論《拓荒者》中文明與野蠻的沖突

王華榮

(紅河學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南蒙自 661100)

論《拓荒者》中文明與野蠻的沖突

王華榮

(紅河學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南蒙自 661100)

文章主要論述了美國(guó)早期文學(xué)家詹姆斯．費(fèi)尼莫爾．庫(kù)柏的成名之作《拓荒者》中的文明與野蠻的沖突，庫(kù)柏主要通過(guò)文明開(kāi)化與原始野蠻、環(huán)境保護(hù)與環(huán)境破壞、法律至上與藐視法律這三方面來(lái)展示這種沖突，從而把美國(guó)邊疆社會(huì)所經(jīng)歷的日新月異的變化和文明作為社會(huì)進(jìn)步的積極力量生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。

《拓荒者》;文明;野蠻;沖突

小說(shuō)《拓荒者》(The Pioneers)是詹姆斯．費(fèi)尼莫爾．庫(kù)柏邊疆題材五步曲《皮裹腿故事集》(Leatherstocking Tales)之一，它完成于1832年，是庫(kù)柏的成名之作。作為一部生動(dòng)反映美國(guó)人早期開(kāi)疆拓土經(jīng)歷的文學(xué)作品，《拓荒者》從出版之日起就引起廣大讀者的濃厚興趣，創(chuàng)下了首日銷售量達(dá)3，500冊(cè)的紀(jì)錄，這在當(dāng)時(shí)美國(guó)生活水平低下和出版業(yè)還很落后的情況下實(shí)屬罕見(jiàn)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)它的研究也從未停止過(guò)。他們研究的角度大多集中在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、人物以及背景等方面。討論得較多的是該小說(shuō)作為美利堅(jiān)民族主義(American nationalism)誕生的象征意義或者是該小說(shuō)與作者本人生活經(jīng)歷的關(guān)系。比如美國(guó)學(xué)者馬?。窳志椭赋?“《拓荒者》在美利堅(jiān)民族精神的形成中無(wú)疑是一個(gè)重要的里程碑”。［1］163當(dāng)然也有學(xué)者對(duì)小說(shuō)中所展示的種種社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了分析。但小說(shuō)中反映的種種矛盾，尤其是關(guān)于文明與野蠻的沖突這一主題仍然未被充分地揭示。因此，本文旨在探討這種沖突。筆者認(rèn)為，文明與野蠻的沖突是小說(shuō)的重要主題，庫(kù)柏通過(guò)多角度、多層次展示了存在于美國(guó)邊疆社會(huì)中的這種激烈的、獨(dú)特的、蔚為壯觀的沖突。

一 文明開(kāi)化與原始野蠻

文明開(kāi)化與原始野蠻的沖突是兩種文明遭遇和碰撞的必然產(chǎn)物。在小說(shuō)中，庫(kù)柏把美國(guó)白人的文明與開(kāi)化與印第安人的原始與野蠻展現(xiàn)得淋漓盡致，從而使文明開(kāi)化與原始野蠻的沖突和對(duì)抗構(gòu)成了小說(shuō)的一道亮麗的風(fēng)景線。小說(shuō)中，由于戰(zhàn)爭(zhēng)而流離失所，無(wú)家可歸的印第安人約翰成為原始、野蠻、落后的化身。而作為美國(guó)拓荒者杰出代表的馬默杜克．坦普爾法官集財(cái)富與智慧于一身，其女兒伊麗莎白則剛接受過(guò)在當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的大學(xué)教育，他們儼然成為現(xiàn)代文明的象征。從物質(zhì)生活上來(lái)說(shuō)，印第安人約翰與坦普爾法官父女之間相差十萬(wàn)八千里。前者以森林為家，與野獸為伍，居無(wú)定所，神出鬼沒(méi)。實(shí)際上，在白人眼中，他過(guò)的就是原始人的生活。而后者卻走在了時(shí)代的前沿。他們衣著考究、華麗，乘坐的是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的交通工具——豪華馬車，住的是整個(gè)地區(qū)最大、最華麗的別墅。這座宮殿式的建筑光是設(shè)計(jì)就花了三年多時(shí)間，它用巨大的石塊和上乘的木料而建成，房子四周用從歐洲運(yùn)來(lái)的箭桿楊樹(shù)作為點(diǎn)綴。總之，它完全集實(shí)用性與美觀性于一體，代表了白人的先進(jìn)與文明。自然，這種代表了先進(jìn)與文明的物質(zhì)生活條件是印第安人約翰無(wú)法想象的。就精神生活而言，雙方也存在天壤之別。展現(xiàn)在讀者面前的印第安人約翰顯得原始、野蠻和愚昧。他看上去就像一個(gè)披頭散發(fā)的怪物:長(zhǎng)長(zhǎng)的、黑黑的、凌亂的頭發(fā)遮住了其前額，眼珠在燭光的照耀下閃閃發(fā)亮，活像兩個(gè)火球．．．．．．身上披著用鹿皮做的毯子，腰間則系著用樹(shù)皮做的皮帶。［2］86這位昔日的印第安部落首領(lǐng)的印第安名為Chingachgook，意為“大蛇”，他殺戮成性，被他殺死的敵人不計(jì)其數(shù)，通常他能像眼鏡蛇一樣，給敵人致命的一擊。盡管他已經(jīng)經(jīng)過(guò)洗禮加入了基督教，但卻違反教義，居然在圣誕節(jié)之日喝得酩酊大醉，極為失態(tài)。他對(duì)現(xiàn)代文明一無(wú)所知，整日沉浸于昔日自己作為部落首領(lǐng)的光榮與幻想之中。與此相反，坦普爾法官及其女兒擁有的是一種極高的精神境界。前者幽默、儒雅、兩眼總是綻放出智慧的光芒［2］18，后者則作為在現(xiàn)代文明中成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代，顯得溫柔、文靜、彬彬有禮。他們都是虔誠(chéng)的基督教徒，認(rèn)真閱讀圣經(jīng)，每日進(jìn)行禱告，按時(shí)參加教會(huì)活動(dòng)，以自己的宗教信仰為榮。更重要的是，他們也信奉科學(xué)，深信科學(xué)是推動(dòng)人類進(jìn)步的重要力量。當(dāng)坦普爾法官誤傷了愛(ài)德華茲后，他反對(duì)采用印第安人的治療方法，把受傷者帶回家，以接受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的治療，因?yàn)樵谒磥?lái)，印第安人的治療方法原始、神秘、不科學(xué)。

庫(kù)柏把文明開(kāi)化與原始野蠻的沖突通過(guò)各個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)生動(dòng)地展示出來(lái)，使讀者不斷地感受到在邊疆這個(gè)特殊的環(huán)境里白人作為征服者所擁有的強(qiáng)大力量以及他們所代表的文明的勢(shì)不可擋。

二 環(huán)境保護(hù)與環(huán)境破壞

《拓荒者》中展示的另一個(gè)文明與野蠻沖突的焦點(diǎn)集中在對(duì)人類賴以生存的自然環(huán)境的態(tài)度上。沖突的一方把大自然視為人類的敵人去征服，認(rèn)為大自然有取之不盡、用之不絕的資源;而另一方視大自然為人類的朋友，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧相處，人類應(yīng)該保護(hù)環(huán)境和有限的資源。拓荒者長(zhǎng)期面對(duì)的是極為惡劣的自然條件，在很大程度上他們都是在與大自然的搏斗中求得生存，大自然的頻繁肆虐和生活的異常艱辛使拓荒者對(duì)它的態(tài)度不再友好，把它視為敵人甚至魔鬼。另一方面，美國(guó)拓荒者之間盛行著一種觀點(diǎn)，那就是美國(guó)地大物博、物產(chǎn)豐富，自然資源取之不盡，用之不絕，即所謂的“資源超級(jí)豐富論”(the myth of superabundance)［3］54，這種看法隨著美國(guó)領(lǐng)土的不斷擴(kuò)大和邊疆的不斷延伸而得到日益強(qiáng)化。在故事中，持以上態(tài)度和觀點(diǎn)的莫過(guò)于比利·庫(kù)比和理查德·瓊斯等拓荒者了。在比利眼中，森林簡(jiǎn)直就是惡魔，林中的樹(shù)木最礙眼，因?yàn)樗鼈冏璧K了他前進(jìn)的步伐，只有搬開(kāi)這些絆腳石，他才能種上莊稼，過(guò)上好日子。同樣，他把成群結(jié)隊(duì)路過(guò)小鎮(zhèn)的飛鳥(niǎo)也視為危險(xiǎn)的敵人，因?yàn)樗鼈冇锌赡芡党郧f稼。而在理查德看來(lái)，不論是森林里的樹(shù)木，還是水里的魚(yú)兒，都是多得用也用不完。這種觀點(diǎn)受到了接受過(guò)文明熏陶、具有理性思想的坦普爾法官的反對(duì)和挑戰(zhàn)，他的一舉一動(dòng)無(wú)處不閃現(xiàn)出一位理性主義環(huán)保者的思想光芒。首先，他熱愛(ài)大自然，認(rèn)為人類應(yīng)該善待他們賴以生存的自然環(huán)境。其次，他已經(jīng)意識(shí)到自然資源在一天天減少，為了子孫后代應(yīng)該盡量節(jié)約資源，而不應(yīng)該浪費(fèi)有限的資源。在故事中，不論是環(huán)境破壞者還是環(huán)境保護(hù)者，都在極力維護(hù)自己的立場(chǎng)，努力實(shí)踐著自己的信仰，從而使雙方?jīng)_突不斷。

這種沖突首先體現(xiàn)在對(duì)待森林資源的態(tài)度上。把森林視為敵人的比利砍伐起樹(shù)木來(lái)從不手軟，每年倒在他利斧下的樹(shù)木數(shù)以千計(jì)。難怪當(dāng)?shù)厝朔Q他為“瘋狂的伐木工”(boisterous woodchopper)不僅如此，為了獲取慽樹(shù)上的樹(shù)汁，他竟殘忍地在樹(shù)上開(kāi)很多空，這種做法幾乎將這些樹(shù)木置于死地。這豈是環(huán)境保護(hù)者坦普爾法官能容忍的?他嚴(yán)厲斥責(zé)了比利的暴行:“每天目睹人們?nèi)绱死速M(fèi)和破壞資源，讓我痛心不已．．．．．．，在資源的破壞上，比利你難逃干系，你使這些樹(shù)木受到了致命的傷害。我懇求你記住，它們可是經(jīng)過(guò)幾百年才長(zhǎng)成，一旦消失，損失是無(wú)法彌補(bǔ)的?！保?］228坦普爾法官還對(duì)其表弟以及傭人經(jīng)常把慽樹(shù)用作燃料的做法進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)和制止，他的言辭既流露出一位環(huán)境保護(hù)者對(duì)大自然的熱愛(ài)，也反映了他作為理性主義者對(duì)日益減少的自然資源的關(guān)注:“我不知跟你們說(shuō)過(guò)多少遍，讓你們不要在我的房子里使用慽樹(shù)取暖，看到慽樹(shù)汁隨著高溫而滲出，那場(chǎng)景真讓人感到揪心的疼痛。我一定要為那些砍伐起樹(shù)木來(lái)毫無(wú)節(jié)制的人樹(shù)立良好的榜樣。如果這種浪費(fèi)行徑如此下去，二十年后我們就會(huì)面臨燃料危機(jī)?！保?］105他后來(lái)果真履行自己的諾言，不斷派人四處尋找煤炭作為村民們?nèi)剂?，以此?lái)保護(hù)森林資源。

環(huán)境的保護(hù)者與破壞者之間的沖突還體現(xiàn)在對(duì)待野生動(dòng)物的態(tài)度上。每年春天，無(wú)數(shù)候鳥(niǎo)都要路過(guò)拓荒者們的居住地飛往北方，而此時(shí)也正是人們大肆捕殺這些無(wú)辜生命的時(shí)刻。當(dāng)?shù)厝艘燥w鳥(niǎo)偷吃莊稼為借口，組織人員對(duì)他們進(jìn)行大規(guī)模的捕殺。而每年都要舉行的射殺野鴿的比賽無(wú)疑是環(huán)境破壞者們上演的最血腥的一幕。為贏得比賽勝利，人們爭(zhēng)相使用殺傷力巨大的武器，當(dāng)無(wú)數(shù)野鴿在槍炮聲中紛紛落地時(shí)，這些飛鳥(niǎo)的屠殺者們會(huì)顯得異常興奮和激動(dòng)。對(duì)于比賽的組織者理查德和比賽的參與者比利來(lái)說(shuō)，他們不僅趕走了“魔鬼”，而且還能為當(dāng)?shù)厝颂峁┳銐虻氖澄锖涂p制床墊的羽毛。［2］294但事實(shí)并非如此，大部分參賽者只是帶走幾只鴿子作為食用而已，其余成百上千的野鴿不論是在地上痛苦掙扎，還是已經(jīng)死去，其最終的命運(yùn)都是腐爛在地上。這種野蠻浪費(fèi)的行徑立刻招來(lái)坦普爾法官的譴責(zé)和反對(duì)。當(dāng)人們歡呼勝利時(shí)，坦普爾法官再也忍受不住了:“這根本稱不上是勝利，我看到的只是四面八方無(wú)數(shù)生命痛苦、恐懼和無(wú)奈的眼神?？纯窗?被你們射殺在地上的鳥(niǎo)兒，將近有一半還活著?！保?］250為此，他決定要取消這種野蠻的屠殺。同樣的野蠻和浪費(fèi)行為在奧塞古湖不斷上演著。當(dāng)?shù)氐木用裣矚g用大型漁網(wǎng)在奧塞古湖進(jìn)行捕魚(yú)，因?yàn)橛眠@種方法捕到的魚(yú)最多，而且給捕魚(yú)者帶來(lái)的刺激也最強(qiáng)烈。通常捕魚(yú)者能一次捕到上千條魚(yú)。但這些魚(yú)并不完全被食用，它們大部分被仍在地上，任其腐爛。坦普爾法官對(duì)這種極度的野蠻行徑和浪費(fèi)行為發(fā)出了悲涼的感嘆:“這簡(jiǎn)直是對(duì)上帝賜給人類最好禮物的極度恐怖的浪費(fèi)。這些在其他國(guó)家被王公貴族和美食家們視為美味佳肴的魚(yú)，居然被白白浪費(fèi)掉。世間恐怕再也找不到比奧塞古湖巴斯魚(yú)味道更美的魚(yú)了，但像其它大自然珍貴的資源一樣，它們也面臨著滅絕的命運(yùn)?！保?］259

坦普爾法官的一番感慨充分展示了一位走在時(shí)代前沿、代表了時(shí)代文明的美國(guó)拓荒者對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)日益減少的自然資源的關(guān)注。這種環(huán)境保護(hù)思想和意識(shí)與其它拓荒者的環(huán)境破壞行徑形成了鮮明的對(duì)照，從而使讀者從另一個(gè)角度體會(huì)到文明與野蠻的沖突與對(duì)抗。

三 法律至上與藐視法律

法律至上與藐視法律這兩種對(duì)法律截然不同的態(tài)度構(gòu)成了小說(shuō)中文明與野蠻沖突的另一種表現(xiàn)形式。作為世界上獨(dú)一無(wú)二的地理環(huán)境和歷史條件，美國(guó)邊疆為個(gè)人主義和自由主義的培育和發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。長(zhǎng)期以來(lái)，拓荒者們?cè)诤艽蟪潭壬喜坏貌灰揽孔约簯?yīng)付各種挑戰(zhàn)，解決各種問(wèn)題，因而他們變得異常獨(dú)立。另一方面，政府對(duì)邊疆的控制和管理鞭長(zhǎng)莫及，長(zhǎng)期以來(lái)，拓荒者們樂(lè)于采用自己喜歡的方法解決由于政府和法律的空缺所帶來(lái)的種種問(wèn)題，于是他們變得我行我素，法律觀念淡薄，“我就是法律，我說(shuō)了算”就是他們的人生哲學(xué)。［4］196因欠別人債務(wù)，家里被洗劫一空，甚至房屋被燒毀在美國(guó)邊疆已經(jīng)不是新鮮的事情。而因偷盜、搶劫被私刑處死的例子也比比皆是，至于說(shuō)街頭混戰(zhàn)，濫殺無(wú)辜則已司空見(jiàn)慣。隨著文明之光逐漸滲透到邊疆這個(gè)荒蠻之地，政府和法律的出現(xiàn)也就成為必然。作為文明的產(chǎn)物，法律勢(shì)必要求人們的行為在其控制之中，而不是我行我素，為所欲為。但這豈是早已習(xí)慣放任自由生活的人們所能容忍的?因此，法律至上和藐視法律之間的沖突也就在所難免。在《拓荒者》中，這種沖突集中體現(xiàn)在坦普爾法官與獵人邦波之間。

在小說(shuō)中，長(zhǎng)期生活在邊疆的獵人邦波所追求的是一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生活。他以森林為家，以印第安人為友，過(guò)著極其簡(jiǎn)單、樸素的生活，但他以自己的生活方式為榮，強(qiáng)烈反對(duì)外界對(duì)自己生活的干預(yù)。所以當(dāng)坦普爾法官這位文明的使者即將通過(guò)法律來(lái)約束人們的破壞和浪費(fèi)行為時(shí)，邦波第一個(gè)站出來(lái)反對(duì)，因?yàn)樗憛拕e人告訴他該做什么，不該做什么。于是，這位老獵人不可避免地與法律發(fā)生了沖突。

在坦普爾法官看來(lái)，法律是文明的象征，是遏制野蠻的必要手段，它具有至高無(wú)上的地位和權(quán)威，因而他四方奔走，促使州議會(huì)通過(guò)了狩獵法。該法律對(duì)狩獵時(shí)間作出的嚴(yán)格規(guī)定立即觸發(fā)了獵人敏感的神經(jīng)。當(dāng)邦波意識(shí)到自己再也不能像以前那樣在一年四季任何時(shí)候隨心所欲地捕獵時(shí)，他毫不客氣地表達(dá)了對(duì)法律的輕視:“親愛(ài)的法官先生，一個(gè)真正的獵人看到獵物時(shí)自然就會(huì)去捕殺它，這是一條亙古不變的法則，這條法則比你所制定的任何一條法律更具說(shuō)服力?！保?］124在邦波看來(lái)，捕獵動(dòng)機(jī)和行為是一個(gè)獵人自然和神圣的自由和權(quán)利，它神圣得不容任何形式的干涉，其中包括法律的干涉。

邦波不僅從語(yǔ)言上，而且還從實(shí)際行動(dòng)上表現(xiàn)出他對(duì)法律的藐視。當(dāng)一頭漂亮的馴鹿出現(xiàn)在奧塞古湖中時(shí)，正在湖中垂釣的邦波久違的捕獵欲望馬上就被激發(fā)出來(lái)，他不斷催促著印第安人約翰拼命地將船朝那頭鹿劃去。好友愛(ài)德華茲為了不讓邦波因違反狩獵法而遭到懲罰，曾不止一次地勸說(shuō)他放棄捕鹿的念頭。但邦波哪里把法律放在眼里，他對(duì)馴鹿緊追不放，直到將其殺死。隨著獵物的轟然倒下，邦波臉上露出了一個(gè)勝利者的自豪?！白屘蛊諣柗ü俚姆梢?jiàn)鬼去吧!”就是對(duì)邦波無(wú)視法律和挑戰(zhàn)法律的真實(shí)寫(xiě)照。盡管邦波曾舍身救過(guò)他的女兒伊麗莎白，但崇尚法律至上的坦普爾法官還是執(zhí)意秉公執(zhí)法，對(duì)邦波下達(dá)了搜查令，如果證據(jù)確鑿，他將嚴(yán)懲違法者。從這里你可以看到法律至上和藐視法律之間的沖突和對(duì)抗。當(dāng)三名搜查者企圖進(jìn)入獵人的小屋進(jìn)行搜查時(shí)，這種沖突達(dá)到了高潮。面對(duì)三名毫不退讓的執(zhí)法者，獵人手持獵槍警告道:“趕快退后，否則讓你們血濺草地”。［2］257由于邦波持槍威脅執(zhí)法人員，為維護(hù)法律的尊嚴(yán)，馬默杜克．坦普爾法官下令逮捕邦波。但當(dāng)執(zhí)法人員趕到邦波的住處時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)獵人的小木屋早已化為灰燼。在寡不敵眾的情況下，邦波毅然親手放火燒了自己心愛(ài)的小木屋。其意圖再明顯不過(guò):寧可毀了自己的房子，也不讓別人在不征得自己同意的情況下闖入。在小說(shuō)最后，被判監(jiān)禁的邦波竟越獄逃走，奔向一個(gè)法律觸及不到的世界。以上的不斷沖突使讀者領(lǐng)略了主張法律至上與輕視法律的兩種力量之間的激烈較量。

綜上所述，文明與野蠻的沖突作為小說(shuō)《拓荒者》的重要主題貫穿于整部文學(xué)作品，通過(guò)多層次，多方面對(duì)美國(guó)開(kāi)疆拓土這個(gè)特殊的歷史時(shí)期出現(xiàn)的文明與野蠻沖突的描寫(xiě)，庫(kù)柏把美國(guó)邊疆社會(huì)所經(jīng)歷的日新月異的變化和文明作為社會(huì)進(jìn)步的積極力量生動(dòng)地展示給了讀者，這反映了作者對(duì)蒸蒸日上的美國(guó)文明的積極肯定。

［1］Martin Green，"Nationalism and Imperialism"，The American Studies，Vol．12，No．2(Aug．，1978)．

［2］James Fenimore Cooper，The Pioneers，State University of New York Press，1980．

［3］Stuart L．Udall，The Quite Crisis(New York:Holt，Rinehart and Winston，1963．

［4］Robert V．Hine and John Mack Faragher，F(xiàn)rontiers:A History of the American West，New Haven，Yale University Press，2007．

［責(zé)任編輯張燦邦］

The Conflict between Civilization and Savagery in The Pioneers

WANG Hua－rong
(College of Foreign Languages，Honghe University，Mengzi 661100，China)

This paper discusses the conflict between civilization and savagery in the novel The Pioneers，by James Fenimore Cooper，an early American writer．Cooper deals with the conflict from three perspectives:the conflict between being civilized and being primitive，the conflict between preservation of environment and destruction of it and finally the conflict between advocating of laws and disregarding of laws．Through all these conflicts and contests，the novelist reveals a picture of the American frontier society which is characterized by sweeping changes brought about by the encroaching power of civilization．

The Pioneers;civilization;savagery;conflict;

I106

A

1008－9128(2011)01－0062－04

2010－09－28

王華榮(1971－)，男，云南石屏人，碩士，副教授。研究方向:美國(guó)文化文學(xué)研究。