陳鶴琴“活教育”課程思想對(duì)幼兒園課程改革的啟示

崔新玲

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院,西安陜西 710062)

陳鶴琴“活教育”課程思想對(duì)幼兒園課程改革的啟示

崔新玲

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院,西安陜西 710062)

陳鶴琴是我國二十世紀(jì)二三十年代幼稚園課程改革的杰出代表、中國學(xué)前教育課程理論與實(shí)踐的奠基人。其“活教育”課程思想為我國當(dāng)前幼兒園課程改革提供了可資借鑒的寶貴財(cái)富,即課程要體現(xiàn)民族性;課程內(nèi)容要貼近兒童生活;課程的編制要預(yù)設(shè)和生成相結(jié)合;要以兒童為中心,充分體現(xiàn)兒童的主體性。

陳鶴琴;“活教育”課程;幼兒園;課程改革;啟示

回眸二十世紀(jì)中國幼兒教育的改革發(fā)展,我們無不深情地懷念我國現(xiàn)代著名的兒童心理學(xué)家和教育家陳鶴琴先生。陳先生從事兒童教育研究60多年,對(duì)我國幼教事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。在長期的實(shí)踐探索中,他構(gòu)建了以“生活”為理論基點(diǎn)的“活教育”課程,形成了一個(gè)完整的理論體系,它包括:“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”的課程目標(biāo)、“大自然、大社會(huì)都是活教材”的課程內(nèi)容、“五指活動(dòng)”和“整個(gè)教學(xué)法”的課程結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。今天,幼兒教育的生活化仍然是幼教界普遍關(guān)心的問題。本文重溫陳鶴琴的“活教育”課程理論,以期對(duì)當(dāng)前我國幼兒園教育課程改革有所啟示。

一、陳鶴琴“活教育”課程論思想

(一)“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”的課程目標(biāo) 陳鶴琴指出“活教育”的目的是:“做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人”[1](P356)。首先,教育的對(duì)象是人。所以“做人”是教育的基本任務(wù)。教育必須以人為本,從人與自然及人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā),并最終上升到做人的意義和人生的價(jià)值的高度。其次是“做中國人”,他認(rèn)為國家與教育密不可分,民族的興衰歸根結(jié)底依靠教育,同時(shí),教育須從本國的實(shí)際出發(fā),適合中國的國情。再次是“做現(xiàn)代中國人”。時(shí)代在進(jìn)步,社會(huì)對(duì)人的要求也在不斷變化,教育也必須緊跟時(shí)代的步伐?！白霈F(xiàn)代的中國人”也就成為了教育追求的目標(biāo)。

與此同時(shí),陳鶴琴將幼兒園教育的目的歸結(jié)為四個(gè)方面。在做人方面,要培養(yǎng)兒童具有同情心、誠實(shí)的品質(zhì)及服務(wù)的精神;在身體方面,主要是訓(xùn)練幼兒養(yǎng)成各種達(dá)到強(qiáng)健體格的習(xí)慣;在智力方面,讓兒童充分接觸自然和社會(huì),培養(yǎng)其研究的態(tài)度和探究的精神;通過各種活動(dòng)形式指導(dǎo)幼兒掌握各種知識(shí),豐富其經(jīng)驗(yàn),獲得表意的能力;在情緒方面,除了要讓兒童養(yǎng)成樂于欣賞、快樂等積極情緒外,成人要注意其教導(dǎo)方式,避免使幼兒產(chǎn)生厭惡之感,并讓幼兒接觸萬物來消除其恐懼情緒。

(二)“大自然、大社會(huì)都是活教材”的課程內(nèi)容 課程內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的支柱。陳鶴琴曾說過:“所有的課程都要從人生實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)里選出來,書本上的知識(shí)是間接的、形式化的,只有大自然、大社會(huì)才是知識(shí)的真正來源,是兒童學(xué)習(xí)的活教材[2](P29)”因此,陳鶴琴提出了著名的“大自然、大社會(huì)都是活教材”的觀點(diǎn)。由于幼兒身心發(fā)展水平的制約,他們對(duì)周圍世界的認(rèn)知,不可能依靠抽象的符號(hào)和邏輯的推理,而是依賴于他們的生活經(jīng)驗(yàn)和興趣。當(dāng)選擇的課程內(nèi)容為幼兒所熟悉時(shí),他們才能以極大的興趣和熱情投身于他喜歡的“工作”中。因此陳鶴琴認(rèn)為幼兒園的課程應(yīng)以兒童所生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境為主要內(nèi)容 。他主張幼兒園的課程要以大自然、大社會(huì)為活教材,根據(jù)自然和社會(huì)的發(fā)展變化科學(xué)地組織和選擇教材,引導(dǎo)幼兒從廣闊的自然界,紛繁的社會(huì)生活中學(xué)習(xí)各種實(shí)際的、活生生的知識(shí)。

(三)“五指活動(dòng)”和“整個(gè)教學(xué)法”的課程結(jié)構(gòu) 陳鶴琴形象地以人的五個(gè)連為一體的手指作比喻,創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動(dòng)”理論。他認(rèn)為,幼兒園的課程內(nèi)容應(yīng)該包括五個(gè)方面,分別是健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)。由于兒童的生活是整體的,因此構(gòu)成它的教育內(nèi)容也必為一體。幼兒園的課程內(nèi)容雖被分成五個(gè)方面,但是這并不意味著這五個(gè)方面互不相干,相反他們正如人的五個(gè)手指既分離又聯(lián)系,并且相互滲透。陳鶴琴認(rèn)為兒童的環(huán)境主要有兩類:自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,因此可以從這兩類環(huán)境中選取兒童感興趣且又適合學(xué)習(xí)的事物為主題,組織兒童,開展融合科學(xué)、社會(huì)、語文、藝術(shù)、健康為一體的教育活動(dòng),陳鶴琴將這種方法稱之為“整個(gè)教學(xué)法”?！皢卧虒W(xué)”就是他根據(jù)“整個(gè)教學(xué)法”的思想建構(gòu)的一種將五種教育按單元形式進(jìn)行編排、各單元活動(dòng)圍繞一個(gè)共同的目標(biāo)而聯(lián)系在一起的一種整體的課程結(jié)構(gòu)形式。

(四)預(yù)設(shè)和生成相結(jié)合的課程編制 陳鶴琴主張,幼兒園課程既要有目標(biāo),又要適合于生活,所以幼稚園的課程須預(yù)先擬訂,但臨時(shí)可以變更?！懊繉W(xué)期應(yīng)該有一個(gè)總設(shè)計(jì),以決定本學(xué)期應(yīng)該注意的目標(biāo)。每星期又有一個(gè)預(yù)定的課程表,擬定一二星期教導(dǎo)的中心。但是此項(xiàng)課程預(yù)定表,并不是固定的,不能變換的,兒童或社會(huì)上發(fā)生臨時(shí)的事情,教師就可以采用為課程內(nèi)容,可以把一切預(yù)先所定的暫時(shí)擱起,重新再來做一番籌備的工作。倘若新發(fā)生的事情與預(yù)定的有些相像,那就要把它容納進(jìn)去。[3]”這便是“活教育”課程編制的預(yù)設(shè)與生成相結(jié)合的充分體現(xiàn)。

(五)“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”的課程的實(shí)施 在課程的實(shí)施方面,陳鶴琴提出了“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”這一重要的教學(xué)原則。它是對(duì)“教學(xué)合一”和“做中學(xué)”的深化和提高。陳鶴琴強(qiáng)調(diào),兒童只有通過親身實(shí)踐才能對(duì)與他發(fā)生作用的事物產(chǎn)生興趣,這時(shí)教師的教便有了意義。教師的教是為了引導(dǎo)、示范和“解惑”,學(xué)生的學(xué)是積累知識(shí)、啟動(dòng)思維并將知識(shí)作用于生活實(shí)際的過程,而教和學(xué)由“做”聯(lián)結(jié)之后,教的進(jìn)步才能順利轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)的進(jìn)步,學(xué)的進(jìn)步也才能推進(jìn)教的進(jìn)步,從而教與學(xué)才有了生動(dòng)、真切的默契,教學(xué)才取得實(shí)際的成效。

二、陳鶴琴“活教育”課程思想對(duì)幼兒園課程改革的啟示

學(xué)前教育是人一生發(fā)展的奠基性教育,是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。這一時(shí)期的教育對(duì)幼兒一生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。而在教育活動(dòng)中課程是最能集中體現(xiàn)教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育的方法和手段等教育現(xiàn)象中本質(zhì)的東西。改革開放后,隨著人們對(duì)幼兒教育重要性的認(rèn)識(shí)的提高,我國幼教事業(yè)取得了長足的進(jìn)步,課題研究和課程改革風(fēng)起云涌。自 2001年開展基礎(chǔ)教育課程改革以來,特別是隨著《幼兒園教育指導(dǎo)綱要 (試行)》的頒布,關(guān)于幼兒園課程改革、幼兒園理論創(chuàng)新的問題更是被提到了一個(gè)前所未有的高度,但由于諸多原因,還是存在一些問題。繼承和發(fā)揚(yáng)、沿襲與創(chuàng)新的問題始終是改革的主旋律。陳鶴琴“活教育”課程理論無疑對(duì)我們當(dāng)前幼兒園課程改革具有深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

(一)幼兒課程要體現(xiàn)民族性 早在 1927年陳先生就在《我們的主張》一文中指出過“幼稚園要適應(yīng)國情的”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的課程差不多都是美國式的?！安⒉皇钦f美國化的東西是不應(yīng)當(dāng)用的,而是因?yàn)閮蓢鴩樯系牟煌?“要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子,我們的歷史、我們的環(huán)境與美國不同,我們的國情與美國的國情有不是一律的。[4](P110)”然而我國當(dāng)前的幼教界,無論是在理論上還是實(shí)踐中,對(duì)國外的課程理論都給予了極大地關(guān)注;但是在學(xué)習(xí)和應(yīng)用這些先進(jìn)教育理念的同時(shí)也存在許多問題,其中最顯著的問題就是中國化的問題。人們似乎意識(shí)到生搬硬套國外的優(yōu)秀課程模式在中國是行不通的,于是越來越多的人開始探討著如何將其中國化。所以,我們進(jìn)行幼兒園課程改革也應(yīng)當(dāng)符合中國國情,在吸收國外優(yōu)秀的課程理念的基礎(chǔ)上,形成具有中國特色的、能反映中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和美德的“中國化”課程。

(二)課程內(nèi)容要貼近兒童生活,并且體現(xiàn)綜合性 陳鶴琴的課程觀重視兒童的生活和經(jīng)驗(yàn),這對(duì)目前我國幼兒園課程改革具有重要意義。生活是教育的中心,教育來源于生活,生活和教育兩者相互交織、互相滲透。幼兒教育只有真正立足于幼兒的原本生活,來源于幼兒的實(shí)際生活,并服務(wù)于幼兒的未來生活,才能真正最大限度地發(fā)揮其對(duì)幼兒終身發(fā)展的主導(dǎo)作用,才能真正體現(xiàn)素質(zhì)教育和終身教育的優(yōu)勢所在。這也是當(dāng)前我國課程改革的理念之一。生活化的幼兒課程,其組織形式必然是綜合的。綜合化,是當(dāng)前世界范圍內(nèi)基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)基本趨勢。當(dāng)年的陳鶴琴先生正是通過“單元教學(xué)”的課程形式,實(shí)現(xiàn)他的“整個(gè)教學(xué)法”思想。美國學(xué)者凱茨和恰德說過:幼兒的特性之一,就是對(duì)他們所有的經(jīng)驗(yàn)一視同仁,用類似的方法反應(yīng)。幼兒并不會(huì)把他們的日常生活經(jīng)驗(yàn)歸類為歷史和科學(xué),幼兒經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵比較像一個(gè)個(gè)主題或事件,而不是個(gè)別的科學(xué)[5](P388)。因此,幼兒園課程應(yīng)綜合化,使各個(gè)領(lǐng)域、各科知識(shí)、各種技能互相滲透、有機(jī)融合。原則上,教育對(duì)象的年齡愈小,課程的綜合程度愈高。

(三)課程的編制要預(yù)設(shè)和生成相結(jié)合 陳鶴琴主張幼兒園的課程必須預(yù)先設(shè)定,但也可以臨時(shí)變更。而今天的幼兒園教學(xué)中教師己經(jīng)習(xí)慣了預(yù)設(shè)性活動(dòng)的設(shè)計(jì)與組織,對(duì)幼兒生成性活動(dòng)卻并不重視。由此,今天課程改革愈來愈主張課程不僅是預(yù)成的,而且具有過程性,是學(xué)習(xí)者、教育者、教育情境相互作用的動(dòng)態(tài)生成。雖然教育是有目的有計(jì)劃的活動(dòng),必須有預(yù)設(shè),但是有很多東西是難以預(yù)設(shè)的,預(yù)設(shè)好的東西也不是一成不變的,所以教師預(yù)設(shè)的要源于幼兒生活,必須關(guān)注活動(dòng)過程中幼兒生成的、變化的東西。從某種意義上講,關(guān)注“生成”就是關(guān)注兒童。正是基于這一點(diǎn),教師應(yīng)該清楚,無論是預(yù)設(shè)還是生成,都要服從于有效的教學(xué)和學(xué)生的發(fā)展。

(四)以兒童為中心,充分體現(xiàn)兒童的主體性“活教育”理論處處體現(xiàn)出對(duì)兒童的尊重和承認(rèn),對(duì)兒童作為學(xué)習(xí)主體的維護(hù)。而這恰恰是我們很多幼兒園做得不夠的地方。幼兒教師、家長為了省事,往往什么都替他們做主,這樣做的結(jié)果是使幼兒獨(dú)立人格缺失。陳鶴琴認(rèn)為:凡兒童自己能夠做的,應(yīng)當(dāng)讓他自己做;凡是兒童自己能夠想的,應(yīng)該讓兒童自己想”。只有通過做,兒童才能探討和發(fā)現(xiàn)真的知識(shí)、真的世界。所以“一切的學(xué)習(xí),不論是肌肉的,不論是感覺的,不論是神經(jīng)的,都要靠‘做’的”[1](P654)。而在教學(xué)中要鼓勵(lì)兒童自己去做、去思想、去發(fā)現(xiàn),給孩子留下一個(gè)期待繼續(xù)探索的愿望,一份期盼揭開奧妙的向往,這樣才是激發(fā)兒童主體性的最有效的手段。

[1]北京市教育科學(xué)研究所.陳鶴琴教育文集 (下卷)[M].北京∶北京出版社,1985.

[2]王春燕.中國學(xué)前課程百年發(fā)展與變革的歷史研究[M].北京∶教育科學(xué)出版社,2004.

[3]張春霞.陳鶴琴的課程思想對(duì)當(dāng)前幼兒園課程改革的啟示[J].學(xué)前教育研究,2002,(6).

[4]北京市教育科學(xué)研究所.陳鶴琴全集 (第二卷)[M].江蘇:江蘇教育出版社,1989.

[5]林秀娟.幼教課改新思維 [M].福建∶福建教育出版社,2004.

責(zé)任編輯 袁小鵬

G40-09

A

1003-8078(2011)01-137-03

2010-10-13

10.3969/j.issn.1003-8078.2011.01.37

崔新玲 (1986-),女,甘肅靜寧人,陜西師范大學(xué)教育學(xué)院學(xué)前教育碩士研究生。