白族民間婦女組織“蓮池會(huì)”的道德教育功能探析

何志魁

(大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003)

白族民間婦女組織“蓮池會(huì)”的道德教育功能探析

何志魁

(大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003)

“蓮池會(huì)”是白族民間以觀音信仰為主集眾神祭拜為一體的中老年婦女組織，該組織以誦經(jīng)和祭祀為主要活動(dòng)形式，維系著白族村社的倫理道德生活、平衡著家庭和學(xué)校兩大教育系統(tǒng)之間的道德張力。在新的歷史時(shí)期，正確看待并引導(dǎo)“蓮池會(huì)”的信仰活動(dòng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村道德建設(shè)具有一定的參考價(jià)值。

白族;民間婦女組織;“蓮池會(huì)”;道德教育功能

隨著我國(guó)農(nóng)村改革的不斷深入和各種社會(huì)思潮的影響，人與人之間的各種利益關(guān)系發(fā)生了重大變化，農(nóng)村原有的淳樸的倫理道德觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人們的社會(huì)正義感和義務(wù)感、尊老愛(ài)幼、贍養(yǎng)老人、互幫互助等傳統(tǒng)美德不斷式微。在白族地區(qū)，民間婦女組織——“蓮池會(huì)”所開(kāi)展的各種村社文化活動(dòng)具有較為濃厚的倫理、道德和宗教信仰色彩，其在村社精神和日常生活中發(fā)揮著重要的信仰調(diào)節(jié)、勸人行善和團(tuán)結(jié)助人等倫理道德作用。在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)民間婦女組織的引導(dǎo)將有利于社會(huì)主義新農(nóng)村倫理道德的建設(shè)和發(fā)展。

一 “蓮池會(huì)”的由來(lái)

“蓮池會(huì)”是白族民間以觀音信仰為主集眾神祭拜為一體的中老年女性組織，由于其成員都是白族中老年女性，又被稱(chēng)為“媽媽會(huì)”或“齋奶會(huì)”，還有“念經(jīng)會(huì)”、“常齋會(huì)”、“拜佛會(huì)”等。據(jù)調(diào)查，“蓮池會(huì)”具有悠久的歷史，其源頭可追溯到萬(wàn)物有靈的母系時(shí)代。［1］有研究表明，白族先民最初的原始宗教——“朵兮薄教”即為“蓮池會(huì)”的信仰源頭?！岸滟獗〗獭钡奈讕熡心行砸灿信裕形讕煱渍Z(yǔ)稱(chēng)為“兮薄”或“史薄”，女巫師為“史由”，男女巫師均在家中設(shè)有供奉祖師的“香火壇”。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，歷代統(tǒng)治者都有相應(yīng)機(jī)構(gòu)管理“朵兮薄教”事務(wù)，比如在明代，大理府設(shè)有“朵兮薄道紀(jì)司”，專(zhuān)管巫教、道教事務(wù)。至今，“朵兮薄教”中“巫”的成分還在怒江和大理交界地方的一些白族村社的宗教和民間信仰中廣泛存在。

嚴(yán)格意義上的“蓮池會(huì)”組織形成于佛教盛傳的南詔大理國(guó)時(shí)期。由于佛教在大理的傳播過(guò)程中編造了大量的觀音故事以迎合皇族和上層統(tǒng)治階級(jí)“神道設(shè)教”的需要，并以“阿吒力教”的形式取得了正統(tǒng)地位。王崧本《南詔野史》關(guān)于“丁未太和元年，王(勸豐佑)母出家，法名惠海(又稱(chēng)師摩矣)，太和二年，用銀五千，鑄佛一堂廢道教”的記載表明:“蓮池會(huì)”的佛教源頭可以追溯到南詔勸豐佑時(shí)期。至今，在白族地區(qū)的“蓮池會(huì)”中仍把經(jīng)母稱(chēng)為“師摩”。元明清時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)的禁止和佛教禪宗的傳入，“阿吒力教”逐步走向衰落，開(kāi)始轉(zhuǎn)入農(nóng)村，又重新與民間巫教組合產(chǎn)生許多巫、佛、道兼有的“念經(jīng)會(huì)”、“常齋會(huì)”，進(jìn)一步強(qiáng)化了“蓮池會(huì)”在白族農(nóng)村的發(fā)展勢(shì)頭。到新中國(guó)時(shí)期，云南阿吒力僧已無(wú)宗教組織和廟宇，僧人只在農(nóng)村活動(dòng)，平時(shí)在家念經(jīng)，并不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他們除了替人驅(qū)邪消災(zāi)、替死者超度亡靈外，負(fù)責(zé)指導(dǎo)老年婦女組織的“念佛會(huì)”活動(dòng)，并兼任群眾組織“蓮池會(huì)”的壇主，負(fù)責(zé)白族重要宗教節(jié)日的佛事活動(dòng)?！拔幕蟾锩逼陂g，“蓮池會(huì)”活動(dòng)陷入沉寂。改革開(kāi)放以后，隨著國(guó)家宗教信仰自由政策的實(shí)施，民間宗教信仰也開(kāi)始活躍。在白族地區(qū)，由于有著上千年佛教信仰的歷史傳統(tǒng)，“蓮池會(huì)”活動(dòng)又重新成為白族民間信仰活動(dòng)的重要組織者，特別是在白族本主文化活動(dòng)中起著組織者和傳承者的作用。

二 “蓮池會(huì)”的基本活動(dòng)

(一)“蓮池會(huì)”的組織特征與成員構(gòu)成

“蓮池會(huì)”的內(nèi)部組織并不十分嚴(yán)謹(jǐn)，管理也相對(duì)松散，其內(nèi)部并無(wú)嚴(yán)格的師徒傳承、門(mén)派之見(jiàn)和宗教戒律，只是十分講究成員間的次序排列，從排位最靠前的大經(jīng)母到排位最靠后的普通會(huì)員，形成一個(gè)金字塔形的組織系統(tǒng)。［2］新會(huì)員要加入本村“蓮池會(huì)”，必須先選擇一位經(jīng)母拜師學(xué)經(jīng)，拜師前，新會(huì)員必須先給大經(jīng)母和向其學(xué)經(jīng)的經(jīng)母說(shuō)明入會(huì)和學(xué)經(jīng)的愿望，在這樣的時(shí)候，她有必要攜帶諸如乳扇、糖果等禮品，送給大經(jīng)母和向其學(xué)經(jīng)的經(jīng)母;或者繳納一定數(shù)量的會(huì)費(fèi)。在征得大經(jīng)母許可后，新會(huì)員依照大經(jīng)母指定的日期參加入會(huì)儀式。

從“蓮池會(huì)”的成員構(gòu)成來(lái)看，主要由五種類(lèi)型的中老年婦女構(gòu)成:一是大經(jīng)母。大經(jīng)母是“蓮池會(huì)”中地位最高的老年婦女。她們是本村“蓮池會(huì)”的召集人，能熟練掌握各種經(jīng)文、科儀及唱腔，且熱心公益事業(yè)，有較強(qiáng)的號(hào)召力和威信，做事任勞任怨，能將全村“蓮池會(huì)”會(huì)員團(tuán)結(jié)在一起，形成一個(gè)有序的團(tuán)體;二是經(jīng)母。經(jīng)母是地位次于大經(jīng)母，但比一般會(huì)員級(jí)別要高的“蓮池會(huì)”成員，負(fù)責(zé)協(xié)助大經(jīng)母處理“蓮池會(huì)”的各種日常事務(wù);三是經(jīng)頭。經(jīng)頭是“蓮池會(huì)”中惟一的男性，并非“蓮池會(huì)”的固定會(huì)員。由于過(guò)去“蓮池會(huì)”的婦女大多沒(méi)有文化，不能勝任諸如賬務(wù)、表文等文字性事務(wù)，因此需要能書(shū)寫(xiě)的經(jīng)頭;四是會(huì)員。會(huì)員是“蓮池會(huì)”的主體，白族婦女到了50歲左右的年齡，不需旁人的勸說(shuō)與暗示，就會(huì)主動(dòng)加入到“蓮池會(huì)”，會(huì)員目前出現(xiàn)年輕化趨勢(shì);五是燒香童子?！盁阃印彪m屬于“蓮池會(huì)”會(huì)員，但其本身不參與學(xué)經(jīng)，一般都是那些疾病纏身或是屢遭厄運(yùn)的婦人，她們虔誠(chéng)地認(rèn)為參與“蓮池會(huì)”的祭祀活動(dòng)并侍奉神靈就可以祛除疾病，扭轉(zhuǎn)厄運(yùn)。［3］

(二)“蓮池會(huì)”的基本活動(dòng)

“蓮池會(huì)”活動(dòng)主要以誦經(jīng)和各種祭祀活動(dòng)為主，每月初一和十五是“蓮池會(huì)”誦經(jīng)的固定會(huì)期，逢此時(shí)“蓮池會(huì)”成員都要集中到本村本主廟或者大經(jīng)母家吃齋念佛。而祭祀活動(dòng)又以民族民間節(jié)日、佛教、道教盛會(huì)以及儒釋道和本主圣誕的會(huì)期為主，其中貫穿一系列誦經(jīng)和拜佛活動(dòng)。“蓮池會(huì)”大型的祭拜活動(dòng)有“觀音會(huì)”、“繞三靈”、“本主圣誕”、“耍海會(huì)”和“朝斗”等。

“觀音會(huì)”指每年農(nóng)歷二月十九、六月十九和九月十九，四方信眾都會(huì)云集觀音塘，舉行盛大的觀音廟會(huì)，各地的“蓮池會(huì)”成員紛紛來(lái)到觀音塘進(jìn)行盛大的拜佛誦經(jīng)活動(dòng)?！袄@三靈”在每農(nóng)歷四月二十三日至二十五日的備耕時(shí)節(jié)，成千上萬(wàn)的大理白族男女都會(huì)以村莊為單位組成歌舞隊(duì)列，沿蒼山傍洱海歌舞游樂(lè)三天三夜，凡經(jīng)過(guò)寺廟，“蓮池會(huì)”都要拜經(jīng)。本主圣誕也是白族村落中非常隆重、熱烈的祭祀活動(dòng)，也是“蓮池會(huì)”誦經(jīng)規(guī)模最大的活動(dòng)之一，每村都有自己的本主圣誕日期?！八：?huì)”是在每年農(nóng)歷七月二十三日到八月二十三日間，大理洱海周?chē)陌鬃宕迩f將輪流舉行“祭亡靈”和“放生”活動(dòng)，各村“蓮池會(huì)”“齋奶”齊集洱海邊，坐船游海，祭拜海神，超度那些淹死的人，七月二十三日這天還要舉行“放生”儀式，齋奶們將事先購(gòu)買(mǎi)好的泥鰍放入海中，同時(shí)拜誦《放生經(jīng)》，場(chǎng)面十分壯觀?！俺贰笔恰吧彸貢?huì)”活動(dòng)中參與人數(shù)最多、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的大型道教祭祀活動(dòng)之一。分為朝“南斗”與朝“北斗”，兩種，俗稱(chēng)“南斗朝生，北斗朝死”。每年農(nóng)歷六月一日至六月初六日為朝“南斗”，九月初一開(kāi)始直至九月初九為朝“北斗”。

三 “蓮池會(huì)”的道德教育功能分析

“蓮池會(huì)”活動(dòng)已滲透到白族民間文化活動(dòng)的方方面面，并在白族村社宗教信仰和日常生活中發(fā)揮著重要的倫理調(diào)節(jié)和道德教化作用。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

(一)“蓮池會(huì)”活動(dòng)提高了白族女性的自我意識(shí)、道德覺(jué)悟和家庭地位

歷史上，白族婦女受封建宗法倫理思想的“三綱五常”、“三從四德”等的影響很深，往往被其壓抑得喪失了自我。加入“蓮池會(huì)”后，她們以祭祀、誦經(jīng)的方式與神靈進(jìn)行溝通，在不斷向神靈稟報(bào)自己的姓名、身世和誦讀各種祭祀經(jīng)文并與其他婦女成員的閑暇交流過(guò)程中，逐漸找到了自我感覺(jué)。她們開(kāi)始慢慢學(xué)會(huì)思索、回顧、反思和總結(jié)自己的人生經(jīng)歷，并漸漸意識(shí)到自己作為一個(gè)獨(dú)立女性個(gè)體人生意義和存在價(jià)值，這是“蓮池會(huì)”組織對(duì)婦女自身發(fā)展的重要方面。

與此同時(shí)，“蓮池會(huì)”組織通過(guò)各種村社文化活動(dòng)，特別是祭祀和誦經(jīng)活動(dòng)強(qiáng)化了女性對(duì)行善和積德的道德認(rèn)識(shí)。在訪談中，大多數(shù)“蓮池會(huì)”婦女都有這樣的感受:在舊社會(huì)、甚至在解放后曾做過(guò)一些虧心、違心的事，也得罪過(guò)別人，并與別人產(chǎn)生過(guò)很多不應(yīng)有的人際矛盾。自從加入“蓮池會(huì)”后，通過(guò)念經(jīng)和拜佛活動(dòng)，生活不再苦悶，并且樂(lè)于幫助別人，不愿意和別人生氣和吵架，也沒(méi)有做過(guò)虧心的事。道德認(rèn)識(shí)得到很大提高，對(duì)很多事情都看得很開(kāi)，感覺(jué)自己比以前更開(kāi)朗、做事情更有耐心、更受人歡迎、生活也更有意義。另外，“蓮池會(huì)”婦女的祭祀和誦經(jīng)活動(dòng)都具有為家庭成員祈福的心態(tài)，她們通過(guò)祭祀本主和其它神靈來(lái)保佑全家無(wú)災(zāi)無(wú)難、健康幸福。其家庭成員大多也認(rèn)為婦女的祭祀和朝拜活動(dòng)對(duì)家庭幸福和事業(yè)順利很有幫助，即便在外打工經(jīng)商的男性也覺(jué)得母親或妻子參加“蓮池會(huì)”活動(dòng)會(huì)對(duì)他們的工作帶來(lái)很大好處。因此，“蓮池會(huì)”活動(dòng)往往得到了兒女和丈夫的支持，并贏得了家庭成員的尊重，于是中老年女性的家庭地位也隨之得到了很大提高。

(二)“蓮池會(huì)”活動(dòng)促進(jìn)了家庭成員的團(tuán)結(jié)與和睦

盡管白族傳統(tǒng)文化也受到了漢族“男尊女卑”、“三從四德”的影響，在夫妻關(guān)系上也有許多“重男輕女”的傾向，可妻子在家中仍具有一定的地位。在日常生活中，她們可以對(duì)丈夫百依百順，有事同丈夫商量，重大事情請(qǐng)丈夫作主、待人接客由丈夫出面。但是當(dāng)丈夫做不了主，難以應(yīng)付局面的時(shí)候，她們也會(huì)挺身而出，亦能獨(dú)擋一面，丈夫也不會(huì)因此而覺(jué)得有失顏面;她們支持丈夫在兒女中的威信，生活上關(guān)懷體貼丈夫，飲食起居、燒水烤茶無(wú)微不至;她們忠誠(chéng)于丈夫，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不移;在家庭里，她們又是孩子的嚴(yán)師慈母，視生育撫養(yǎng)孩子為己任，把最無(wú)私的愛(ài)給予孩子;用自己高尚的情操和具體的言行感染和教育孩子。這與白族傳統(tǒng)家庭的道德約束有重要關(guān)系。因?yàn)?，白族“家”的觀念強(qiáng)有力地制約著外出打工者的道德行為。如今，在白族聚居的大理洲，80%的農(nóng)村成家男性均在外經(jīng)商或打工，家庭的生產(chǎn)生活及一切對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系均由女性來(lái)承擔(dān)，家庭和諧，婚外情少，離婚率低。盡管大量男性勞動(dòng)力外出打工，但是其“家”的觀念依舊濃厚。他們把外出打工、定期向家中寄錢(qián)、改善家庭生活條件視為自己最大的榮耀。假如他們長(zhǎng)期在外打工而沒(méi)有滿(mǎn)足家庭所需，他們將再無(wú)顏面回家鄉(xiāng)，即便回來(lái)也會(huì)遭到輿論的非議。

另外，“蓮池會(huì)”的家庭和諧功能也與白族婦女處理婆媳關(guān)系的獨(dú)特方式有關(guān)。調(diào)查表明，兒媳婦是否能干和賢惠是“蓮池會(huì)”成員在祭祀和誦經(jīng)之余聊天和談話的主要話題，誰(shuí)家的兒媳婦勤勞、善良、孝敬公婆，誰(shuí)在老太太群體中就有面子，有威信;反過(guò)來(lái)，誰(shuí)要是處理不好婆媳關(guān)系，家庭關(guān)系不和，也將在“蓮池會(huì)”團(tuán)體中失去威信。如果在家庭中婆婆和兒媳婦發(fā)生了矛盾，婆婆會(huì)主動(dòng)忍讓、積極引導(dǎo)、豁達(dá)地看待矛盾，并且有自己獨(dú)特的解決方式。比如，婆婆在本主廟祭祀、誦經(jīng)之后，總是將祭拜神靈的糖果、食品帶回家里讓孫兒、媳婦們吃。這些食品雖然不值錢(qián)，但由于在“廟里”獻(xiàn)祭過(guò)，當(dāng)婆婆把它交給兒媳婦的時(shí)候，兒媳婦是不敢不接受的。這樣，即便再刁鉆、刻薄的兒媳，婆媳矛盾也將自然化解。這種情況在白族地區(qū)極為普遍。另外，當(dāng)婆婆要加入“蓮池會(huì)”時(shí)，全家會(huì)大力支持。兒媳婦很早就會(huì)把要送到廟里的香火、食品準(zhǔn)備好，之后由全家人陪著母親到廟里入會(huì)。并且，如果婆婆在“蓮池會(huì)”中有一定威信和地位，甚至到了大經(jīng)母的位置，她最先動(dòng)員加入“蓮池會(huì)”的就是自己的兒媳婦，希望兒媳婦以后也能當(dāng)上大經(jīng)母。于是，“蓮池會(huì)”促進(jìn)了家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和睦，成為維系家庭和睦的重要杠桿。

(三)“蓮池會(huì)”促進(jìn)了村社鄰里的和諧與互助

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。由于各自家底深淺不一、經(jīng)營(yíng)方式不同，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等因素，導(dǎo)致農(nóng)村家庭日益小型化，自保意識(shí)加強(qiáng)，而互助意識(shí)減弱，鄰里矛盾和沖突還時(shí)有發(fā)生，給社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)了很多負(fù)面的影響。

為了解“蓮池會(huì)”在促進(jìn)村舍鄰里和諧互助方面的情況，筆者考察了洱源縣右所鄉(xiāng)西湖村委會(huì)的“蓮池會(huì)”在婚喪嫁娶等活動(dòng)中的作用。該村有一個(gè)慣例:不管哪一家有婚喪嫁娶、起房蓋屋和生孩取名等大事都會(huì)請(qǐng)“蓮池會(huì)”來(lái)幫忙，“蓮池會(huì)”成員也非常愿意幫助別人。譬如，2006年12月24日清水塘李翠英(化名)老人享年83歲去世，12月27日出殯埋葬。從去世的當(dāng)天夜里到出殯埋葬的整個(gè)過(guò)程，全村“蓮池會(huì)”的成員自發(fā)地幫助主人家給死者洗身、理發(fā)、穿衣、喂銜口錢(qián)、放隨葬品等。并為死者舉行停靈祭奠活動(dòng)，誦經(jīng)為死者安魂、慰魂、撫魂，參加整個(gè)的出殯儀式。“蓮池會(huì)”組織通過(guò)祭祀、誦經(jīng)與互助活動(dòng)加強(qiáng)了村社戶(hù)與戶(hù)之間的聯(lián)系，化解了鄰里矛盾，使鄰里關(guān)系更加和諧。此外，在村社青壯年勞動(dòng)力大量外出打工的形勢(shì)下，“蓮池會(huì)”成員積極協(xié)調(diào)并出面幫助無(wú)男勞動(dòng)力的人家，真正做到了“一家有事百家忙，一家有喜百家慶”，更促進(jìn)了鄰里間的團(tuán)結(jié)和睦。

(四)“蓮池會(huì)”維護(hù)了村社優(yōu)良的民風(fēng)與習(xí)俗

由于家庭規(guī)?？s小，個(gè)人利益膨脹和價(jià)值觀念日益多元化，諸如尊老愛(ài)幼等良好風(fēng)俗如何保持顯得尤為迫切。同時(shí)，家族文化的復(fù)興，新的“重男輕女”和“男尊女卑”思想在農(nóng)村又以新的形式出現(xiàn)。歧視、侮辱和毆打婦女、不尊重老人、虐待兒童等家庭暴力或非暴力事件時(shí)有出現(xiàn)。但是，在白族農(nóng)村地區(qū)，這樣的現(xiàn)象極少發(fā)生，因?yàn)椤吧彸貢?huì)”發(fā)揮了一種替代原有的封建家族制度，甚至發(fā)揮著比家族和宗族制度更有力的輿論監(jiān)督作用。即便上述狀況偶有發(fā)生，“蓮池會(huì)”成員會(huì)借觀音和本主神的意志進(jìn)行譴責(zé)，責(zé)難之聲將迅速傳遍整個(gè)村寨，任何個(gè)人和家庭都不敢冒犯“蓮池會(huì)”的此種輿論和譴責(zé)。這樣，即便是在大的家庭中，子女孝敬父母、父母愛(ài)護(hù)子女、夫妻相敬如賓、兄弟姊妹齊心合力、婆媳、姑嫂、妯嫂之間關(guān)系融洽等蔚然成風(fēng)，道德敗壞、傷風(fēng)敗俗的事情少有發(fā)生。

(五)“蓮池會(huì)”活動(dòng)維護(hù)了村社社會(huì)秩序的穩(wěn)定

在白族歷史上，村社是以共同血緣關(guān)系構(gòu)成的、以祖先崇拜為核心的宗族組織，對(duì)內(nèi)具有很強(qiáng)的道德凝聚作用，但對(duì)外很難解決村社與村社之間的矛盾和沖突。白族本主信仰是一種既脫胎于祖先崇拜又超越了祖先崇拜的源于村社，逐步擴(kuò)展到整個(gè)白族社會(huì)，最終形成跨宗族、跨地域的信仰系統(tǒng)。它既能代表“私”，亦能代表“公”，當(dāng)宗族與宗族之間因?yàn)楸舜说乃嚼l(fā)生矛盾和沖突時(shí)，便需要有“公”的力量來(lái)消除矛盾，化解沖突。各姓白族之間、白族與其它民族之間的和諧相處都依靠本主信仰的調(diào)控作用來(lái)實(shí)現(xiàn)?！吧彸貢?huì)”通過(guò)白族本主祭祀活動(dòng)，加強(qiáng)了村與村之間的溝通與情感交流，從而化解了各種潛在的矛盾，維護(hù)了村社的良好秩序。

(六)“蓮池會(huì)”平衡了家庭和學(xué)校兩大教育系統(tǒng)之間的道德張力

學(xué)校是跨越家庭和村寨的正規(guī)教育場(chǎng)所，家庭是孩子人格形成的搖籃，本主廟是社會(huì)教育的主要形式?！吧彸貢?huì)”通過(guò)本主祭祀和誦經(jīng)的活動(dòng)構(gòu)建了白族地區(qū)校內(nèi)與校外之間的道德平臺(tái)。通過(guò)本主文化活動(dòng)，每個(gè)人所受的家庭教育和學(xué)校教育的成效都會(huì)受到檢視，道德教育的成效如何會(huì)被置于全民性的監(jiān)督之下。白族成員人生發(fā)展中的每一個(gè)重要生命事項(xiàng)諸如出生→取名→上學(xué)→經(jīng)商→結(jié)婚生子→疾病死亡等都要到本主廟祭祀，請(qǐng)求本主賜福、保佑。在本主文化活動(dòng)中，中小學(xué)生和“蓮池會(huì)”成員是迎神接佛的主要隊(duì)伍。例如，在白族本主文化活動(dòng)中，中學(xué)生舉著上書(shū)“××村本主文化藝術(shù)節(jié)”字樣的橫條旗幟;小學(xué)低年級(jí)學(xué)生則手持節(jié)日小旌旗迎送本主。通過(guò)參加本主圣誕活動(dòng)，中小學(xué)生體驗(yàn)了“蓮池會(huì)”對(duì)“本主”的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、忠孝節(jié)義、英勇仁慈、忠于愛(ài)情、舍己為人等優(yōu)良品行的歌頌，這些優(yōu)良品行潛移默化地成為他們道德價(jià)值觀和做人的準(zhǔn)則，在歡快的節(jié)日活動(dòng)中受到了村社道德規(guī)范的熏陶。［4］“蓮池會(huì)”作為隱性的教育系統(tǒng)與正規(guī)的學(xué)校教育對(duì)兒童的知識(shí)教育和道德發(fā)展的作用方式不同，但是在愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)和愛(ài)國(guó)、尊老愛(ài)幼、英勇仁慈、忠于愛(ài)情、舍己為人、誠(chéng)實(shí)守信等品德方面是一致的。

誠(chéng)然，需要辨證地看待“蓮池會(huì)”及其組織活動(dòng)。由于農(nóng)村婦女大多文化素養(yǎng)和知識(shí)水平較低，是非道德判斷能力較差，容易被不良勢(shì)力所誤導(dǎo)，在特殊時(shí)期可能出現(xiàn)不利于社會(huì)和諧發(fā)展的思想及行為，致使民間信仰組織難以持續(xù)健康發(fā)展;同時(shí)，在信仰活動(dòng)中容易滋生不良思想和行為，危害婦女身心健康和村社秩序穩(wěn)定，致使婦女組織的道德教育功能異化。因此，需要通過(guò)教育提高農(nóng)村婦女的知識(shí)水平和文化素質(zhì)，增強(qiáng)其理性認(rèn)識(shí)和道德判斷能力，將“蓮池會(huì)”的道德教育功能引導(dǎo)到社會(huì)主義新農(nóng)村倫理道德建設(shè)的軌道上來(lái)。

［1］何志魁．白族性別文化與農(nóng)村倫理道德建設(shè)研究［J］．中國(guó)發(fā)展，2009(3):87．

［2］張明曾，段甲成．白族民間祭祀經(jīng)文鈔［M］．昆明:云南民族出版社，2004:13－15．

［3］何志魁．白族母性文化的道德教育功能研究——以蓮池會(huì)為個(gè)案［D］．西南大學(xué)，2008:51－57．

［4］呂大吉，何耀華，詹承緒等．中國(guó)各民族原始宗教資料集成:白族卷［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996:589．

［責(zé)任編輯姜仁達(dá)］

On the Function of Moral Education in the Nongovernmental Women Organization of the Bai Nationality"Lian Chihui"

HE Zhi－kui
(Department of education and Science Dali university，Dali 671003，China)

"Lian Chihui"，as a belief－based folk organization in the country women of the Bai nationality，maintains the ethic moral life of the Bai regions and balances the relationship between family and school in terms of reciting scriptures and worshiping heaven．In the new historic epoch，correct guidance of belief activities bears reference value for moral construction of new socialist countryside．

the Bai nationality;a nongovernmental women organization;Lian Chihui;the function of moral education

B91

A

1008－9128(2011)01－0020－04

2010－06－15

何志魁(1972－)，男(白族)，云南人，教育學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向:教育基本理論與民族文化研究。