巴代文化及其功用

★石壽貴

巴代文化及其功用

★石壽貴

“巴代”是苗族祭祀儀式、習(xí)俗儀式以及各種社會(huì)活動(dòng)儀式這三大儀式的主持者，更是苗族文化的傳承者，是苗民族的上層文化人，歷朝歷代以來(lái)一直普遍受到苗族人民的尊重和崇拜。巴代文化，屬于苗族主流文化，以祭祀、習(xí)俗及各種社會(huì)活動(dòng)儀式為主要文化特質(zhì)。因儀式的主持者、苗族古文化主流的傳承者被稱(chēng)為‘巴代’，因而許多人也把苗族文化稱(chēng)為“巴代文化”。

巴代；文化；功用

因?yàn)槊缱迨且粋€(gè)在歷史上沒(méi)有形成自己的民族文字、通過(guò)多次遷徙之后而定居于邊遠(yuǎn)閉塞的高寒山區(qū)、不通王化、謙虛而不張揚(yáng)、自我封閉的散居民族。致使外界很少了解苗族，有的地方甚至對(duì)苗族形成誤解或曲解，這也是在情在理之中的事。我們作為湘西苗族，把我們的民族文化，特別是苗族的巴代文化向外作出實(shí)質(zhì)性的介紹是我們義不容辭的責(zé)任。

一、什么叫做“巴代”

“巴代”是苗族祭祀儀式、習(xí)俗儀式以及各種社會(huì)活動(dòng)儀式這三大儀式的主持者，更是苗族文化的傳承者，是苗民族的上層文化人，歷朝歷代以來(lái)一直普遍受到苗族人民的尊重和崇拜?！鞍痛钡娜Q(chēng)為“喂斗代壽，剖弄告代”，又可稱(chēng)為“巴代、巴壽”或“代壽、告代”，簡(jiǎn)稱(chēng)為‘巴代”，這些稱(chēng)謂全系苗族古代特有名詞。就‘巴代’而言，‘巴’者為陽(yáng)性、為上、為剛、為主流之意?！邽閮?、為從、為下、為傳承接代之意。兩字合為主流的傳承者。就其復(fù)名而言‘喂斗代壽，剖弄告代”即為“我是從古代老家園遷徙(跑)出來(lái)的主流文化的傳承者”之意。

苗族的巴代共有苗師“巴代雄”和客師“巴代札”二大種類(lèi)。其中苗師“巴代雄”是苗族原始本有的巴代，啟教最早，生態(tài)最古，歷史最長(zhǎng)，伴隨苗族的產(chǎn)生、發(fā)展直到當(dāng)今。其神辭全是古苗語(yǔ)，沒(méi)有間雜漢語(yǔ)，在祭祀中以靜態(tài)(坐或站)為主進(jìn)行，鄉(xiāng)間將其稱(chēng)為“苗教、祖教、文教(坐著不動(dòng)之教)或苗老師”，其所祭祀的全是苗族傳統(tǒng)觀(guān)念中的“理念性祖神”和“人性化祖神”，其科儀約有40余堂。巴代雄沒(méi)有36堂神，72廟鬼之說(shuō)法，為推崇“自我崇拜、自我不滅”的單神教。

客師“巴代扎”是苗漢雜居而形成文化交融之后的產(chǎn)物，它基本上是按照苗師“巴代雄”的科儀結(jié)構(gòu)模式而逐漸產(chǎn)生出來(lái)的各種祭儀，其啟教在后，在祭祀中以動(dòng)態(tài)(站或舞)為主進(jìn)行，其神辭全是漢語(yǔ)，但有的祭儀也間雜一些苗語(yǔ)，鄉(xiāng)間將其稱(chēng)為“客教、武教（儀式以動(dòng)態(tài)為主）或客老師”。因?yàn)樗山逃诿鐫h雜居而形成的文化交融之后的時(shí)期，并且其經(jīng)典神辭全系漢語(yǔ)，其儀規(guī)的語(yǔ)言形態(tài)也非全系苗族原生狀態(tài)，因而將其稱(chēng)為客師。又因她啟教于苗區(qū)，成教于苗地，行教于苗鄉(xiāng)，故也為苗族巴代的種類(lèi)之一。其所祭祀的對(duì)象有道教神、本地域內(nèi)所共認(rèn)的祖神和一些行業(yè)神，其科儀約有100余堂，也就是人們常說(shuō)的36堂神，72廟鬼?！鞍痛睘槊鐫h雜居之后的多神教，是苗族巴代體系中的附著物。客師“巴代札”雖然也是苗族巴代的種類(lèi)之一，但她卻不是苗族巴代的本根、主體、大教，是客教。

“巴代”是一個(gè)有教主(祖神)、有教團(tuán)(壇班)、有經(jīng)典(神辭)、有儀規(guī)(祭儀)的綜合體，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)模式一直都是原始不變，千古遵循。巴代的教主是祖神，祖先即我，我即祖先，自我不滅，一脈相承，崇拜自我，這種我命在我而不在天的頑強(qiáng)自信精神，正是苗族能在種種艱難曲折的逆境中生存和發(fā)展下來(lái)的強(qiáng)大支柱。巴代的教團(tuán)(壇班)少則有‘三兄四弟’，多則有‘三十六名’，共同組成一壇的師兄師弟。他們也與遠(yuǎn)古時(shí)期的部落成員一樣，用他們的言行共同擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的責(zé)任。巴代的經(jīng)典(神辭)據(jù)目前整理共有176章、2866節(jié)。這些經(jīng)典如實(shí)地記錄和傳承了苗族的古代史、發(fā)展史、文明史及其方方面面的社科文化。比如，古老話(huà)屬于巴代神辭的一個(gè)很小的支系，在椎牛時(shí)講世界啟源人文族史遷徙定居古老話(huà)、在敬雷神時(shí)講宇宙自然古老話(huà)、在主持婚嫁儀式時(shí)講婚嫁姻親古老話(huà)、在主持吃血時(shí)講誓盟古老話(huà)、在主持喪葬時(shí)講火把古老話(huà)、在主持理論辯對(duì)時(shí)講理辭古老話(huà)、在主持村規(guī)民約時(shí)講規(guī)款古老話(huà)等等。巴代經(jīng)典就是苗族文學(xué)，是苗族文化的一大部分。巴代的儀規(guī)也極為嚴(yán)格，對(duì)舉行儀式的時(shí)間、地點(diǎn)、人員、供品供具、法器道具、祭祀科儀程序、形態(tài)、心境等等都規(guī)定得十分謹(jǐn)嚴(yán)，一點(diǎn)都違背不得的。以上‘四有’的結(jié)構(gòu)模式和作用，促使巴代如實(shí)地記錄和傳承了苗族的歷史與文化，成為傳承苗族文化的大乘載體、百科全書(shū)以及活態(tài)化石。

“巴代”是苗族特有的原始古語(yǔ)名詞，有的人將其機(jī)械地譯成祭師、法師、老司，甚至于鬼師和巫師等的做法是極不科學(xué)也不全面的，特別是鬼師和巫師這一歷史上遺留下來(lái)的貶義詞，歷朝歷代以來(lái)在一定程度上玷污了苗族的文明史和巴代文化的圣潔?！鞍痛弊鳛槊缱宓脑脊耪Z(yǔ)名詞，是不能翻譯的，因?yàn)闈h文詞匯中沒(méi)有任何一詞能夠包涵它的整體意義，“巴代”就是“巴代”。

“巴代”是苗族祭祀儀式、習(xí)俗儀式以及各種社會(huì)活動(dòng)儀式的主持者，其神秘的祭祀形態(tài)、物化形態(tài)和時(shí)空形態(tài)的氣氛全靠巴代的功用得以體現(xiàn)出來(lái)。巴代作為苗族這個(gè)沒(méi)有文字、沒(méi)有官府、不通王化民族的上層文化人，其德行、品質(zhì)、能力和功用都不可缺少。巴代在祭祀中的功用大體說(shuō)來(lái)，包括“寫(xiě)、畫(huà)、雕、扎、剪，吹、打、舞、誦、唱，文、疏、表、章、申，符、箓、咒、訣、水，絕技展示法，德高醫(yī)方強(qiáng)”等項(xiàng)。

二、巴代文化

巴代文化，屬于苗族主流文化，以祭祀、習(xí)俗及各種社會(huì)活動(dòng)儀式為主要文化特質(zhì)。因儀式的主持者、苗族古文化主流的傳承者被稱(chēng)為“巴代”，因而許多人也把苗族文化稱(chēng)為“巴代文化”。

在苗族巴代所主持與傳承的祭祀、習(xí)俗及各種社會(huì)活動(dòng)等儀式這個(gè)多元性的機(jī)體架構(gòu)上，從里到外都掛滿(mǎn)了苗族文化的原生基因、本根元素和全準(zhǔn)信息的各種彩圖和符號(hào)，而使巴代成為一種文化，針對(duì)沒(méi)有形成文字的苗族來(lái)說(shuō)，這種文化便自然而然地成為有效地記錄與傳承苗族文化的大乘載體、百科全書(shū)以及活態(tài)化石。

在巴代所主持的三大儀式中的儀式結(jié)構(gòu)、儀式程序、儀式形態(tài)、儀式音樂(lè)、儀式言辭中，包涵有苗族的哲學(xué)（如自然規(guī)律法則、行為準(zhǔn)則、對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等）、易理（如乾天坤地、陰陽(yáng)剛?cè)?、生克制化等）、政治（如?guī)款制度、公平分配、血盟賭誓、自治規(guī)約等）、軍事（如行兵布陣、進(jìn)退攻守等）、禮儀（如理禮言行、和諧交際、婚喪賀悼、人格道德等）、文學(xué)（如各種古老話(huà)、苗歌、苗歌等）、生產(chǎn)（如農(nóng)墾圍獵、修筑建造、織繡染縫、發(fā)明創(chuàng)造等）、生活（如飲食服飾、醫(yī)藥衛(wèi)生等）、文體（如工藝美術(shù)、體育武術(shù)、聲樂(lè)曲譜、舞蹈娛樂(lè)、鼓龍獅舞、玩年慶節(jié)等）、繁衍（如戀愛(ài)嫁娶、生育繁衍）等等有關(guān)苗族的生產(chǎn)生活，物質(zhì)精神，從里到表各個(gè)領(lǐng)域的文化。比如：巴代的功法文化、手訣文化、理念文化、農(nóng)墾文化、飲食文化、軍事文化、制度文化、建筑文化、工藝文化、服飾文化、鼓文化、歌文化、慶典紅文化、喪葬白文化、聲樂(lè)文化、器物文化、健身文化、娛樂(lè)文化、性愛(ài)文化、醫(yī)藥文化、習(xí)俗文化、禮儀文化等等，這些都是苗族巴代文化圈的具體內(nèi)容。

三、巴代文化功用

我們暫且以巴代的十四種功法文化為例：

1、寫(xiě)功。寫(xiě)功除會(huì)書(shū)寫(xiě)正宗的原始符、甲骨文、金文、篆體、楷體、草體文字之外，還需寫(xiě)出具有特色的祭祀文字，比如漢字注音的苗語(yǔ)神聯(lián)；會(huì)意字文；組合字文，意向字文等等。會(huì)意字文如：“中”字，寫(xiě)法為，上寫(xiě)“不”，左下寫(xiě)“上”，右下寫(xiě)“下”，苗語(yǔ)讀作“蟲(chóng)”，即不上不下而居中之意。再如“山”字，上寫(xiě)“大”，中寫(xiě)“高”，下寫(xiě)“地”，苗語(yǔ)讀“勾”，即大高地為山之意。諸如此類(lèi)，引伸而展，極有特色。寫(xiě)功既是巴代文化材華素質(zhì)展示的窗口，也是營(yíng)造莊嚴(yán)肅穆壇場(chǎng)氣氛的重要措施和方法之一，更是衡量巴代藝道高低的一根標(biāo)尺。

2、畫(huà)功。巴代的神軸神圖多達(dá)幾十種，牌位圖像也很多，作為巴代，不僅要會(huì)畫(huà)不脫譜、作色艷麗、活靈活現(xiàn)、古色原意，而且要對(duì)其歷史、出處、作用了如指掌、熟知不誤。神像牌位是信士心中神靈的具體形像，這種形像的優(yōu)劣將會(huì)對(duì)信士產(chǎn)生直接好與壞的影響，對(duì)于祭祀儀式的效果有著直接的關(guān)系。縱觀(guān)古今，神靈是由人塑造出來(lái)的。有的是人們想像中的神，有的則是人們所敬仰的人死后被封為神。他們之所以被人們追認(rèn)為神，是由于人們對(duì)他們懷有好感，對(duì)其有乞求依賴(lài)、精神寄托所致。通過(guò)畫(huà)功將其神形像描繪得端莊肅穆，給人以慈善威嚴(yán)、可敬可依的感覺(jué)，從而使祭祀達(dá)到良好的效果。

3、雕功。神象面具、功曹神馬、印板圖章、法器道具多達(dá)六十余種件，所有這些，巴代都得熟練地雕刻，方得使用。雕功居于畫(huà)功之上，是對(duì)畫(huà)功的進(jìn)一步伸展和升華。好的畫(huà)功雖然可以畫(huà)得活靈活現(xiàn)、栩栩如生，但畢竟只是想象中的效果。神像面具雕好之后，戴在活人臉上，配以裝扮，舞蹈跳躍，可以直接起到視覺(jué)上的立體效果，這種效果可以?shī)噬駣嗜?，把祭祀儀式推向高潮。

4、扎功。巴代在設(shè)置祭祀壇場(chǎng)的時(shí)候，這扎功便顯得特別的重要，只有扎得活靈活現(xiàn)、栩栩如生，以此來(lái)代替祖堂神境，才能達(dá)到莊嚴(yán)壇場(chǎng)，物化神境的效果。巴代扎功有扎祖堂、桃源仙洞、梅花仙殿、功曹土地、護(hù)法神、金童玉女、靈屋殿堂、金山銀山、鐵鼎神馬、金洞銀花等等，多達(dá)30余種。

5、剪功。剪功在設(shè)置神壇中顯得尤為重要，莊嚴(yán)壇場(chǎng)、物化神境是以剪功為基礎(chǔ)的。這里所說(shuō)的剪功即是剪紙工藝，巴代的剪功配合扎功統(tǒng)稱(chēng)為‘紙?jiān)埣簟?，依理上?yīng)該同屬一個(gè)系統(tǒng)才對(duì)。但在一些中小型祭祀中，多用紙剪而不用紙?jiān)?，故將其分別論述。剪的名目有：紙馬長(zhǎng)線(xiàn)、吊揮吊卦、花卉圖案、飛禽走獸、人物形像、器具物品、齒花邊格、旗幡兵器、梅花格、錢(qián)幣格、中秋格、繡球格、門(mén)窗格、葉枝格、霧里花等等120余種。名目繁多，花樣怪雜，作工精細(xì)，具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值和化心作用。

6、吹功。吹功包括牛角、長(zhǎng)號(hào)、嗩吶、蘆笙等，其名目、種類(lèi)、曲牌多達(dá)四十余種。巴代的吹功光是牛角一項(xiàng)便有玉皇角、老君角、三清角、三元將軍角、九州角、請(qǐng)神角、送神角、下馬角、立營(yíng)角、結(jié)界角、巡壇角、更角、接兵角、出壇角、管兵角、接雷神角、發(fā)兵角、收兵角等20來(lái)種。

7、打功。巴代的樂(lè)器有鼓、鑼、鈸、鐺、包、鈴、柝、筶等十多種，其樂(lè)譜曲牌板眼有如長(zhǎng)聲鑼、轉(zhuǎn)身鑼、點(diǎn)鑼、更鑼、九錘鑼、慢上緊、兩頭忙、兩節(jié)瓜、鳳朝陽(yáng)、獅滾球、鬼挑擔(dān)、路長(zhǎng)引、蜻蜓點(diǎn)水、陽(yáng)雀洗澡等五十余種之多。作為巴代，要求做到即拿即打、隨拿隨打，一打即合，集打即合。打擊樂(lè)若不到位，祭祀演教是無(wú)法進(jìn)行的。

8、舞功。舞功如椎牛中的鼓舞、播谷舞、吃豬中的除怪舞、掃邪舞、儺祭中的綹巾舞、罡步舞、九州舞、儺戲子諸般舞等，作為巴代，至少也得掌握二十幾種舞蹈。

9、誦功。誦功即念誦神辭。巴代的神辭到目前為止，據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)約有176章（堂）2866節(jié)、咒語(yǔ)300余宗、法水百余碗。在古代沒(méi)有文字的情況下，行成口口相傳的傳承習(xí)慣，加上歷代以來(lái)一直將其作為價(jià)值很高的藝道而嚴(yán)禁外泄，直到現(xiàn)在，很多的巴代壇班還不準(zhǔn)用文字記錄，過(guò)去曾有外姓不傳、六耳不傳(凡有三人六耳在場(chǎng)者)、輕浮不傳等說(shuō)法。這樣巨大篇幅的神辭(包括訣、咒、水在內(nèi))，靠巴代代復(fù)一代的口口相傳，過(guò)硬背誦，也是一件極為艱辛困難的事情。

10、唱功。巴代在祭祀中的腔和調(diào)多達(dá)六十余種。在什么場(chǎng)合、什么時(shí)間得用什么腔調(diào)，這些都被巴代的祖師爺們規(guī)定得十分嚴(yán)格。因?yàn)槊缱迨且粋€(gè)沒(méi)有文字甚至連語(yǔ)言都極不統(tǒng)一的散居民族。在古時(shí)就有散居于黃河流域上游七十一個(gè)灘，下游八十二個(gè)灣的諸多部落。當(dāng)時(shí)就有七十腔，八十二調(diào)之多的音符。可到了崇山峻嶺的湘西這一邊陲之后，如今只剩下二十四腔，三十三調(diào)了。在巴代所最常用的這二十四腔、三十三調(diào)里，每腔則傳承了一支或一系之音腔，每調(diào)則取用了一處或一地之音調(diào)。這些腔調(diào)概由巴代統(tǒng)承下來(lái)，成為祭祀中所呤唱的基本腔調(diào)。唱功中有腔、調(diào)、贊、詠、吟、申、頌、白等。如云水腔、喊魂腔、敬酒腔、娘娘腔等等。在這些腔調(diào)中，有苦難的呻吟，有怨恨的嚎啕，有悲哀的嘆息，有憤怒的呵斥，有激情的吶喊，有深情的呼喚，有清晰的表達(dá)，有平靜的敘說(shuō)，有輕松的嘻笑，有歡悅的調(diào)戲，有委婉的吟誦，有恭敬的陳述等等。這些腔調(diào)無(wú)不述說(shuō)著古代的歷史，再響原始的音符。

11、自然功。自然功即是按自然法則作用的一種功能，又稱(chēng)為世間法。如上刀梯、摸油鍋、端犁口、臥鋼叉、滾刺床、吃火、踩鏵口、咬碗、吞竹簽等。自然功習(xí)俗上又叫做苗族絕技，是巴代文化圈中的一個(gè)支系，同時(shí)也是巴代文化千奇百態(tài)中的一種表現(xiàn)形式。它用事物反串的原理，巧妙地把握物極必反的走向規(guī)律，有效參合了物理學(xué)、化學(xué)、哲學(xué)特別是心理學(xué)等學(xué)科技藝，充分提取深層次的內(nèi)在物性，讓其走向極端而產(chǎn)生反串，使其現(xiàn)出反常現(xiàn)象，給人以一種世出世間的稀奇感受，營(yíng)造出信士與其祖神溝通的氣氛，增強(qiáng)其戰(zhàn)勝病魔、擺脫災(zāi)難、跳出困境的信心和意志，達(dá)到清泰安康之目的。

絕技的主體是一種思想行為。它凝聚了施者與受者的思維，使其達(dá)到了以心轉(zhuǎn)物的高等境界，升華到了世出世間法則，從而激發(fā)了人可勝天的斗志，打破了逆來(lái)順受的奴隸意識(shí)，打牢了我命在我而不在天的理念基礎(chǔ)，豎立了人類(lèi)本身才是世間真正的主人的堅(jiān)定信念。

12、超自然功。超自然功是超出自然法則的一種功能，術(shù)語(yǔ)上又稱(chēng)為出世間法。如神話(huà)中所提到的一些隱身、變幻、遁行、趕尸、神化搬運(yùn)等違反常規(guī)的法術(shù)，當(dāng)今巴代多已失傳此功，而歷史上是否借助魔術(shù)假以展示，有待考證。

13、慈善功。作為“巴代”不僅要才華出眾，素質(zhì)高尚，更要為人慈善，品質(zhì)優(yōu)良，強(qiáng)者不懼，弱者不欺。尊老愛(ài)幼，誠(chéng)信厚道，本分老實(shí)，機(jī)動(dòng)靈活。如此才能服心于民，取信于人，使病者、弱者見(jiàn)了才能產(chǎn)生出一種可以信仰和依賴(lài)的感覺(jué)，過(guò)去人們常說(shuō)，病人看見(jiàn)巴代或藥師進(jìn)屋，病情便先退三分。只有具備以上人品，才能堪稱(chēng)巴代，成為受人尊敬，信仰崇拜，德高望重的師表人物。

14、醫(yī)藥功。過(guò)去苗族的巴代，十有八九都會(huì)藥草，是個(gè)多面手的人物。鄉(xiāng)人一旦染患疾病，首先想到的是去找草藥醫(yī)治，這集巴代和藥師于一身的人物便會(huì)應(yīng)請(qǐng)前去治療。小病小傷一般多用咒水解決，如魚(yú)刺或竹簽卡住咽喉，巴代則多用訣咒化“鸕鶿水”(一說(shuō)為“落池水”或“化刺水”)來(lái)解決便可以了。如一般的跌打損傷、破皮流血，巴代則多用“止血水”或“接骨水”來(lái)解決就行了。對(duì)于嚴(yán)重一些的，則要用藥草來(lái)醫(yī)治。過(guò)去鄉(xiāng)間的巴代，最少也會(huì)百十來(lái)種草藥，懂?dāng)?shù)百上千種藥草的也大有人在。只有識(shí)藥草，懂醫(yī)術(shù)的巴代才能堪稱(chēng)完美的巴代。

以上這些，既有物質(zhì)文化藝術(shù)形態(tài)，又有非物質(zhì)文化藝術(shù)形態(tài)，通過(guò)物化形態(tài)、時(shí)空形態(tài)和意識(shí)形態(tài)等方式來(lái)反映人類(lèi)不忘本、求生存、求發(fā)展、求幸福美好的一種強(qiáng)烈心態(tài)。巴代的手訣文化、理念文化、圍獵文化、農(nóng)墾文化、生育文化、性愛(ài)文化、醫(yī)藥衛(wèi)生文化、修造建筑文化、工藝文化、體育武術(shù)文化、飲食文化、器物文化、服飾文化、軍事文化、規(guī)款制度文化、禮理交際文化、婚嫁喜慶紅文化、喪葬白文化、禮儀交際文化、公平分配文化等，都體現(xiàn)出了苗族博大精深、源淵流長(zhǎng)、優(yōu)秀高超的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

10.3969/j.issn.1009-2293.2011.02.009

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1009-2293（2011）01-0034-04

石壽貴，湘西文化研究會(huì)理事。郵編：416400