高校思想政治理論課的價(jià)值觀教育探討

江峻任

（仰恩大學(xué) 社科部，福建 泉州 362014）

高校思想政治理論課的價(jià)值觀教育探討

江峻任

（仰恩大學(xué) 社科部，福建 泉州 362014）

大學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)和培植是高校思想政治理論教育的一個(gè)重要內(nèi)容，高校思想政治理論教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循價(jià)值觀形成的規(guī)律，以學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值理念為基礎(chǔ)，采取靈活多樣的價(jià)值觀引導(dǎo)方式方法，結(jié)合學(xué)生的價(jià)值體驗(yàn)來進(jìn)行價(jià)值觀教育。

高校；思想政治理論；價(jià)值觀教育

一、價(jià)值觀教育的理論依據(jù)

價(jià)值是指客體對于主體所具有的積極意義，反映的是一種客體與主體之間的效應(yīng)關(guān)系。主體與客體之間客觀的價(jià)值關(guān)系反映到人的頭腦中形成價(jià)值意識。價(jià)值意識可以區(qū)分為三個(gè)不同的層次：第一層次為人們在生活中直接獲得的價(jià)值體驗(yàn)，如滿足、高興、愉快、悲痛等等；第二層次為人們對大量個(gè)別事物或事件的評價(jià)性認(rèn)識，表現(xiàn)為各種各樣具體的價(jià)值觀念，如“張三是個(gè)好人”；第三層次為人們在長期生活過程中累積起來的人生信念、為人處事原則及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，這就是我們通常所指的價(jià)值觀。價(jià)值觀是指導(dǎo)我們每個(gè)人行為的原則和標(biāo)準(zhǔn)，樹立正確的價(jià)值觀對于社會和個(gè)人都異常重要。教育是幫助個(gè)人形成正確價(jià)值觀的一條重要途徑。

要進(jìn)行價(jià)值觀教育，必須明白價(jià)值觀形成的機(jī)理。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。價(jià)值觀也是一種認(rèn)識，是對主客體之間效應(yīng)關(guān)系的認(rèn)識，這種認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)生，在主客體相互作用的過程中形成和發(fā)展。瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出了發(fā)生認(rèn)識論原理，認(rèn)為認(rèn)識發(fā)展是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程。他把認(rèn)識過程主要區(qū)分為圖式、同化、順應(yīng)、平衡和自我調(diào)節(jié)五個(gè)環(huán)節(jié)。在認(rèn)識活動中，主客體的相互作用是通過主體的內(nèi)在機(jī)能——同化和順應(yīng)表現(xiàn)出來的。“同化就是外界因素整合于一個(gè)正在形成或已形成的結(jié)構(gòu)”，也就是把環(huán)境因素納入機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動作，通過同化使圖式更加豐滿。順應(yīng)是指 “同化性的格式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生的改變”，也就是改變主體動作以適應(yīng)客觀變化，這是一個(gè)改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)以處理新信息的過程，在轉(zhuǎn)變之前需要發(fā)生認(rèn)知的沖突，本質(zhì)上是通過順應(yīng)修正認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖式。皮亞杰把“同化與順應(yīng)之間的平衡”稱作“適應(yīng)”，適應(yīng)本質(zhì)在于取得機(jī)體與環(huán)境的平衡。根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論，筆者認(rèn)為價(jià)值觀就相當(dāng)于價(jià)值認(rèn)識活動中每個(gè)人頭腦中的價(jià)值認(rèn)知圖式，價(jià)值觀的發(fā)展就是價(jià)值認(rèn)知圖式的演變，是同化和順應(yīng)共同作用的結(jié)果。

皮亞杰的心理發(fā)展觀屬于內(nèi)外因相互作用發(fā)展觀，即他強(qiáng)調(diào)在內(nèi)外因的相互作用中，心理不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化。人的價(jià)值觀就是在內(nèi)外因的相互作用中不斷形成和發(fā)展起來的。價(jià)值觀的形成有兩個(gè)直接的內(nèi)在前提條件：需要和自我意識，價(jià)值觀是在需要的驅(qū)動下，在自我意識的引導(dǎo)下，在價(jià)值活動的基礎(chǔ)上形成的[2]。價(jià)值觀的形成也離不開外在環(huán)境的激發(fā)因素，價(jià)值觀教育是通過給學(xué)生施加一系列外在的影響，這些外在因素經(jīng)由學(xué)生的內(nèi)在因素發(fā)揮作用，幫助學(xué)生完成價(jià)值認(rèn)知圖式的建構(gòu)。大學(xué)生在成長過程中已獲得了一定的價(jià)值認(rèn)知圖式，但仍未定型，還在繼續(xù)演化，在價(jià)值觀的教與學(xué)過程中，大學(xué)生用已有的價(jià)值認(rèn)知圖式同化接收到的信息和價(jià)值感受，強(qiáng)化自身的價(jià)值認(rèn)知圖式，并在價(jià)值活動中通過順應(yīng)不斷修正自己的價(jià)值認(rèn)知圖式。外在刺激必須經(jīng)由學(xué)生的內(nèi)在心理機(jī)制才能發(fā)揮作用，因此，在價(jià)值觀教育中，必須重視作為價(jià)值主體的大學(xué)生的內(nèi)在需求，必須充分發(fā)揮大學(xué)生的邏輯思維能力，必須創(chuàng)設(shè)一定的價(jià)值情景，使學(xué)生獲得真實(shí)的價(jià)值感受。

二、大學(xué)生價(jià)值觀教育目標(biāo)和方法

對大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育，首先必須明確價(jià)值觀教育的目標(biāo)。價(jià)值觀教育的目標(biāo)有兩個(gè)不同的方面。一方面是把社會主導(dǎo)價(jià)值觀滲透到學(xué)生頭腦中去，讓學(xué)生接納社會主導(dǎo)價(jià)值觀。高校思想政治理論課教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是使大學(xué)生認(rèn)同并接納社會主義的核心價(jià)值體系，幫助大學(xué)生確立起與社會核心價(jià)值觀相協(xié)調(diào)的個(gè)體價(jià)值觀。另一方面，通過價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值分析和價(jià)值判斷，自覺的建構(gòu)自己的價(jià)值觀。學(xué)校價(jià)值觀教育的這兩個(gè)目標(biāo)，是既授人以魚，也授人以漁。

不同國家，不同時(shí)期對這兩個(gè)教育目標(biāo)的強(qiáng)調(diào)程度是不一樣的，因而價(jià)值觀教育的方法在不同國家，不同時(shí)期也就有差異。美國人本主義教育中心主任，原價(jià)值澄清學(xué)派重要代表人物柯申鮑姆（H.Kirschenbaum）對西方價(jià)值觀教育方法的發(fā)展進(jìn)行了概括：19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代屬于人格品質(zhì)教育、公民教育和愛國主義教育階段，教育方法以講授法為主；20世紀(jì)60年代到70年代，占優(yōu)勢的價(jià)值觀教育方法主要是價(jià)值觀澄清法（Values Clarification）、價(jià)值觀分析方法（Values Analysis）以及科爾伯格（Kohlberg）的道德發(fā)展階段論（Moral Development），這期間的價(jià)值觀教育更加強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性；20世紀(jì)80年代以來，人格品質(zhì)教育又重新受到人們的高度重視，對講授法的作用也進(jìn)行了新的評估，另外，價(jià)值觀教育方法的綜合（Comprehensive Values Education）趨勢也十分明顯。[4]

以上價(jià)值觀教育方法和手段歸納起來主要就是兩個(gè)方面：其一，以傳授具體價(jià)值觀為目標(biāo)的講解、示范，以及通過人物故事的暗示等；其二，以傳授價(jià)值判斷、價(jià)值選擇方法為目標(biāo)的價(jià)值澄清，討論和價(jià)值兩難選擇等。而高校思想政治理論課程的價(jià)值觀教育目標(biāo)是既要讓學(xué)生領(lǐng)會、認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀，又要讓學(xué)生掌握價(jià)值判斷、評價(jià)的方法，因此需要將以上這些方法綜合起來運(yùn)用。

三、增強(qiáng)高校思想政治理論課價(jià)值觀教育實(shí)效性的實(shí)踐探索

要增強(qiáng)高校思想政治理論課程價(jià)值觀教育的實(shí)效性，一方面需要遵循價(jià)值觀形成的規(guī)律，另一方面應(yīng)當(dāng)與高校思想政治理論課程價(jià)值觀教育的特點(diǎn)相結(jié)合。

高校思想政治理論課價(jià)值觀教育的第一個(gè)特點(diǎn)為：教育對象是已經(jīng)具有了一定的價(jià)值認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值評判能力的大學(xué)生。大學(xué)生在接受價(jià)值觀教育時(shí)，會運(yùn)用自己已有的價(jià)值認(rèn)知結(jié)構(gòu)對接受到的價(jià)值信息進(jìn)行加工組織和改造，然后內(nèi)化為他們自己的價(jià)值觀，這是一個(gè)被動接受與主動建構(gòu)相結(jié)合的過程?；谶@一特點(diǎn)，在高校思想政治理論課的價(jià)值觀教育中必須充分調(diào)動兩個(gè)方面的積極性，即教師的積極性和學(xué)生的積極性。

教師的積極性是指教師在學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)中起引導(dǎo)作用，沒有教師的價(jià)值引導(dǎo)，學(xué)生在價(jià)值觀建構(gòu)過程中就會感到迷茫，不知所從，沒有方向感。價(jià)值觀教育中的教師主導(dǎo)就體現(xiàn)為：一方面通過理性說服，幫助學(xué)生進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知；另一方面創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生發(fā)展自己的價(jià)值評判能力，在學(xué)生進(jìn)行價(jià)值評判時(shí)給予引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生自覺地認(rèn)同并接受社會主義的核心價(jià)值體系。

學(xué)生價(jià)值觀的形成既是一個(gè)價(jià)值認(rèn)知過程，又是一個(gè)價(jià)值比較和選擇的過程。作為價(jià)值認(rèn)知過程，一方面要弄清楚自己生活的環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）的屬性和功能，另一方面要正確認(rèn)識自己的生理和心理需求。在價(jià)值認(rèn)知教學(xué)中，教師主要通過講道理、擺事實(shí)讓學(xué)生明理，懂得自然界、社會和他人跟自己的價(jià)值關(guān)系，這方面的教學(xué)重在說服，以理服人，教學(xué)方法以講解為主。但由于任何一個(gè)價(jià)值客體（包括人、物、事、理論體系、技術(shù)系統(tǒng)、社會制度等）都會有多方面的屬性，對個(gè)人和社會的影響也會是多方面的，這就必然導(dǎo)致價(jià)值的多元，因而也就產(chǎn)生了價(jià)值的比較、判斷和選擇問題，在價(jià)值觀教育中必須要讓學(xué)生學(xué)會自主地進(jìn)行價(jià)值評判。這就要求在價(jià)值觀教育中也要發(fā)揮學(xué)生的積極性。

在價(jià)值觀教育中發(fā)揮學(xué)生的積極性要求我們：其一，關(guān)注學(xué)生的切身利益和內(nèi)在需求；其二，讓學(xué)生獨(dú)立思考，在教師引導(dǎo)下主動建構(gòu)自己的價(jià)值觀。在實(shí)際的教學(xué)過程中教師往往容易把學(xué)生放在完全被動的地位，把價(jià)值觀教育當(dāng)成是一個(gè)簡單的輸送過程，忽視了學(xué)生在價(jià)值觀形成過程中的主體地位和能動作用，這是一個(gè)需要糾正的錯(cuò)誤認(rèn)知。

大學(xué)生價(jià)值觀教育的第二個(gè)特點(diǎn)是教育目標(biāo)層次較高，包括：1.對作為國家建設(shè)指導(dǎo)思想的社會意識形態(tài)的領(lǐng)會和對國家制度的理解與認(rèn)同；2.對社會公民的權(quán)利義務(wù)的準(zhǔn)確把握；3.對人生價(jià)值目標(biāo)的準(zhǔn)確定位；4.對個(gè)人與周圍環(huán)境關(guān)系的完整理解，以及具備人與環(huán)境關(guān)系的良好協(xié)調(diào)能力等。

在高校思想政治理論課教學(xué)中要求學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)信仰，樹立中國特色社會主義的共同理想，領(lǐng)會國家的方針政策，明白作為一個(gè)社會主義國家公民的基本權(quán)利和義務(wù)，樹立民主法制觀念，形成正確的人生價(jià)值觀，有良好的人際交往和社會適應(yīng)能力。這些價(jià)值觀教育目標(biāo)是知、情、意的高度統(tǒng)一，在知識方面要求做到理解，在情感方面要求做到自覺自愿的接受，在意志方面要求付之于行動。這也是一個(gè)價(jià)值觀不斷升華的過程，即在理解基礎(chǔ)上的認(rèn)同，在認(rèn)同基礎(chǔ)上的貫徹實(shí)施。應(yīng)該說要實(shí)現(xiàn)這樣的價(jià)值觀升華是有一定難度的，而要增強(qiáng)價(jià)值觀教育的實(shí)效，又必須完成這樣的升華。要實(shí)現(xiàn)這樣的升華，在高校思想政治理論教育中就必須將知識傳授、情感教育和社會實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來,將理論基礎(chǔ)構(gòu)建與價(jià)值澄清及價(jià)值分析等方法結(jié)合起來[5]。

個(gè)人的價(jià)值認(rèn)識只有與強(qiáng)烈的價(jià)值感受相結(jié)合才能形成為穩(wěn)定的價(jià)值觀，在價(jià)值觀教學(xué)中必須將價(jià)值認(rèn)知教育與學(xué)生的價(jià)值體驗(yàn)與感受相結(jié)合。案例教學(xué)、視頻教學(xué)以及參加社會實(shí)踐活動等教學(xué)方式都能為學(xué)生提供價(jià)值體驗(yàn)的機(jī)會。如在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程里，要求學(xué)生樹立起認(rèn)真、務(wù)實(shí)、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度，而一個(gè)人的人生態(tài)度是很難用三言兩語就使它發(fā)生改變的，要強(qiáng)化或者改變學(xué)生的人生態(tài)度就必須讓學(xué)生回歸到生活過程之中，用生活之中的實(shí)際事例來打動他們。筆者在講授這一內(nèi)容時(shí)，通過介紹張海迪高位截癱，卻身殘志堅(jiān)以及桑蘭笑對命運(yùn)的故事來啟發(fā)學(xué)生；并播放視頻“何軍權(quán)用微笑感動世界”，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)價(jià)值觀教育情景，用鮮活生動的事例讓學(xué)生獲得強(qiáng)烈的價(jià)值感受。這種從他人的生活故事中獲得的價(jià)值認(rèn)同是深刻的，也是持久的。

在價(jià)值觀教育中發(fā)揮學(xué)生的主動性，就是強(qiáng)調(diào)教育要著眼于教育對象成長的內(nèi)在動機(jī)的喚醒，從而使學(xué)習(xí)活動是自覺自愿的。西方道德教育中所提倡的價(jià)值澄清法，它強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)生在價(jià)值觀形成過程中的主動性和自覺性，我們是可以借鑒的。如在講解“誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)”時(shí)，如何讓學(xué)生體認(rèn)到誠信的重要性，并自覺養(yǎng)成誠信的品格，這里的關(guān)鍵問題是要讓學(xué)生認(rèn)清“誠實(shí)守信”是有益于社會，也有益于自己的。為達(dá)此目的，筆者采取了課堂討論和案例教學(xué)相結(jié)合的方式。首先設(shè)計(jì)了如下問題進(jìn)行課堂討論：1.試舉例說明現(xiàn)實(shí)社會中有哪些不誠信的行為。2.這些不誠信的行為對行為者本人、他人和社會產(chǎn)生了哪些影響？3.怎樣避免和減少這些不誠信行為？4.大學(xué)生當(dāng)中有哪些不誠信的行為？應(yīng)該怎樣克服？然后再用“李嘉誠的誠心贏得天下”和“三鹿奶粉不誠心貽害百姓也毀了自己”的正反兩個(gè)方面的案例加以說明，最終通過課堂討論和案例教學(xué)，使學(xué)生在討論和案例分析中明白了誠信的重要性，并積極為使社會變得更加誠信獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在這里，學(xué)生是通過積極參與的方式獲得價(jià)值認(rèn)同的。

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[2]袁貴仁.價(jià)值觀的理論與實(shí)踐——價(jià)值觀若干問題的思考[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006-04.132.

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[4]辛志勇,金盛華.西方學(xué)校價(jià)值觀教育方法的發(fā)展及其啟示[J].比較教育研究,2002,(4)：27-32.

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