論文化旅游與文化建設(shè)

張樹(shù)俊

(中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300)

論文化旅游與文化建設(shè)

張樹(shù)俊

(中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300)

旅游的基礎(chǔ)力量在文化。發(fā)展旅游事業(yè)就要強(qiáng)化文化建設(shè)。從旅游的角度看，文化建設(shè)重點(diǎn)是要搞好特色文化。特色是魅力也是生命。搞旅游就要消除不正確的認(rèn)識(shí)，在重視文化內(nèi)涵建構(gòu)的同時(shí)，把握區(qū)域的現(xiàn)實(shí)定位，努力彰顯本地的文化特色;要強(qiáng)化和諧文化建設(shè)，用最優(yōu)秀的、“真善美”文化和引導(dǎo)廣大民眾，吸引廣大游客;要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的改造和更新，保持文化長(zhǎng)久的活力。

文化旅游;文化特色;文化更新;文化建設(shè)

一個(gè)人的性格決定了一個(gè)人的命運(yùn)，一個(gè)族群的文化決定了一個(gè)族群的前途，一個(gè)地區(qū)的文化則決定了一個(gè)地區(qū)的繁榮與衰退。文化是人們內(nèi)心一種深層次的渴求，是靈性跳躍的本質(zhì)。任何一種事物，缺乏了文化的浸潤(rùn)，便失去了存在的根基。文化是國(guó)家的“軟實(shí)力”，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，同時(shí)也代表著一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度、發(fā)展水平與高度。在當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。把文化建設(shè)好，發(fā)展好，這是歷史賦予我們的重要使命。為此文化建設(shè)應(yīng)該把準(zhǔn)發(fā)展方向，以充分發(fā)揮歷史文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。

一 強(qiáng)化區(qū)域之特色

旅游的魅力在于文化特色，旅游業(yè)發(fā)展的危機(jī)在于文化趨同，所以要促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，在區(qū)域文化建設(shè)方面，既要追求特征鮮明的時(shí)代氣息，也要努力體現(xiàn)深厚的文化積淀底蘊(yùn)和歷史認(rèn)同感，在延續(xù)城市歷史文脈、打造精品文化城區(qū)方面有新的創(chuàng)造，取得新的成績(jī)。以泰州為例，近年來(lái)，泰州緊緊抓住“江淮水鄉(xiāng)之風(fēng)韻”、“明清古居之佳構(gòu)”、“吳楚文化之奇麗”、“革命史跡之風(fēng)華”這四大特點(diǎn)推動(dòng)文化建設(shè)。各市區(qū)也在打自己的地方牌，如，古城興化具有2400年的文明歷史，文化底蘊(yùn)深厚，是江蘇省歷史文化名城。同時(shí)，興化又是著名的水鄉(xiāng)城市?；谶@兩個(gè)特色，興化市委、市政府提出“以人為本，以文為根，以水為魂，以綠為神”的城建新理念，在新一輪城市建設(shè)中，注重挖掘城市水系特色。［1］再如，高港著力打造龍文化。高港不僅有“龍窩”，“龍埂”，還有不少寺廟以龍命名，冠“龍”名的古建筑中最典型的是橋梁，刁鋪鎮(zhèn)古有接龍橋和騰蛟橋。通過(guò)特色文化的打造，泰州的知名度不斷擴(kuò)大，泰州的旅游事業(yè)也得到了快速的發(fā)展。泰州的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，一個(gè)地區(qū)的文化是否有吸引力，關(guān)鍵要看這個(gè)地區(qū)的文化特色明顯不明顯。

突出文化發(fā)展的個(gè)性化、特色化，注重發(fā)揮不同地區(qū)、不同文化藝術(shù)門類、不同學(xué)科自身優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)掘和利用歷史的、地域的、現(xiàn)代的多種文化資源，形成各具特色的文化形態(tài)，這是區(qū)域文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律?，F(xiàn)在的文化建設(shè)往往具有個(gè)性缺失現(xiàn)象，而造成個(gè)性缺失的原因又是多方面的，從文化的角度來(lái)看，文化個(gè)性的缺失最起碼還有這樣幾個(gè)原因:

一是對(duì)文化融合的錯(cuò)誤理解。文化發(fā)展的根本動(dòng)力在于文化融合。“文化流”是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，但是文化融合并不是要排除文化個(gè)性。各民族、各區(qū)域的文化雖有互被同化的趨勢(shì)，但由于各國(guó)、各民族、各區(qū)域文化客觀存在著差異，所以文化融合并不能從根本上消除文化個(gè)性。事實(shí)上，我們從文化的歷時(shí)角度來(lái)看，文化的融合也不是把各種不同的文化、各社區(qū)的文化整合為一。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是一個(gè)歷史的連續(xù)體，每一個(gè)民族的文化都要在特定的歷史條件下延續(xù)，盡管每一個(gè)文化延續(xù)的歷史條件有變化，也會(huì)增加一些新的文化特質(zhì)或淘汰一些舊的文化特質(zhì)，但它的某些文化精神和歷史個(gè)性仍會(huì)保持下去，保持在各民族人民群眾的思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣中，保持在千千萬(wàn)萬(wàn)人的思維方式、社會(huì)心理、倫理道德等觀念的深層結(jié)構(gòu)中。每一個(gè)民族的現(xiàn)代化都是本民族的文化在新的歷史條件下的發(fā)展，而不可能離開(kāi)原有的歷史條件而移植異地文化，“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”，葉徑相似，實(shí)味不同，因此文化融合必須以原有的民族文化為基礎(chǔ)，吸收其他民族文化中的先進(jìn)因子營(yíng)耠新文化的要素，遺失一部分文化特質(zhì)，產(chǎn)生一部分新的文化特質(zhì)，逐步形成一種與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的文化體系，形成具有豐富個(gè)性的文化變遷。民族文化的融合如此，區(qū)域文化的融合同樣如此，在文化的融合中，我們既要講民族個(gè)性，也要講區(qū)域個(gè)性。文化融合主要是一種具有進(jìn)步性的文化新質(zhì)的相互接納，它既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，也要否定落后腐朽的文化;既要保持各自優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又要引進(jìn)新的充滿活力的外來(lái)文化因子，使各自具有個(gè)性的文化更加豐富多彩?？梢?jiàn)，區(qū)域文化融合，并非要徹底否定自身的特色，而是要否定區(qū)域文化中不合理的成分，使區(qū)域文化更具先進(jìn)性。

二是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承不夠。什么是傳統(tǒng)?有人認(rèn)為過(guò)去的東西就是傳統(tǒng)，這個(gè)理解不全錯(cuò)，但只對(duì)了一半。傳統(tǒng)不僅僅只是指過(guò)去存在過(guò)的東西，它更是指活在現(xiàn)在的過(guò)去。有關(guān)研究指出，所謂“傳統(tǒng)”是由“傳”和“統(tǒng)”兩個(gè)字構(gòu)成的，縱向曰“傳”，是指時(shí)間上的歷時(shí)性、延續(xù)性，是指那些過(guò)去有的，現(xiàn)在仍然在起作用的東西，是一代一代傳下來(lái)的活的東西。橫向曰“統(tǒng)”，它有兩層含義:一是指空間的拓展，二是指權(quán)威性。傳統(tǒng)，作為歷史延傳下來(lái)的思想文化、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教藝術(shù)乃至思維方式、行為方式的總和，它無(wú)處不在，無(wú)所不在，時(shí)時(shí)刻刻在影響著我們的社會(huì)，影響著我們的生活。傳統(tǒng)是不能選擇的，不管你喜歡不喜歡，愿意不愿意，傳統(tǒng)對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，它已是一種歷史的和現(xiàn)實(shí)的存在。［2］所以對(duì)于傳統(tǒng)的繼承，不單單是一個(gè)如何對(duì)待歷史的問(wèn)題，還有一個(gè)如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。為此要打造區(qū)域的特色文化，既要繼承好泰州悠久的歷史文化傳統(tǒng)，又要面對(duì)現(xiàn)在存在著的客觀實(shí)際，從而形成具有時(shí)代特色的區(qū)域文化。具體地說(shuō)，一方面要弘揚(yáng)區(qū)域優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓城市文脈在發(fā)展中得到延伸，因?yàn)椤皻v史文化是一個(gè)城市發(fā)展的文脈，是城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是城市個(gè)性塑造的重要依據(jù)。割斷了歷史文脈，城市個(gè)性將無(wú)從談起?！保?］;另一方面又要發(fā)展歷史文化，通過(guò)歷史文化的發(fā)展性建設(shè)來(lái)提升歷史的價(jià)值，形成自己的新的特色，因?yàn)闅v史也在發(fā)展，也在變化。所以文化建設(shè)既要體現(xiàn)歷史的傳統(tǒng)，又要符合現(xiàn)存的城市實(shí)際，只有這樣才能彰顯區(qū)域獨(dú)特的文化個(gè)性。

三是好大求全而無(wú)重點(diǎn)。好大求全是文化建設(shè)的大忌。一些城市在主題場(chǎng)館開(kāi)發(fā)中盲目好大求全，由于設(shè)計(jì)者將主題變成了非主題，結(jié)果是共性有余，個(gè)性不足。于是，在開(kāi)業(yè)大吉的短暫喧鬧之后，很快便門可羅雀，造成了大量資源的空耗。更有以開(kāi)發(fā)地域文化為名興建的某些文化基地，開(kāi)業(yè)后人們發(fā)現(xiàn)除了利用高科技的聲、光、電外，在極具世俗化、娛樂(lè)化、游戲化、休閑性和消費(fèi)性的西方后現(xiàn)代文化特征中，人們很難捕捉到鮮明的地域文化特色。如近年來(lái)泰州大做水文章，凸現(xiàn)“水城”特色，正在描繪“水繞城、城抱水、街河并行、水城一體”、“水在綠中、綠在景中、景在城中”的獨(dú)特城市風(fēng)貌。這樣的風(fēng)貌與明清古民居片、光孝寺古儒釋道片、古稅務(wù)街片、古文峰塔望海樓片等四片歷史文物保護(hù)區(qū)融為一體，形成人文景觀與自然景觀交相輝映的獨(dú)特風(fēng)貌。同時(shí)，泰州根據(jù)泰州“中華鳳城”的旅游定位，規(guī)劃了鳳凰河、鳳凰路、鳳凰廣場(chǎng)、鳳凰湖、鳳凰雕塑等項(xiàng)目，以突出“中華鳳城”的文化品性。但泰州有的人也存在浮躁心理，所以在文化建設(shè)中出了現(xiàn)了“全面開(kāi)花”的現(xiàn)象，這就影響了泰州文化特色的彰顯。

由此，要彰顯區(qū)域文化特色，必須更新觀念，消除不正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要注意這樣兩個(gè)問(wèn)題:一是重視文化內(nèi)涵的建構(gòu)。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)城市建設(shè)常常注重硬件建設(shè)卻忽視了軟件建設(shè)，尤其是忽視了城市文化內(nèi)涵的建構(gòu)。在嶄新的世紀(jì)里，當(dāng)我們的城市敞開(kāi)心扉面對(duì)世人時(shí)，我們不能單憑數(shù)據(jù)去與世人對(duì)話，而要在面對(duì)社會(huì)發(fā)展的許多重大命題上，拿出我們具有說(shuō)服力的招數(shù)來(lái)，以更文明、更高尚、更健康和熱愛(ài)生活的精神風(fēng)貌與世人進(jìn)行交流。而城市文化形象與文化氛圍是最好的交流手段與平臺(tái)，讓人們?cè)谙硎芰顺鞘形幕蟛秃?，在人們心底和記憶之中聳立起、?shù)立起城市形象和印象。這種別出心裁的創(chuàng)造所達(dá)到的宣傳效果，恐怕是媒體都無(wú)法做到的。二是把握區(qū)域的現(xiàn)實(shí)定位。一個(gè)城市的定位，是由多方面因素決定的，包括地理位置、自然條件、歷史形成、人口規(guī)模、民族構(gòu)成、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、文化環(huán)境、影響力等等。對(duì)于已經(jīng)定型的城市，要突出現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，合理配置資源，在深度拓展上下功夫。

二 追求文化之和諧

從文化積淀理論來(lái)看，我們所要倡導(dǎo)的區(qū)域文化應(yīng)該是一個(gè)具有通史性、滲透性、交融性的文化體系，繼承區(qū)域文化的傳統(tǒng)、挖掘區(qū)域文化的獨(dú)特內(nèi)涵是文化建設(shè)之必需，也是旅游事業(yè)發(fā)展之必須。但從文化的延續(xù)性的現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，以及文化包括旅游文化的宣傳教育作用來(lái)看，建設(shè)和諧之文化將是地方特色文化建設(shè)的主要努力方向。

從地域文化的力量看，文化是一種動(dòng)力資源和財(cái)富資源，也是一種教育資源。文化的本質(zhì)是“人化”。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結(jié)于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對(duì)象，這是一種“人化”的“內(nèi)化”形式;另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，通過(guò)世代的遺傳和積累、淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化“人化”的“外化”形式。總之，不管是“物質(zhì)成果”(物質(zhì)文化)，還是“精神成果”(精神文化)，作為對(duì)主體的發(fā)展來(lái)說(shuō)，都有其極為重要的“外化”作用。社會(huì)學(xué)研究認(rèn)為，社會(huì)中每個(gè)人的社會(huì)人格都是社會(huì)文化的產(chǎn)物，雖然社會(huì)中的人與人之間有著這樣那樣的差異，并且每個(gè)人都有選擇和適應(yīng)能力，但在其人格上也有人不能超越一定文化的標(biāo)志，蘇聯(lián)生理學(xué)家謝切諾夫和巴甫洛夫反射論的觀點(diǎn)，肯定了環(huán)境在人的心理發(fā)展中的作用。顯然，這種作用主要是指文化環(huán)境的影響，且絕大部分是精神文化的影響。精神文化對(duì)人的心理影響是多方面的，它直接對(duì)人的人格和行為方式發(fā)生作用。另一方面，精神文化對(duì)人的心理影響又是一種有目的、有意向的影響，是人類對(duì)文化有目的、有選擇的傳播或傳遞。社會(huì)文化，尤其是精神文化絕大多數(shù)含有社會(huì)“規(guī)范”特質(zhì)，所以精神文化實(shí)際上也基于一定的利益關(guān)系，反映著一定的價(jià)值取向，這就決定了文化選擇的必要性。區(qū)域文化建設(shè)的目的就是要將地域文化通過(guò)各種手段融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展之中，使獨(dú)具特色的地域文明傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大為新的精神。所以文化建設(shè)必須抓住最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

誠(chéng)然，文化建設(shè)必須尊重文化多樣性。文化多樣性是客觀存在的。它涉及以下基本幾點(diǎn):每種文明和文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的，它不僅包括語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)，還包括生活方式、價(jià)值體系、宗教信仰、工藝技能、傳統(tǒng)習(xí)俗等極其豐富的內(nèi)容。尊重多樣性，就是尊重文化的異質(zhì)性。文化多樣性是一個(gè)關(guān)系到人類文明續(xù)存的根本問(wèn)題。每一種文明和文化都擁有自己的歷史精神和人文傳承，有獨(dú)特的美麗和智慧。一種文化如同一種基因，多基因的世界具有更大的發(fā)展?jié)摿?。有關(guān)研究也指出，各種文化傳統(tǒng)本沒(méi)有高下之分。在一定程度上還是有一定道理的。例如阿爾巴尼亞人以搖頭表示同意，以點(diǎn)頭表示不同意，這與點(diǎn)頭同意搖頭不同意，就沒(méi)有什么高下之分。［3］然而，各種文化豐富多彩，雖然沒(méi)有什么高下之分，但由于各國(guó)的社會(huì)制度不同，所以對(duì)文化的評(píng)判有不同的標(biāo)準(zhǔn)。不同國(guó)家的不同標(biāo)準(zhǔn)會(huì)把有些文化看成是先進(jìn)的，把有些文化看成是落后的。中國(guó)文化建設(shè)必須有利于對(duì)中國(guó)人良好素質(zhì)的塑造。中國(guó)人對(duì)于中國(guó)的歷史文化，關(guān)鍵就在于引導(dǎo)人們對(duì)自身歷史傳統(tǒng)、文化體系的了解，對(duì)自身文明進(jìn)程的真正認(rèn)識(shí)，進(jìn)而培育人們的歷史根源意識(shí)。在當(dāng)前和未來(lái)大發(fā)展中，最重要的是如何讓文化來(lái)營(yíng)造人文精神。

最優(yōu)秀的文化是和諧文化。和諧文化以“真善美”為標(biāo)準(zhǔn)。其一，“求真”是建構(gòu)和諧文化最基本的要求。文化選擇就象信息選擇那樣，如果選擇的信息失去了真實(shí)性，也就無(wú)任何價(jià)值可言。同樣，如果民眾被那些虛假的文化所蒙蔽，這樣的文化，不僅不會(huì)給民眾的心理發(fā)展產(chǎn)生“增殖”作用，相反還會(huì)產(chǎn)生負(fù)誘導(dǎo)。“真”文化主要表現(xiàn)在文化的本質(zhì)反映上。文化本質(zhì)是指文化本身所固有的、穩(wěn)定的屬性，文化的本質(zhì)是隱蔽的，是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)的，不能簡(jiǎn)單地直觀地去認(rèn)識(shí)，必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。事實(shí)上在任何人類社會(huì)中都有一套通行的文化規(guī)定著，這種通行的、穩(wěn)定的文化實(shí)際上就是從文化的本質(zhì)屬性上來(lái)講的。此外，“真”文化還體現(xiàn)在“主文化”上。主文化是指在某一社會(huì)盛行，而又反映這一社會(huì)根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、思維方式等方面的精神文化，它是社會(huì)文化價(jià)值體系的主要骨架和核心內(nèi)容，對(duì)人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法影響較大，絕大多數(shù)社會(huì)成員都從主文化以及它的各方面如規(guī)范文化、審美文化、認(rèn)識(shí)文化等中尋找自己判斷真善美和假丑惡的尺度。主文化的功能是維持和改善現(xiàn)存的社會(huì)秩序。與主文化相對(duì)的是亞文化，亞文化雖然也是一種客現(xiàn)實(shí)在，但它不能以次充“主”。如果以“次”充“主”，便是抓了芝麻丟了西瓜，這種以“次”充主的選擇，必然具有一定的虛假性。選擇理論認(rèn)為，在各種價(jià)值選擇中，存在著一種客觀價(jià)值、核心價(jià)值，存在著潛在的共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，猶似貨幣潛在的黃金含量一樣，各種價(jià)值選擇及其標(biāo)準(zhǔn)必須以社會(huì)文化價(jià)值體系為基準(zhǔn)，社會(huì)文化價(jià)值體系支配著各種矛盾沖突，呈現(xiàn)著社會(huì)價(jià)值狀態(tài)及其一般的發(fā)展趨勢(shì)，所以，文化選擇要著重于客現(xiàn)的，反映核心價(jià)值的主文化。其二，“善”文化主要體現(xiàn)在文化對(duì)人影響的積極性上。首先，“善”的文化應(yīng)當(dāng)具有進(jìn)步性。眾所周知，文化具有不可逆性和繼承性，作為顯示人類文明進(jìn)步和社會(huì)本質(zhì)特征的精神文化，其發(fā)展是不可中斷的，精神文化的形式總是越來(lái)越進(jìn)步，精神文化的內(nèi)容總是越來(lái)越豐富，精神文化發(fā)展的節(jié)奏也總是越來(lái)越加快，所以，必須重視新的、進(jìn)步性的精神文化選擇。其次，“善”的文化應(yīng)當(dāng)具有為本階級(jí)服務(wù)的特色。精神文化對(duì)不同的階級(jí)不同的人有著不同的影響，這種影響的差異性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是精神文化具有鮮明的階級(jí)性。從精神文化的社會(huì)心理層次來(lái)看，許多風(fēng)俗、習(xí)慣是社會(huì)共同的，但它往往又表現(xiàn)為一定的階級(jí)心理和民族心理。階級(jí)、民族不同影響就有所不同。作為意識(shí)形態(tài)的文化也是如此，意識(shí)形態(tài)的文化有兩大類，一類是語(yǔ)言、科學(xué)技術(shù)、形式邏輯等，本身沒(méi)有階級(jí)性，可以為不同的社會(huì)制度、不同的階級(jí)服務(wù)，另一類是包括政治、法律、思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等等，這一類在階級(jí)社會(huì)具有鮮明的階級(jí)性，它不僅體現(xiàn)為不同的精神文化為不同的階級(jí)服務(wù)，而且體現(xiàn)著不同階級(jí)的意志，所以，“善”的精神文化不能離開(kāi)階級(jí)性特質(zhì)，文化選擇應(yīng)該為中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。其三，“美”的文化應(yīng)該體現(xiàn)“美”的本質(zhì)，對(duì)人有強(qiáng)大的感召力。馬克思認(rèn)為，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的發(fā)展過(guò)程中，隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說(shuō)來(lái)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為屬人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象也對(duì)他來(lái)說(shuō)應(yīng)成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象。也就是說(shuō)，通過(guò)人的勞動(dòng)，人的外部世界成了確證人類本質(zhì)力量的對(duì)象，那么，人的本質(zhì)力量是什么呢?人的本質(zhì)力量具有人類生活的個(gè)性，即在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中形成的自由的意識(shí)活動(dòng)，是人類的族類特征。它體現(xiàn)一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中最進(jìn)步的品質(zhì)、人格、情感力量。所以，美的文化也應(yīng)當(dāng)是反映社會(huì)和人的最進(jìn)步的本質(zhì)力量。隨著我國(guó)改革開(kāi)放，多種文化紛呈，但究竟何種文化為“美”文化，這就要看是否反映出社會(huì)最進(jìn)步的人的本質(zhì)力量，即是否是文化“精華”。也就是說(shuō)看這種文化是否有利于用最好的品質(zhì)、風(fēng)范來(lái)感召人、影響人，文化教育就是要用最真、最善、最美的歷史文化來(lái)陶冶人、感化人、激勵(lì)人。

由此，在區(qū)域文化建設(shè)中，要堅(jiān)持以先進(jìn)的文化為指導(dǎo)，把培育具有地域和時(shí)代特色的“真善美”的文化放在區(qū)域文化建設(shè)的首位，形成區(qū)域文化建設(shè)的支柱和靈魂，構(gòu)建區(qū)域民眾的精神家園，促進(jìn)廣大民眾認(rèn)同感和歸居感的普遍建立，同時(shí)也讓本地文化通過(guò)旅游這一載體發(fā)揮更大的宣傳教育作用。

三 實(shí)現(xiàn)文化之更新

文化發(fā)展過(guò)程是一種連續(xù)不斷的否定、蛻變和揚(yáng)棄的過(guò)程。不少地區(qū)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)地區(qū)的文明只有在連續(xù)不斷的創(chuàng)造、創(chuàng)新之中形成具有新的區(qū)域文化形象與文化氛圍，發(fā)展才不會(huì)落伍，也才能顯示該地區(qū)的活力與生機(jī)。所以要保持先進(jìn)文化的建設(shè)，文化更新是一大重要任務(wù)。

文化更新是一種歷史的必然。恩格斯曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò):“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移都會(huì)變成不合理的，因而按其本性來(lái)說(shuō)已經(jīng)是不合理的，一開(kāi)始就包含著不合理性?！保?］現(xiàn)代文化理論也認(rèn)為，任何文化都不是完美無(wú)缺的，從它產(chǎn)生的那天起，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能就存在著不合理性，存在著自我相關(guān)的某些矛盾、錯(cuò)誤、缺陷和不足。人類創(chuàng)造了它，但隨著時(shí)間的推移，它越來(lái)越可能成為束縛人類自身的東西，成為不能滿足人類需要的東西。文化的這種自身的不合理性，就是文化悖論。事實(shí)上，一切新文化的發(fā)明與創(chuàng)造都是在不斷排除舊文化的悖淪中產(chǎn)生和發(fā)展的。我國(guó)幾千年的燦爛文化在社會(huì)的各個(gè)時(shí)期、各種情境、各個(gè)區(qū)域中總是紛然雜存、情態(tài)萬(wàn)千的。因?yàn)槲幕哂凶円仔?，這種變易性又總是沿著與時(shí)勢(shì)、環(huán)境合拍，趨向合理的方向發(fā)展的。列寧曾經(jīng)指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的。……無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部合乎規(guī)律的發(fā)展?！保?］這種“合乎規(guī)律的發(fā)展”過(guò)程，便是排除剝削階級(jí)文化悖論的過(guò)程。

應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是物質(zhì)的，或是通過(guò)物質(zhì)所反映的文化形態(tài)，都是歷史的價(jià)值所在，都有一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，為歷史所更迭、更新的過(guò)程。物質(zhì)的更替是必然的、顯現(xiàn)的，人們所做的所有的努力，只不過(guò)是延長(zhǎng)這個(gè)更迭周期而已，而文化更多的應(yīng)是繼承與發(fā)展，發(fā)展之中就必然又包括了揚(yáng)棄。事實(shí)上，傳統(tǒng)并不是一個(gè)凝固的概念，在連接和傳衍中它會(huì)發(fā)生變異，會(huì)不斷被賦予新的內(nèi)容。只有后來(lái)者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范，傳統(tǒng)才更充實(shí)、更有價(jià)值，才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在，成為活著的傳統(tǒng)。中國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生一生追求的理念是振興中華，希望古老的文明之邦走上現(xiàn)代化的道路，用他自己的話說(shuō)，即“舊邦新命”。所謂“舊邦新命”，即尊重傳統(tǒng)并弘揚(yáng)傳統(tǒng)，但不因襲傳統(tǒng)，而是適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的要求，吸收新思維、新概念，對(duì)傳統(tǒng)的東西進(jìn)行新的詮釋，推陳以致其新，從而豐富中華文化的內(nèi)容。保護(hù)傳統(tǒng)文化，并不是原封不動(dòng)地予以繼承和保留。保守與創(chuàng)新相輔相成。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒(méi)有生命力，也就無(wú)法與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)。文化創(chuàng)新的目的是使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，提升傳統(tǒng)文化的質(zhì)量，創(chuàng)造性地使之轉(zhuǎn)為現(xiàn)代型，并使之生生不息，世代綿延。

當(dāng)然，文化傳統(tǒng)的更新與重建，是民族文化血脈的溝通，如同給心臟病患者做搭橋手術(shù)，那是要慎之又慎的。如果我們能夠做到，不是只把傳統(tǒng)視作時(shí)髦的“懷舊情緒”，而是當(dāng)作“生存的必要”，傳統(tǒng)就能夠活在我們中間，使我們每個(gè)人既是現(xiàn)代的又是傳統(tǒng)的，它的優(yōu)秀者必成為涵蘊(yùn)傳統(tǒng)意味的現(xiàn)代人。［6］那么，在具體的工作中如何搞好文化更新呢?除了需要解放思想，博采眾長(zhǎng)，敢于揚(yáng)棄以外，還需注意以下三點(diǎn):

一是文化更新需要我們以人為本。美國(guó)著名城市學(xué)家伊里爾?沙里寧說(shuō)過(guò):“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么?！保?］城市是人文的空間化。城市文化本質(zhì)上涉及的是人與城市的關(guān)系。人、歷史、文化及其關(guān)聯(lián)，成為城市的靈魂。名城本來(lái)就是高層次的自然與人文結(jié)合的產(chǎn)物，如今，我們應(yīng)該在追求生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的同時(shí)，追求享受“文態(tài)環(huán)境”。作為歷史文化名城，歷史文化與現(xiàn)代文化和諧結(jié)合的“文態(tài)環(huán)境”才是名城真正的靈魂。讓名城歷史的記憶隨時(shí)走進(jìn)人們的視線，名城就有了不同凡響的個(gè)性和生命力。

二是文化更新需要對(duì)一些傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換，也就是說(shuō)要使某些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)具有新的功能。例如，英國(guó)和歐洲國(guó)家的傳統(tǒng)房屋室內(nèi)都有壁爐，以供燒柴禾或木炭取暖，壁爐與房屋頂上的天窗相通，以排煙?，F(xiàn)在雖不再燒壁爐，但他們?cè)谏w房子時(shí)仍修壁爐，因?yàn)楸跔t具有通風(fēng)透氣的功能。這樣，壁爐的功能由取暖轉(zhuǎn)換為通風(fēng)透氣。對(duì)于一些傳統(tǒng)文化也是這樣，需要通過(guò)改造從而為今天建設(shè)服務(wù)。如姜堰城區(qū)原有一個(gè)“殺人溝”，姜堰大做水文章，將“殺人溝”改造成了鹿鳴河，并新建了鹿鳴廣場(chǎng)。沿河文化墻上的石雕畫和《鹿鳴河記》，不僅可供休閑鑒賞，同時(shí)，還給人們帶來(lái)文化的熏陶和藝術(shù)的享受。而橋、壩、亭、石等都各有特色，置身鹿鳴河畔仿佛“人在河邊行，影在水中游”，到了夜晚，鹿鳴河更是“火樹(shù)銀花不夜天”。鹿鳴河因其水文化底蘊(yùn)深，為廣大市民和游客津津樂(lè)道。

三是文化更新也需要有更多的新的文化作品問(wèn)世。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近幾年來(lái)，各地的文化建設(shè)都有了很大的發(fā)展，從理論建設(shè)、思想道德到文化藝術(shù)事業(yè)，從群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)到城市整體文明程度的提高，以及城市面貌的變化，都取得了前所未有的進(jìn)展。但是不少地方新出的作品，特別是以歷史為題材的文化作品還不多，所以必須以創(chuàng)作思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的精品力作，帶動(dòng)文化事業(yè)的普遍繁榮，提高區(qū)哉文化的影響力。如，以“五個(gè)一工程”為龍頭，努力創(chuàng)作一批思想性、藝術(shù)性、觀賞性統(tǒng)一，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益俱佳的藝術(shù)精品;以廣泛開(kāi)展豐富多彩的群眾文化活動(dòng)為基礎(chǔ)，促進(jìn)精品生產(chǎn)的繁榮;以精品生產(chǎn)的繁榮，引領(lǐng)群眾文化的廣泛開(kāi)展，形成群眾文化與精品生產(chǎn)相互促進(jìn)的良好局面，為旅游事業(yè)創(chuàng)造更多的文化資源。

［1］姜圣瑜顧介鑄袁開(kāi)建．興化城建提高百姓生活質(zhì)量［EB/ OL］．http://www．js．chinanews．com．cn/［2004－12－20］．

［2］王杰．如何理解傳統(tǒng)文化［EB/OL］．http://www．china．com．cn/chinese/zhuanti/xxsb/1209540．htm［2010－10－01］．

［3］劉洪波．糖衣砒霜當(dāng)飯吃［EB/OL］．http://house．focus．cn/news/2010－07－12/984268．html［2007－09－18］．

［4］馬克思恩格斯．馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995:213．

［5］列寧列寧青年團(tuán)的任務(wù)［A］//．列寧論教育．北京:人民教育出版杜，1979:227．

［6］劉夢(mèng)溪．百年中國(guó):文化傳統(tǒng)的流失與重建［EB/OL］．http://whb．news365．com．cn/［2005－12－04］．

［7］佚名．中國(guó)城市文化十大怪現(xiàn)象［EB/OL］．http://gz．cnwhcb．com/［2007－12－24］．

［責(zé)任編輯姜仁達(dá)］

By Cultural Traveling and Cultural Reconstruction

ZHANG Shu－jun
(The party school of the committee Communist Party of China in Tai Zhou，Taizhou 225300，China)

The basis of power in cultural tourism．The development of tourism will strengthen the culture．From the perspective of tourism，cultural focus is to improve the characteristics and culture．Attractive feature is also a life．Would eliminate the right to promote tourism awareness，the focus on the construction of cultural meaning，while to grasp the reality of regional orientation，to highlight the local culture;To strengthen the culture of harmony，with the most excellent，good and the beautiful culture and guide the general public，attracting large numbers of tourists;to strengthen the rehabilitation and upgrading of traditional culture，maintaining cultural long－term vitality．

Cultural traveling;Cultural characteristic;Cultural renewal;Cultural reconstruction

D67

A

1008－9128(2011)01－0031－05

2010－11－08

張樹(shù)俊(1957－)，男，江蘇姜堰人，教授。研究方向:歷史文化研究。