當(dāng)前傣族緬寺教育的困境與保護(hù)

陳小華，劉 華

(1．云南大學(xué)社科處，昆明650091;2．云南民族大學(xué)法學(xué)院，昆明 650031)

當(dāng)前傣族緬寺教育的困境與保護(hù)

陳小華1，劉 華2

(1．云南大學(xué)社科處，昆明650091;2．云南民族大學(xué)法學(xué)院，昆明 650031)

當(dāng)前緬寺教育面臨著很多困難，但是，緬寺教育對(duì)保持傣族文化特性，傳承傣族傳統(tǒng)道德，構(gòu)建傣族和諧社會(huì)，具有重要作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)宗教在傣族社會(huì)的正面作用，制定法律保護(hù)緬寺教育制度，多渠道提高僧侶素質(zhì)，加大財(cái)政支持力度，以達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)，維護(hù)村寨和諧關(guān)系的目的。

傣族;緬寺;教育;困境;保護(hù)

南傳上座部佛教在傣族的歷史發(fā)展過程中，發(fā)揮了重要的作用。為了增強(qiáng)民族凝聚力，形成共同道德，傳承生活知識(shí)，傣族建立了以緬寺為中心的獨(dú)特的教育制度。該制度通過送男童進(jìn)緬寺當(dāng)幾年和尚的方式，讓其接受系統(tǒng)的緬寺教育，培養(yǎng)了大量的傣族知識(shí)分子，①使傣族轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸谠摰貐^(qū)周邊各民族中文化最高、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)最先進(jìn)的民族”。［1］時(shí)過境遷，如今由于社會(huì)變遷，知識(shí)更新，現(xiàn)代教育沖擊，傳統(tǒng)的傣族緬寺教育面臨著現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。如何迎接挑戰(zhàn)，繼續(xù)發(fā)揮緬寺教育在文化傳承、道德教育、構(gòu)建和諧村寨方面的積極作用，是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問題。本文以筆者在西雙版納的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，探討緬寺教育面臨的問題，以及他在傣族中的重要地位，最后提出保護(hù)緬寺教育的措施。

一 當(dāng)前緬寺教育面臨的困境

(一)緬寺教育難以滿足現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求

隨著社會(huì)的不斷變遷，佛教知識(shí)對(duì)傣族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)正在逐漸減少，通過緬寺傳承的知識(shí)的重要性也在逐漸降低。原本封閉的傣族地區(qū)通過60年的發(fā)展，與外界的聯(lián)系日益緊密，現(xiàn)代知識(shí)、技術(shù)也不斷傳入該地。這造成人們知識(shí)需求的巨大變遷，從對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的依賴逐漸過渡到對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的渴求。傳承傳統(tǒng)知識(shí)的緬寺教育難以滿足當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。在筆者走訪過的一些傣族村寨，一些村寨的農(nóng)業(yè)耕種已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)機(jī)械化，小汽車在很多傣族村寨已是常見的交通工具。村寨中家家都有摩托車，戶戶都通數(shù)字電視。這些現(xiàn)代技術(shù)的傳入，需要傣家人掌握現(xiàn)代知識(shí)。這些知識(shí)都超越了傳統(tǒng)緬寺教育的教授范圍。傳統(tǒng)緬寺教育所傳授的歷法、建筑、醫(yī)學(xué)等知識(shí)，逐漸不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，不能滿足傣家人在物質(zhì)方面的需求。導(dǎo)致緬寺教育在當(dāng)前傣族經(jīng)濟(jì)生活中的重要性逐漸下降。②

(二)人們對(duì)宗教的態(tài)度：從神圣到世俗

宗教是神圣的，人們應(yīng)當(dāng)以一種尊崇的心情來對(duì)待他。但是，在西雙版納地區(qū)，由于商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，宗教活動(dòng)世俗化已成為該地區(qū)當(dāng)前佛教活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。［2］如此，則意味著人們不再以一種神圣的眼光來看待宗教和宗教活動(dòng)，而是以一種理性計(jì)算的方式來看待宗教和宗教活動(dòng)。宗教到底能給自己帶來什么好處，成了人們參與宗教活動(dòng)的首要考慮因素。由于緬寺教育不能直接增加他們的收入，增加他們的財(cái)富，因此一些人認(rèn)為他們不能從緬寺教育本身獲得他們需要的東西。送男孩去緬寺當(dāng)和尚，也僅是因習(xí)慣的延續(xù)而采取的一種權(quán)宜之計(jì)。更有甚者，在“升和尚”中，③把儀式規(guī)模的大小作為夸耀自己財(cái)富的一種手段，把參與人數(shù)的多少作為彰顯自己地位的一種方法。這種世俗化的宗教活動(dòng)導(dǎo)致緬寺教育的神圣性降低，也導(dǎo)致宗教活動(dòng)逐漸淪為彰顯金錢、地位的工具。

(三)僧侶知識(shí)水平較低

緬寺教育主要通過佛爺傳授知識(shí)，因此佛爺?shù)闹R(shí)水平對(duì)提高人們對(duì)緬寺教育的認(rèn)同至關(guān)重要。但是，目前西雙版納地區(qū)的僧侶文化素質(zhì)較低，年齡結(jié)構(gòu)不合理，制約著佛教的進(jìn)一步發(fā)展。有文章指出:“全州雖然有4500多名僧人，但年齡在30歲以上的佛爺只有幾十人，而且其中受過正規(guī)佛教教育的還不足一半，加之，寺院主持年齡較輕、文化素質(zhì)偏低等原因致使信教群眾開始‘推崇’境外僧侶?！保?］這一點(diǎn)在筆者的調(diào)查中也到了證實(shí)。一位佛爺說他自己到小學(xué)四年級(jí)之后才開始聽懂老師的講解，但基礎(chǔ)很差，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，初中畢業(yè)后就沒有勇氣繼續(xù)讀下去了。目前云南省佛學(xué)院西雙版納州分院雖然在培訓(xùn)僧人，但是學(xué)歷僅為中專層次，云南省佛學(xué)院培訓(xùn)的僧人學(xué)歷層次也僅為成為教育?？啤＿@樣的學(xué)歷層次顯然難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。佛爺?shù)闹R(shí)面不寬，自然難以用自己的知識(shí)說服信眾信仰佛教，這也是造成緬寺教育出現(xiàn)困境的因素之一。

總之，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型和商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，傳統(tǒng)的緬寺教育正受到現(xiàn)代社會(huì)的不斷挑戰(zhàn)。如何正確認(rèn)識(shí)緬寺教育在傣族生活的功能與作用，如何認(rèn)識(shí)保護(hù)緬寺教育的必要性，如何保護(hù)緬寺教育是我們當(dāng)前應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問題。

二 保護(hù)緬寺教育的必要性

緬寺教育若不能適應(yīng)傣族社會(huì)發(fā)展的需要，則必然退出歷史舞臺(tái)，那么我們并不需要對(duì)其進(jìn)行特別的關(guān)注，但事實(shí)卻是緬寺教育對(duì)傣族以后的發(fā)展仍然具有重要作用。緬寺教育當(dāng)前面臨的問題是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的問題，而不是存廢的問題，因此，我們有必要保護(hù)緬寺教育這種傳統(tǒng)的教育形式。

(一)南傳上座部佛教仍然是傣族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志

梁漱溟在研究中西文化時(shí)指出，“宗教問題實(shí)為中西文化的分水嶺?！保?］這句話告訴我們，宗教在文化中扮演了十分重要的角色。傣族之所以稱其為傣族，南傳上座部佛教在其中扮演了重要的角色。傣族在南傳上座部佛教的熏陶下形成了自己和善、溫順、勤勞、友愛等獨(dú)特的民族性格。能形成這樣的民族性格，緬寺教育功不可沒。正是通過緬寺教育，佛教的思想、教律、戒條才能深深的融入到傣族的日常生活之中，被傣族群眾遵守、實(shí)踐。如果在傣族的日常生活中，缺少對(duì)佛教的信仰，那么傣族將失去自己作為傣族的重要特征。因此，緬寺教育既是傳承傣族文化的重要渠道，也是保持傣族民族特性的重要方式。

(二)緬寺教育是傳承傣族統(tǒng)文化的重要渠道

傳承傣族傳統(tǒng)文化有很多方式，家庭、社會(huì)都是傳承傳統(tǒng)文化的渠道，但是通過緬寺教育的傳承方式具有不可替代的功能。首先，緬寺教育具有宗教氛圍。寺廟是一個(gè)具有濃厚宗教氛圍的場所。濃厚的宗教氛圍是形成佛教信仰，傳承傳統(tǒng)道德必不可少的要素。其次，緬寺教育的內(nèi)容是傣族道德的精華。有學(xué)者指出，僧侶“傳遞的道德是社會(huì)認(rèn)可的傳統(tǒng)道德”。［5］這些道德是傣族生活的重要原則，是他們處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。傣族學(xué)習(xí)這些道德的渠道有家庭、社會(huì)，而只有緬寺教育才是最系統(tǒng)，最完善的方式。最后，緬寺教育容易培養(yǎng)人們對(duì)宗教的認(rèn)同。男孩通過幾年的緬寺教育，已經(jīng)形成符合寺廟要求的生活習(xí)慣。他們已經(jīng)形成對(duì)宗教的感情和認(rèn)可。這有助于培養(yǎng)他們的宗教認(rèn)同感和民族凝聚力。如果，緬寺教育不復(fù)存在，那么傣族文化傳承的一個(gè)重要紐帶將要斷裂。

(三)緬寺教育在維護(hù)和諧的村寨人際關(guān)系方面具有不可替代的作用

宗教的整合功能已被眾多人類家的研究所證明。英國人類學(xué)家布朗曾說過，“宗教是把社會(huì)粘合為一體的粘合劑”。［6］傣族的緬寺教育，通過對(duì)男童的教育，將佛教的戒律教授給村民，進(jìn)而維持村寨中的人際關(guān)系。佛教認(rèn)為人處六道輪回之中，幾世業(yè)果才使人之為人，因此人要懂得惜福，在現(xiàn)實(shí)生活要種福田，接善緣，只有如此才能避免自己在來世墜入地獄。這樣的世界觀要求人們?cè)谌粘Ｉ钪校孟Ц?、感恩，要相互忍讓、相互團(tuán)結(jié)，要多做善事，少結(jié)惡果。傣族正是通過緬寺教育這種社會(huì)機(jī)制，才將佛教的這些世界觀、人生觀，深深的烙在他們的心里，影響著他們的行為。這樣的道德教育，使得村民在日常生活中，行為上相互尊重、相互忍讓、積德行善，思想意識(shí)上傾向用好人好報(bào)，團(tuán)結(jié)友愛。這些觀念和行為有利于化解村寨中的矛盾，維持和諧的人際關(guān)系。

三 保護(hù)緬寺教育的方式

當(dāng)前各村寨的緬寺教育雖然在傣族地區(qū)仍然存在，但是那主要是靠村民自發(fā)進(jìn)行供養(yǎng)，政府并沒有相應(yīng)的財(cái)政投入。這既不利于緬寺教育的發(fā)展，也不利于政府正確的引導(dǎo)宗教。因此，我們需要積極探討新的保護(hù)緬寺教育的方式。筆者認(rèn)為我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:

(一)全面認(rèn)識(shí)宗教在構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會(huì)關(guān)系中的正面作用

宗教同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面是緊密聯(lián)系的，我們不能僅關(guān)注他的消極因素，而忽視他的積極因素，也不能僅關(guān)注他在個(gè)別情況下產(chǎn)生的負(fù)面影響，而忽視他在其他情況下產(chǎn)生的正面影響。因此，我們應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識(shí)宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系中的正面作用，積極引導(dǎo)它與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。如前所述，佛教教義在培養(yǎng)道德方面具有積極作用。佛教提倡的五戒十善不僅能提高修行者自己的道德層次，還能達(dá)到利他的社會(huì)效果。這對(duì)我們建立和諧的社會(huì)關(guān)系十分有用。其次，信仰佛教能降低我們的物質(zhì)欲望。當(dāng)前拜金主義盛行，人們?cè)跓o限追求物質(zhì)享樂的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己精神空虛，給人生意義、生活目標(biāo)帶來巨大的困擾。佛教認(rèn)為人的快樂是在不斷的修煉內(nèi)心的過程中獲得的，而外在的物質(zhì)并不能給人帶來真正的快樂，反而會(huì)徒增無限煩惱。這種世界觀對(duì)于降低我們的物質(zhì)欲望是十分有益的?？傊?，我們一定要正確認(rèn)識(shí)佛教對(duì)社會(huì)建設(shè)的重要意義。

(二)探討制定單行條例促進(jìn)緬寺教育發(fā)展

2004年，國務(wù)院制定通過了《宗教事務(wù)條例》。這是我們依法管理宗教事務(wù)，保護(hù)信教群眾合法權(quán)益的重要法規(guī)。但是僅有這部法規(guī)并不能完成宗教工作法治化的任務(wù)，我們還需要制定相應(yīng)的配套規(guī)定。再有十七大報(bào)告也提出要“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”。如何細(xì)化法規(guī)內(nèi)容，貫徹報(bào)告精神，我們還有許多具體的工作要做。就當(dāng)前傣族緬寺教育所面對(duì)的困境而言，本文認(rèn)為通過制定單行條例的方式促進(jìn)其發(fā)展。條例應(yīng)就緬寺教育的宗旨、管理方式、教授內(nèi)容、財(cái)政支持、相關(guān)法律責(zé)任等問題做出規(guī)定。這樣既能使緬寺教育更加正規(guī)化，也能提高緬寺教育的教學(xué)質(zhì)量，還能保護(hù)傣族傳統(tǒng)文化的傳承，可謂一舉三得。

(三)多渠道提高僧侶宗教文化素質(zhì)

提高僧侶的綜合素質(zhì)，是維持緬寺教育的關(guān)鍵。只有僧侶擁有較高的文化知識(shí)，才能更好的搞好緬寺教育，提升宗教在群眾心目中的地位。當(dāng)前盡管西雙版納已經(jīng)設(shè)立了佛學(xué)分院，但是其招生規(guī)模較小、培訓(xùn)層次較低。因此為了能盡快提高僧侶宗教文化素質(zhì)，尚需多渠道進(jìn)行。首先應(yīng)定期年輕教職人員到佛學(xué)院深造。筆者調(diào)查的一些村寨，很多大佛爺就20出頭，他們之中一些因真正信仰佛教而愿意出家。對(duì)這些僧侶，應(yīng)考慮將其送進(jìn)佛學(xué)院深造，以提高宗教文化素質(zhì)，鼓勵(lì)他們長期從事宗教事業(yè)。其次要采取集中培訓(xùn)的方式，對(duì)僧侶進(jìn)行職業(yè)道德教育、整頓戒律和道風(fēng)的教育培訓(xùn)。以促使他們更好的教導(dǎo)小和尚，傳承傣族傳統(tǒng)文化。三是加強(qiáng)和外界的交流，努力使僧侶更多的接觸其他學(xué)科的知識(shí)，拓寬他們的知識(shí)面，豐富他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

(四)加強(qiáng)財(cái)政支持力度，為緬寺教育提供經(jīng)濟(jì)保障

提高僧侶素質(zhì)，保護(hù)緬寺教育，最終都需要經(jīng)費(fèi)支持。通過民間渠道籌集資金固然十分重要，但是政府也應(yīng)貢獻(xiàn)自己的力量。當(dāng)前政府在促進(jìn)宗教發(fā)展方面的確取得了一定成績，但為了使宗教更好的和我們國情相適應(yīng)，政府還應(yīng)加大相關(guān)的財(cái)政投入，為緬寺學(xué)習(xí)提供必要的財(cái)政支持。在西雙版納這種全民信教的地區(qū)，宗教不僅僅是信教群眾的事，同時(shí)也是關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的大事。促進(jìn)緬寺教育，發(fā)揚(yáng)傣族傳統(tǒng)道德，對(duì)于該地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要作用，因此我們還應(yīng)加大財(cái)政投入，給緬寺教育提供必要經(jīng)費(fèi)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

四 結(jié)語

傣族的緬寺教育制度，是歷史傳承下來的傣族傳統(tǒng)教育制度。通過這種制度，將佛教教義融入進(jìn)傣族的生活中，形構(gòu)傣族的道德準(zhǔn)則，是傣族之所以成為傣族的重要標(biāo)志。但是，這種傳統(tǒng)的教育在當(dāng)前卻面臨諸多困境。緬寺教育難以完全滿足人們的知識(shí)需求，宗教的神圣性受到世俗觀念的挑戰(zhàn)，僧侶的知識(shí)結(jié)構(gòu)亟待更新，知識(shí)水平有待提高，如此等等都制約著緬寺教育的進(jìn)一步發(fā)展。盡管如此，但緬寺教育在傣族發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧中仍然具有不可替代的作用，因此，我們應(yīng)當(dāng)從法律層面、制度層面積極支持緬寺教育制度，積極地引導(dǎo)它和社會(huì)主義相適應(yīng)，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

注解：

①根據(jù)傣族傳統(tǒng)習(xí)俗，男孩到一定年齡則要到緬寺當(dāng)幾年和尚，學(xué)習(xí)相關(guān)佛學(xué)知識(shí)，其內(nèi)容主要為貝葉經(jīng)。貝葉經(jīng)作為傣族地區(qū)的經(jīng)文，記載了豐富的內(nèi)容。包含了道德、天文歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑、文學(xué)、藝術(shù)、語言等涉及社會(huì)生活的方方面面。傣族通過對(duì)佛經(jīng)的學(xué)習(xí)掌握了相關(guān)的醫(yī)學(xué)、建筑、藝術(shù)等知識(shí)，等他們還俗之后則會(huì)以自己所學(xué)之長，成為本村寨中的“能人”。(參見劉華．在現(xiàn)實(shí)與理念之間:少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理法則研究——以勐海縣傣族村寨為例［D］．北京:中央民族大學(xué)2010年博士論文:68．)

②就宗教本身而言，他的作用在于凈化人們的心靈，如今要求其充當(dāng)傳授現(xiàn)代知識(shí)的責(zé)任，有點(diǎn)求全責(zé)備。

③“升和尚”是把男孩正式送進(jìn)緬寺當(dāng)和尚時(shí)舉行的一種儀式。全寨的人都要來參加該項(xiàng)活動(dòng)，然后小和尚的家人還要請(qǐng)全寨人吃飯。舉行儀式的費(fèi)用一般由男孩父母負(fù)擔(dān)。一些家庭為此要花費(fèi)3000左右，有些為了夸耀自己財(cái)富，花費(fèi)有時(shí)會(huì)上萬。

［1］牛軍．貝葉經(jīng)與南傳上座部佛教．云南大學(xué)貝葉文化研究中心編．貝葉文化論集［G］//．昆明:云南大學(xué)出版社，2004．151．

［2］龔銳．西雙版納傣族宗教生活的世俗化傾向——以嘎灑、勐罕、大勐龍三鎮(zhèn)為例［J］．民族研究，2003，(2):36．

［3］巖香宰．從賧佛到現(xiàn)代佛教教育的跨越——對(duì)云南西雙版納州佛教教育的思考［J］．中國宗教，2006，(3):60．

［4］梁漱溟．中國文化要義［M］．南京:學(xué)林出版社，1987．48．

［5］羅陽．西雙版納傣族傳統(tǒng)道德的維持機(jī)制［J］．云南社會(huì)科學(xué)，1999，(1):68．

［6］［英］A·R拉德克利夫－布朗．原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能［M］．潘蛟，王賢海，劉文遠(yuǎn)譯，北京:中央民族大學(xué)出版社，1999．224．

［責(zé)任編輯自正發(fā)］

The Current Plight and Protection of Daizu Temples Education

CHEN Xiao－h(huán)ua1，LIU Hua2
(1．Yunnan University，Social and Humanities Research Affairs Office，Kunming 650091，China; 2．Yunnan University of Nationalities，Law school，Kunming 650031，China)

The current Temples education faces many difficulties，but the Temples education has an important role on maintaining the cultural identity of Dai Zu，traditional morality of Dai Zu，and building a harmonious society．Therefore，we should correctly understand the positive role of religion in Dai Zu community，make laws to protect Burmese temple，improve the quality of the monks，and increase financial support．So that，we can achieve the goals of protection of traditional and maintain harmonious relations of village．

Daizu;Temples;Education;Plight;Protection

G53/57

A

1008－9128(2011)01－0107－04

2010－11－09

教育部課題(08JA820031)，云南省2007－2008年級(jí)哲社科題，云南大學(xué)“211工程”三期課題資助。

陳小華(1977－)，男(傣族)，云南麗江人，中央民族大學(xué)法學(xué)院博士。研究方向:習(xí)慣法研究。