有人喜歡“小橋流水”;有人喜歡濃墨重彩，有人喜歡清水芙蓉，這種審美情趣的多姿多彩，也正是生活的豐富性，人們精神個(gè)性豐富的體現(xiàn)和要求。但這種多樣性并不意味著各種審美情趣之間沒有區(qū)別。

審美情趣，作為一種社會(huì)性的美好趣味，總是直接間接地反映著一個(gè)人的性格心理特征，顯露著其精神世界的奧秘，表現(xiàn)著其對(duì)生活的態(tài)度和追求。透過審美情趣，可以觀察到一個(gè)人的審美能力的發(fā)展水平。因此，審美情趣不但有高低之分，雅俗之別，而且有健康與病態(tài)、進(jìn)步與落后的差異。健康、高尚、全面的審美情趣促進(jìn)人的身心全面發(fā)展和完善，有利于創(chuàng)造美好的生活。相反，病態(tài)、低級(jí)、偏狹的審美情趣有害于人的身心健康，有損于美好生活的創(chuàng)造。正因如此，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣是提高當(dāng)代大學(xué)生審美素質(zhì)的一個(gè)重要組成部分。

由于人們的審美情趣取決于他的人生態(tài)度、文化修養(yǎng)、性格稟賦、生活閱歷等，既有先天的因素，又有后天的影響，所以健康的審美情趣的培養(yǎng)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題，它需要家庭、社會(huì)、學(xué)校以及自我修養(yǎng)等多方面共同完成。

家庭是一個(gè)人生活成長(zhǎng)的搖籃，家庭影響是一個(gè)人接受審美教育的初始階段。優(yōu)美的家庭環(huán)境、和諧的人際關(guān)系、父母高尚的道德情操、正確的教育方法以及美學(xué)文化氛圍對(duì)子女形成健康高尚的審美情趣具有至關(guān)重要的作用。德國(guó)大詩(shī)人歌德，他的母親極富文學(xué)修養(yǎng)，父親是個(gè)政治活躍分子、藝術(shù)家，他們非常重視歌德的幼年教育。因而歌德五歲便能演戲與寫詩(shī)，青年時(shí)期就積極從事其他藝術(shù)科學(xué)活動(dòng)，這對(duì)他以后成才產(chǎn)生了巨大影響。

每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)當(dāng)中，是社會(huì)的一員，其審美情趣必然要受特定歷史階段政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)風(fēng)尚的影響，我們的社會(huì)審美教育應(yīng)和馬列主義教育、社會(huì)主義教育結(jié)合起來(lái)，積極宣傳馬克思主義科學(xué)理論，使人們樹立進(jìn)步的、科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。

以美的現(xiàn)實(shí)形象激勵(lì)人們?nèi)ヌ剿鲃?chuàng)造美好的生活，培養(yǎng)健康的審美情趣。對(duì)于主要生活在校園里的大學(xué)生而言，學(xué)校美育無(wú)疑是學(xué)生健康審美情趣培養(yǎng)的主要方式。到了大學(xué)時(shí)期，學(xué)生的審美情趣已經(jīng)具有較為明顯的傾向性，從很大程度上來(lái)講，大學(xué)時(shí)期學(xué)生的審美情趣的培養(yǎng)屬于一個(gè)糾偏提高的過程。學(xué)校應(yīng)通過系統(tǒng)的、有計(jì)劃的教育，全面提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，課內(nèi)課外相結(jié)合，改善和提高學(xué)生的審美情趣。

教學(xué)是學(xué)校的中心環(huán)節(jié)，也是實(shí)施美育的基本途徑。教學(xué)中的美育，不僅靠各門藝術(shù)課，如音樂、繪畫、文學(xué)以及電影藝術(shù)學(xué)等來(lái)完成，而且表現(xiàn)在所有課程的教學(xué)過程當(dāng)中。蔡元培先生曾經(jīng)這樣說(shuō):“美育的范圍，并不限于幾個(gè)科目，凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無(wú)關(guān)的。”［1］在教學(xué)過程中，教師要把美學(xué)原理滲入具體的教學(xué)活動(dòng)，實(shí)施藝術(shù)化教學(xué)。所謂藝術(shù)化教學(xué)，是施教者按照一定時(shí)代的審美意識(shí)(審美觀念、審美趣味、審美理想)，充分發(fā)揮施教媒介的審美因素，向受教者施加影響，從而開啟其內(nèi)在情智的一種最優(yōu)化教學(xué)。藝術(shù)化教學(xué)注重認(rèn)知規(guī)律與美學(xué)規(guī)律的創(chuàng)造性運(yùn)用，以豐富多彩的教學(xué)形態(tài)美感的多渠道誘發(fā)，訴諸學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)和審美意識(shí)，通過師生雙向互動(dòng)的巧妙安排與編織，把課堂教學(xué)的智力內(nèi)容與教學(xué)手段的審美形式結(jié)合起來(lái)。這樣的教學(xué)方式在其施教過程中將會(huì)以其形象性、情感性、新奇性調(diào)動(dòng)學(xué)生審美情感的參與，使知識(shí)接受與動(dòng)情的美感體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑會(huì)對(duì)其審美情趣的提高有積極的促進(jìn)作用。

當(dāng)然，學(xué)校的美育并不限于課堂。高校濃郁的文化氛圍、多姿多彩的課外活動(dòng)等都會(huì)對(duì)學(xué)生審美情趣的提高產(chǎn)生一定的作用。學(xué)校應(yīng)發(fā)揮這種自身優(yōu)勢(shì)，有計(jì)劃地開展各種藝術(shù)活動(dòng)，積極宣傳引導(dǎo)，營(yíng)造合適的氛圍去陶冶學(xué)生的情操，提高其審美情趣和審美素質(zhì)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

審美能力是人們感受美、鑒賞美、評(píng)價(jià)美以至創(chuàng)造美的能力，即對(duì)各種事物的審美價(jià)值進(jìn)行分辨、品評(píng)時(shí)所必需的感受力、想象力、理解力和創(chuàng)造力。具有較強(qiáng)的審美能力是具有較高審美素質(zhì)的重要表現(xiàn)。審美能力主要由三部分組成:審美感受能力、審美鑒別力和審美創(chuàng)造力。審美能力的培養(yǎng)應(yīng)從培養(yǎng)這三種能力做起。

在審美活動(dòng)中，人們要領(lǐng)略審美對(duì)象的美，就必須以直接感知的方式去感應(yīng)、品味審美對(duì)象。這是因?yàn)槭挛锏拿蓝急憩F(xiàn)在事物的形象當(dāng)中，不去感知這些對(duì)象，我們就無(wú)法得到情感體驗(yàn)，無(wú)法獲得美感。感知這些形象，感受形象的美，就必須憑借一定的審美感受力。審美感受力是人的審美知覺、審美想象和審美領(lǐng)悟等多種能力的綜合，是人類獨(dú)有的一種在情感體驗(yàn)狀態(tài)下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)美的認(rèn)知能力。從某種意義上說(shuō)，審美感受力的高低直接決定著審美能力的高低。丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中這樣講:“藝術(shù)家在事物面前必須有獨(dú)特的感覺，……他靠這個(gè)能力深入事物的內(nèi)心。顯得比別人敏銳?！彼倪@段話也正說(shuō)明了審美感受能力的重要作用。過去，一些西方美學(xué)家曾認(rèn)為，這種審美感受力是先天的，與人們的后天教育無(wú)關(guān)，這顯然是錯(cuò)誤的。固然，現(xiàn)實(shí)中人們的審美感受力是有高低強(qiáng)弱之別的，甚至有些人由于先天的生理和心理因素的原因，可能對(duì)客觀事物的審美感受力特別強(qiáng)，特別敏銳。然而他們同一般的人的審美感受力一樣，也需要經(jīng)過一定的審美訓(xùn)練和教育。就人的自我意識(shí)和感受能力的提高來(lái)說(shuō)，只有在對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中才能達(dá)到。人們?cè)诓粩嗟卣J(rèn)知和改造外部環(huán)境時(shí)，也使自己得到了改造。美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，同樣，人的審美感受力的形成也是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。要提高學(xué)生的審美感受力就要采取多種形式去參加各種審美實(shí)踐，去感受體驗(yàn)美的事物。融入美的世界，健全和豐富他們的情感世界，激起他們對(duì)美的喜愛和興趣，不斷提高審美感受力。

人們無(wú)論進(jìn)行什么樣的審美活動(dòng)，都必須具備一定的審美鑒別力。所謂審美鑒別是對(duì)客觀事物的美丑、善惡的判斷以及對(duì)美的各種形態(tài)、范疇和美的程度的識(shí)別。在現(xiàn)實(shí)世界中，各種事物相互關(guān)聯(lián)，錯(cuò)綜復(fù)雜，既有真善美的事實(shí)，又有假惡丑的存在。正如雨果所說(shuō);“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”［2］審美對(duì)象的復(fù)雜性決定了鑒別的難度。如果審美主體不能識(shí)別美，鑒別美的不同形態(tài)，掌握美的程度的強(qiáng)弱，那就根本談不上欣賞美、評(píng)價(jià)美，所以具有較強(qiáng)的鑒別能力是至關(guān)重要的。

人與自然的關(guān)系在于適應(yīng)和創(chuàng)造。人類正是在社會(huì)實(shí)踐中改變了自然界，使其更加適合于人類的生存和發(fā)展。人們?cè)趯?duì)事物的利用和改造中不但要感受美、鑒別美，還要按照美的規(guī)律去創(chuàng)造出更多更美的事物，去豐富自己的生活。因此，審美創(chuàng)造力也是審美能力的一個(gè)重要組成部分。審美創(chuàng)造力是指人在各種實(shí)踐活動(dòng)中，按照美的規(guī)律在進(jìn)行物質(zhì)和精神創(chuàng)造的過程中所顯示的人類獨(dú)有的能力，也是與其他物種區(qū)別的標(biāo)志。人通過勞動(dòng)實(shí)踐，在改造客觀世界和自身主觀世界的過程中，執(zhí)著地追求美，并在實(shí)踐中進(jìn)行自由創(chuàng)造，以顯示人自由創(chuàng)造的本質(zhì)。高爾基說(shuō)過:“每個(gè)人都是藝術(shù)家，他無(wú)論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去?！保?］人在改造自然和社會(huì)的活動(dòng)中，總是按照“美”的規(guī)律去創(chuàng)造美的產(chǎn)品、美的生活、美的世界。這并不等于說(shuō)，在任何時(shí)候人都能按照美的規(guī)律造型，正如人類雖然具有認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀事物的規(guī)律及特性來(lái)改造客觀對(duì)象的能力，但并不是任何人都能做到一樣，也就是說(shuō)由于人們的環(huán)境條件、文化教養(yǎng)、藝術(shù)才能等各方面的差距，審美創(chuàng)造能力有高低、強(qiáng)弱之分。［4］要想真正獲得審美創(chuàng)造才能，就必須通過審美教育，對(duì)人的創(chuàng)造意識(shí)和潛能進(jìn)行積極的開發(fā)，促進(jìn)人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中刻苦學(xué)習(xí)和磨煉。

總起來(lái)看，審美能力就表現(xiàn)在審美感受力、鑒別力、創(chuàng)造力這三方面。那么對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，怎樣才能培養(yǎng)和提高他們的審美能力呢?筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起:

笫一、要積極投身于豐富多彩的審美實(shí)踐，積累生活經(jīng)驗(yàn)和美感經(jīng)驗(yàn)。我們從事任何活動(dòng)，都離不開有關(guān)的或多或少、或直接或間接的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行審美活動(dòng)也不例外。人們每從事一項(xiàng)具體的審美活動(dòng)之后，總會(huì)在頭腦里留下對(duì)具體對(duì)象的切身感受和有關(guān)對(duì)象的一些知識(shí)，這種感受和知識(shí)就是經(jīng)驗(yàn)，其中既有感性的因素，也有理性的因素。當(dāng)人們進(jìn)行新的審美活動(dòng)時(shí)，過去相關(guān)的審美經(jīng)驗(yàn)就會(huì)自覺地參與到審美中去。審美經(jīng)驗(yàn)是一種愉悅體驗(yàn)，在人的腦海中具有鮮明的印象。當(dāng)人們遇到類似經(jīng)驗(yàn)過的審美對(duì)象時(shí)，保存在記憶中的愉悅體驗(yàn)便被激發(fā)出來(lái)，引發(fā)人們對(duì)當(dāng)前對(duì)象的審美注意和審美期待，促使人們采取審美態(tài)度。人的審美經(jīng)驗(yàn)也是一種審美能力，審美經(jīng)驗(yàn)的積累不斷拓展著人的審美視野，深化著人對(duì)美的事物的感受能力。審美經(jīng)驗(yàn)的不斷積累標(biāo)志著人的審美能力的增強(qiáng)。

第二、掌握美的規(guī)律。美的規(guī)律是客觀的，是一切美的現(xiàn)象中的本質(zhì)屬性。掌握美的規(guī)律，可以提高認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力。學(xué)生可以通過系統(tǒng)的美學(xué)課程的學(xué)習(xí)和一定的審美實(shí)踐去掌握美的規(guī)律，培養(yǎng)和提高自身的審美能力。

第三、進(jìn)行審美創(chuàng)造的嘗試。審美創(chuàng)造能力是在刻苦學(xué)習(xí)和磨煉中獲得的。學(xué)生可以結(jié)合自已的興趣、愛好從事書法、繪畫、音樂、舞蹈、文學(xué)創(chuàng)作等多種形式的藝術(shù)創(chuàng)造的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。自覺運(yùn)用美的規(guī)律去實(shí)踐、去創(chuàng)造，在實(shí)踐中鍛煉自己，去品味美、創(chuàng)造美，提高審美能力。

三、提高學(xué)生的人文素質(zhì)

黑格爾認(rèn)為美是“理念的感性顯現(xiàn)”［4］，強(qiáng)調(diào)了審美過程中審美主體的決定作用。審美主體藝術(shù)修養(yǎng)的高低、文化素養(yǎng)的高低直接決定了其審美能力的高低。馬克思說(shuō)過:“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”［5］狄德羅也曾經(jīng)這樣講:“在自然和摹仿自然的藝術(shù)里，愚鈍和冷心腸的人看不出什么東西，無(wú)知的人只看出很有限的東西?！保?］對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論是健康審美情趣的培養(yǎng)，還是審美能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，提高其人文素質(zhì)都是一個(gè)根本前提。

加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，就其內(nèi)涵而言，就是要將人類優(yōu)秀文化成果(主要是人文科學(xué))，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。通過教育影響、環(huán)境熏陶和個(gè)人努力，使之形成為大學(xué)生的特定人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。在審美過程中，美感的產(chǎn)生在外在表現(xiàn)上最為明顯的特征是直覺性和情感性，但對(duì)美感做深一步的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)美感是直覺和理性的統(tǒng)一，是情感和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。美感的直覺性并不是純感性的東西，它包含著一定的理性的內(nèi)容，是感性與理性的統(tǒng)一。人們?cè)诟兄骋粚?duì)象時(shí)，雖然表面上沒有經(jīng)過明顯的思考過程，卻可以通過現(xiàn)象把握一定的本質(zhì)，通過感性形象把握一定的理性內(nèi)容。所以表面看來(lái)審美是個(gè)人的直覺活動(dòng)，實(shí)際上卻受著人類審美成果的影響和制約。

從美感的產(chǎn)生來(lái)看，情感活動(dòng)是必不可少的心理活動(dòng)，但情感活動(dòng)是以人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。情感活動(dòng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，情感不能無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生，正是因?yàn)閷徝乐黧w對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行了理性的思考與判斷，情感才會(huì)產(chǎn)生的。例如我們讀魯迅的《狂人日記》、《祝福》、《故鄉(xiāng)》，讀巴金的《家》、《春》、《秋》，為什么會(huì)那樣激動(dòng)?還不是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到封建宗法社會(huì)、封建禮教的吃人本質(zhì)，還不是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到那些普通男女的不幸命運(yùn)?所以我們說(shuō)美感是情感與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。審美主體的理性思考、認(rèn)識(shí)能力都離不開較高的人文素質(zhì)的，所以人文素質(zhì)的提高是審美情趣、審美能力提高的前提。

人文科學(xué)是關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科的總和，它研究的是人的精神世界和文化世界，關(guān)系到社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個(gè)民族的精神追求。哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，它幫助人們認(rèn)識(shí)世界，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，啟迪心智。藝術(shù)學(xué)在向人們展示精神文化產(chǎn)品，給人以美的享受和人文精神的熏陶時(shí)，教給人們什么是真、善、美。歷史學(xué)在研究和展示歷史發(fā)展過程及規(guī)律中更直觀地昭示不同價(jià)值取向的命運(yùn)。文化學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)等等，無(wú)不如此。人文科學(xué)可以改變?nèi)说闹R(shí)結(jié)構(gòu)，開闊視野，可以陶冶人的性情，提高人的審美能力。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)而言，人文素質(zhì)的提高無(wú)疑是十分重要的。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美素質(zhì)的培養(yǎng)，在當(dāng)今時(shí)代已不再是一個(gè)單純的思想道德教育問題，而是通過培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力，加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)修養(yǎng)，陶情曉理，塑造完美的人格，培養(yǎng)高尚的品德，使他們成為具有崇高的審美情操和較強(qiáng)的審美能力的人才。

［1］蔡元培.蔡元培美學(xué)文選［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1983:155.

［2］商務(wù)印書館.西方美學(xué)家論美和美感［M］.上海:商務(wù)印書館，1980:236.

［3］高爾基.高爾基文學(xué)文選［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1980:71.

［4］黑格爾.美學(xué)［M］.朱光潛，譯.上海:商務(wù)印書館，1979:142.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1979:108 －109.

［6］伍蠡甫.西方文論選:上卷［M］.上海:上海譯文出版社，1979:394.

On the Cultivation of Esthetic Quality of Contemporary University Students

GAO Shang－ju

(Heze Medical College，Heze Shandong 274000，China)

Esthetic quality is the ability to feel，appreciate and create beauty.It is the organic unification of esthetic control and esthetic ability.Esthetic control is one’s internal esthetic training，while esthetic ability is one’s external ability to identify and express beauty.Only with high esthetic quality，can one have corresponding esthetic ability.The cultivation of esthetic quality needs to train the esthetic interest.Esthetic interest is a kind of special judgment manifested by the esthetic subject in appreciating and assessing beauty.The final goal of esthetic education is to improve the esthetic ability.We should explore the laws of beauty in esthetic practice and develop the ability to create beauty.All－round humanistic quality education is an important part in esthetic quality training.

esthetic quality;esthetic interest;esthetic ability;esthetic control

G 641

A

1673－2103(2011)04－0105－04

2011－02－21

高尚舉(1957－)，男，山東成武人，菏澤醫(yī)專社科部主任，副教授。研究方向:思想政治教育。

(責(zé)任編輯:李瑞記)