哈尼族祖先崇拜略論

白春苗

(1．云南民族大學昆明 650031;2．云南省蒙自市財政局云南蒙自 661100)

哈尼族祖先崇拜略論

白春苗1，2

(1．云南民族大學昆明 650031;2．云南省蒙自市財政局云南蒙自 661100)

哈尼族祖先崇拜是對亡靈的崇拜，其經(jīng)歷了早期圖騰女始祖崇拜、母系氏族女祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、部落祖先崇拜、宗族祖先崇拜、家族祖先崇拜和家庭祖先崇拜，其中家族祖先崇拜還分父系家族祖先崇拜和母系家族祖先崇拜，并哈尼族祖先崇拜在哈尼族社會發(fā)展的各個階段中曾以不同的形式居于原始宗教信仰的主導地位。

哈尼族;祖先崇拜;形式

一 祖先崇拜的起因及其變遷

宗教學界普遍認為，原始宗教的本質(zhì)就是靈魂觀念，認識基礎是“萬物有靈”和“靈魂不死”，靈魂可以附著于自然物身上，可以與人的肉體結合在一起，也可以離開自然物和人的肉體而單獨存在，乃至變?yōu)橛衅渖钍澜绲纳耢`。靈魂變?yōu)樯耢`后，母系氏族社會的原始人對神靈表現(xiàn)畏懼和崇拜及祈求，而隨著生產(chǎn)力和人們思維能力的逐漸提高，到父系氏族社會的原始人既對神靈表現(xiàn)懼怕又反抗，既崇拜又斗爭，既祈求又企圖控制。因而，哈尼族祖先崇拜在哈尼族社會發(fā)展的各個階段中曾以不同的形式居于原始宗教信仰的主導地位。

哈尼族祖先崇拜是對亡靈的崇拜。據(jù)考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的最古墓葬，距今四萬至數(shù)十萬年前的尼安德(Hononeandertnlensis)墓葬和祖先崇拜是對亡靈的崇拜，距今1800年的北京周口店山頂洞人墓葬具有明顯的靈魂觀念和人死后靈魂繼續(xù)生活的跡象。“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是產(chǎn)生了一種觀念:他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時離開身體的靈魂的活動。”［1］哈尼族還認為，人死后靈魂不滅，其靈魂是永遠不會死的，是永恒的東西。人死只是其靈魂離開身體的體現(xiàn)，身體只不過是靈魂存在的一個實體，沒有靈魂的存在，體內(nèi)血和氣就不會產(chǎn)生，因此也就不復存在。但目前有兩種觀點:一是死后靈魂繼續(xù)生活或存在;二是死后靈魂長期游蕩于各地，特別是墳塋附近。

哈尼族傳統(tǒng)思想觀念認為，正常死亡的祖先靈魂永存不滅，并主要活動在三個地方:一是在紅土和黃土中間，即在墳墓中;二是在“莫咪羅嗨”的地方，即天神的門口;三是在家里稱為“侯勾”的地方，類似彝族和漢族的神龕，是專門祭獻祖先用的固定地點。祖魂經(jīng)常來往于這三個地方，同在世間一樣生活。哈尼族雖有祖先崇拜，并十分虔誠崇拜，但無偶像，也無靈牌。每個哈尼族家里，大多設置二至三處祭獻祖先的“侯勾”，一處是火塘上的“火坑”，火塘是哈尼族家庭中的圣地，是家庭成員進行各種活動的中心;一處是堂屋的左墻角或右墻角處;一處是堂屋左邊墻壁上。后兩處分別設有祭臺。據(jù)說，逢年過節(jié)，自家的祖先神靈就會來到這里享祭。然而，哈尼族祖先崇拜，主要體現(xiàn)在喪葬禮儀和逢年過節(jié)的祭祖活動中。

從哈尼族傳統(tǒng)喪葬活動中可以看中，喪者之魂其形象不僅多樣，且有主次之分。對亡者舉辦隆重的喪禮的目的，實際上是對亡者不同層次的靈魂作不同的安置，使每個靈魂都有相應的歸宿。哈尼族觀念認為，一個人死后，其魂需要后人子孫祭奠的主要有三個，即:一魂由莫批祭司指路送往“莫咪”的地方，與歷代祖先團聚，舉辦喪禮時祭奠，送到“莫咪”此魂主要在的地方后就不必再祭;一魂隨靈柩到墳地，此魂主要在清明節(jié)前后上墳時祭奠;一魂在家堂內(nèi)的邊柱上，此魂在逢年過節(jié)祭奠。家外還有守護田地、游蕩于路邊山箐隨主人外出等魂魄。在這眾多的魂魄中，最主要的是送往“莫咪”地方的那個魂，此魂若不指路送往“莫咪”地方的歸宿，喪家在吃每一頓飯時，都要以飯菜獻祭。這樣，有的家庭由于經(jīng)濟原因，無力給亡者辦喪，致使幾輩亡者之魂均居留于家中，成為人“鬼”不分的家庭，吃飯時要擺許多碗筷獻祭。這不僅給居家生活帶來諸多不便和麻煩，而且常遭到親朋鄰里的取笑。因此，一旦他們家中死人后，都要想方設法操辦喪事，讓喪者的每一個陰魂都有妥當?shù)臍w宿。

哈尼族對靈魂的這些觀念及這些觀念左右下進行的隆重而繁鎖的喪葬活動，反映了哈尼族對靈魂及祖先的崇拜源遠流長，其產(chǎn)生和發(fā)展過程正如恩格斯所指的那樣:

既然靈魂在人死時離開肉體而活著，那么就沒有任何理由設想它本身還會死。這樣就產(chǎn)生了靈魂不會死的觀念。［1］219

基于這種認識，人們對亡靈既敬畏它，又害怕它。也就是說靈魂會作祟，會制造災難，人們只好進行祭禮、供奉，討得它的歡心，免受其害，求得一種精神上的慰藉，其結果使靈魂這非物質(zhì)的因素，在人們的心中更加具有了靈性。

哈尼族喪葬禮俗與崇拜祖先的活動，正是這一祖先崇拜的證實。哈尼族對靈魂及祖先的崇拜，通過對處理亡者之魂的一系列祭奠禮俗中具體反映和具體體現(xiàn)出來，而這一繁鎖而又循序漸進的喪葬禮俗，是經(jīng)過世輩承傳，逐一完善而形成相對固定的葬禮程序，成為顯示一個民族特征之一的重要的民俗事項。而縱觀這一民俗活動的全過程，展示的是在靈魂這一精神本體的護佑中，充滿著哈尼族后世子孫對祖先生前功績的歌頌，其中雖有不少消極迷信的一面，但其頌揚歷代祖先在認識自然、改造自然、征服自然激烈的斗爭過程中的勇敢和機智與教育族人后生尊老愛幼和艱苦創(chuàng)業(yè)等方面內(nèi)容的融合，則是哈尼族傳統(tǒng)美德得以世輩相傳和沿襲的一個重要原因。因而，這樣的活動對繼承一個民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，促進精神文明建設，不能說沒有一點好處。

二 祖先崇拜的層次與形式

哈尼族“萬物有靈”和“靈魂不滅”的觀念，表現(xiàn)出對祖先的崇拜和祈求，這顯然不符合社會生活的實際，是“顛倒了的世界”，嚴重影響了哈尼族原始先民的全部社會生活實踐活動，但這些畢竟是哈尼族原始先民在改造客觀世界的社會生活實踐活動中最初的理性思維活動的結果，而且這種原始宗教與傳統(tǒng)思想有著相輔相成的必然聯(lián)系。從某種意義上說，哈尼族祖先崇拜產(chǎn)生以后，在其后的哈尼族社會發(fā)展中，祖先崇拜一直是哈尼族原始宗教信仰活動中的主要形式。但哈尼族祖先崇拜有一個演變過程，其經(jīng)歷了早期圖騰女始祖崇拜、母系氏族女祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、部落祖先崇拜、宗族祖先崇拜、家族祖先崇拜和家庭祖先崇拜，其中家族祖先崇拜還分父系家族祖先崇拜和母系家族祖先崇拜，形成前后相繼而有彼此內(nèi)容和形式不同的各個崇拜層次和形式及其主要內(nèi)容。

(一)圖騰女始祖崇拜

據(jù)考古學、民族學資料表明，原始宗教與氏族同時產(chǎn)生，當時人們還不能把人和自然區(qū)別開來，圖騰觀念只不過是圖騰變?nèi)嘶蛉俗儓D騰，人和動物都不過是圖騰的化身。當人類的思想意識進一步提高后，人類開始認識到婦女生殖的作用，因而就不再甘心認為自然靈或植物靈等祖先，而認為人的祖先應當是人，于是女始祖崇拜逐漸取代其他自然崇拜和圖騰崇拜。當時人企圖和自然區(qū)別，但還不能徹底分開。因此，女始祖崇拜仍屬于圖騰范疇。女始祖一般都是半人半獸的形象，后期才基本像人。哈尼族女始祖的跡象很多，流傳于紅河、元江等縣哈尼族民間《它朋然嘎阿瑪生子傳人種的傳說》［2］便是如此。

傳說遠古的時候，世上莽莽蒼蒼，一無所有，只有一個名叫“它朋然嘎阿瑪”的婦女。有一天，在一棵參天大樹下乘涼打瞌睡，忽然吹來一陣輕風，不禁打了一寒噤，競使這婦女受孕，不久就生下人類和二十四種飛禽走獸。

流傳最廣、膾炙人口、儒幼皆知的是《塔婆取種》，也類似說法:

天地初開，哈尼族始祖母塔婆在“虎尼虎納”巖洞里，先后生下二十一個孩子。可她的孩子們先后分別變成了虎、豹、龍、鷹、猿等飛禽走獸，并奔向森林、河谷、高山、大水邊……離開了塔婆阿媽，活到老都沒有一個孩子陪伴著她過日子。她先后找到大兒子(哈臘)老虎和二兒子(哈遮)老鷹，不但不理她，還說它們已經(jīng)變成了猛獸和猛禽，叫塔婆阿媽遠離它們，不然會傷害她。三兒子龍王歐羅聽到母親疾苦后，接到龍宮享福，可她不愿在龍宮里過舒適的日子，開口跟兒子龍王要五谷種、六畜種和金銀珠寶種，要回到人間去拯救苦難的人們。龍王歐羅只好依了母親，送給老母親裝有五谷、六畜、金銀財寶的三個竹筒。從此，人間就有了五谷、六畜、金銀珠寶。始祖塔婆去世后，哈尼族就興下一個規(guī)矩:每年收割莊稼前的農(nóng)歷八月屬龍日子這天，沿習祖先習俗過嘗新節(jié)，俗稱吃新米飯，用一年辛勤勞動所收獲的豐收成果，祭獻心地善良的塔婆老媽媽和她那孝順的兒子龍王歐羅。

上述神話傳說將女始祖與自己祖先血緣聯(lián)系在一起，作為一種社會意識的跡象流傳至今，并上述兩則圖騰女始祖神話與漢文獻記載的“九隆神話”、“竹王神話”以及“觸沉木而孕”、“吞珠而生禹”、“吞玄鳥蛋而孕”、“踐巨人而身動孕”等同工異曲，如出一轍。又各自哈尼族父子連名制中第一代“奧瑪”或“姆瑪”和第二代“木翁”或“奧翁”為女性祖先。“奧瑪”，按哈尼語意為“天女”，屬于哈尼族社會的末代女祖妣，并其到“它朋布”或“末雨直”這二十一代是人鬼分不清楚的蒙昧時代，“體思里”是天地朗開時期。到后期母系氏族后期，隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，女子的生育作用隨之被進一步認識，女子成為氏族血緣關系的紐帶，晚期就不再以圖騰女始妣崇拜為中心形式。

(二)父系氏族祖先崇拜

哈尼族父系祖先崇拜代替母系祖先崇拜，反映了哈尼族在生育上實踐認識，確立了男性在婦女孕育中的實際作用，同時在經(jīng)濟生活中，男性勞力比女性要強一些，因此男子成為社會和家庭的中心人物，作為家長男子有全力支配家庭成員和家庭財產(chǎn)，世系計算，且財產(chǎn)繼承都按父系血緣的來確定。在這一時期，女性祖先雖居下位，男性祖先成為氏族的主要保護神，但在祭祀上卻是祖妣同尊或夫妻同享，祖先崇拜的范圍達到最大限度，可以說包括氏族歷代全體成員的祖魂。哈尼族民間流傳的創(chuàng)世史詩《十二奴局》和《窩果策尼果》與遷徙史詩《哈尼族先祖過江來》和《哈尼阿培聰坡坡》等都反映了父系氏族祖先崇拜的形成和特征。據(jù)各地哈尼族譜牒透露，如前述“奧瑪”為哈尼族社會的末代女性祖先，第八代“思尼雨”或“蘇來烏”及其子第九代“尼余”或“蘇米烏”就出現(xiàn)了哈尼族父系氏族社會的端倪。各地哈尼族且哈尼族學者認為“蘇米烏”或“送米窩”是哈尼族共同的父系祖先，各地哈尼族都認同他們是“蘇米烏”或“松米窩”的后代。

從哈尼族口頭傳承的譜系中可以清楚地看出，各支系各宗支的脈絡，形成了一個以“扎它朋”或“尊他朋”以前的第十八代至第四十二代祖先為主桿，第二十代“扎它朋”或“尊他朋”生有七子，分成“他朋麻”、“他朋沙”、“他朋結”、“他朋們”、“他朋迷”、“他朋連”、“他朋約”等七大“枝椏”以千百萬個哈尼族家庭為樹枝的參天“族譜樹”。具體地說:“他朋麻”支主要分布在西雙版納地區(qū)，其后裔已發(fā)展了四十余代人;“他朋沙”支主要分布在西雙版納地區(qū)和紅河縣洛恩鄉(xiāng)一帶，其后裔已發(fā)展了六十余代人;“他朋結”支主要分布在紅河縣樂育鄉(xiāng)、架車鄉(xiāng)一帶，其后裔已發(fā)展了五十余代人;“他朋們”和“他朋迷”支主要分布在墨江縣癸能地區(qū)，其后裔已發(fā)展了四十余代人;其余“他朋連”支和“他朋約”支，但目前為止，尚未具體的譜系資料。［3］

哈尼族著名學者毛佑全先生認為，哈尼族父子連名譜系中的第三十三代“麻者”或“仰資”(或“仰者”)是紅河、元江等地哈尼族各支系的共同祖先，歷代哈尼族子孫將其尊稱為“阿波麻者”(阿爺麻者)或“阿波仰資”(阿爺仰資)，即遙遠而神圣的曾祖父?！奥檎摺被颉把鲑Y”或“仰者”是紅河、綠春、元江等地哈尼族大遷徙時期領路的總父親(首領)，他在哈尼族口傳史中居于重要地位。至今，這一帶地區(qū)的哈尼族人們每每以自己是“麻者”或“仰資”(“仰者”)的子孫為自豪。他曾養(yǎng)育了八個兒子，分別形成了哈尼族阿梭、碧約、奕車、臘咪等支系和綠春縣和元江縣打芒以及紅河縣樂育、浪堤等地哈尼族的共同祖先。他的八個兒子，長大娶妻成家后，并將他們分居到較為廣闊的地區(qū)安家立業(yè)，繁衍后代。也就是說，長子者謀，分居于“思玉郎灰”之地;次子者車，分居于“車瑟縮阿布巷孟”之地;三子者奪，分居與“孟仰思歐乙彩”之地;四子者呂，分居于“呂波伙者然乙”之地;五子者搓，分居于“野其搓瑪阿黑”之地;六子者居，分居于“基腳拉殺米德”之地;七子者奕，分居于“奕車阿普阿奎”之地;八子者歐，分居于“歐甲甲車臘米”之地。其中七子者奕生有三子即長子奕車、次子奕秋、三子奕沙，為“阿波仰者”的三世孫，繼后長子奕車又生養(yǎng)了三個兒子，即長子車奴、次子車邦、三字車普，成為今天紅河縣浪堤、大羊街、車古等三鄉(xiāng)自稱“奕車搓”的哈尼族三個祖先。［4］

而毛佑全先生在《哈尼族文化初探》一書中對“阿波仰者”的八個兒子記述是:長子“者魯”，定居地區(qū)不詳;次子“者每”，為元江縣打芒一帶的哈尼族祖先;三子“者臘”，為哈尼族梭比、阿梭支系的祖先;四子“者息”，為哈尼族碧約、多搭支系的祖先;五子“者奕”，為哈尼族奕車支系的祖先;六子“者威”，為紅河縣樂育鄉(xiāng)一帶哈尼族的祖先;七子“者野”，為綠春縣哈尼族的祖先;八子“者歐”，為紅河縣浪堤鄉(xiāng)一帶哈尼族的祖先。［2］129

黃世榮先生搜集整理的民間故事《哈尼三祖先》中詳細記述了哈尼族三個祖先“仰資”(或“仰者”)、“區(qū)依然”、“莫作然”，用超人的聰慧，敏銳的眼光，過人的膽識，超群的本領，頑強的毅力，堅強的意志，堅忍不拔的精神，分別統(tǒng)率部分族民從祖國西北一個叫“諾瑪阿美”地方至“谷哈”(今昆明)和“哈煞汞”(今滇池)湖畔，最后至哀牢山、無量山及紅河流域定居的長時間大遷徙過程中，克服重重困難、戰(zhàn)勝頻頻爭戰(zhàn)和累累災難的偉大功績，以及最后他們?nèi)齻€祖先以背誦譜牒來相認和認同，然后同殺一只大紅雞，祭祖認宗認弟兄，并把紅河南岸分成三截，“仰資”或“仰者”及其后代定居紅河上游(紅河、元江兩縣)，“區(qū)依然”及其后代定居紅河中游(元陽縣)，“莫作然”及其后代定居紅河下游(金平縣)，各自帶領各自的后代子孫開田墾地，生兒育女，發(fā)展壯大成為如今哀牢山區(qū)的哈尼族。［5］

三 祖先崇拜的具體活動

(一)喪葬禮俗中的祖先崇拜

哈尼族喪葬禮俗非常繁雜，但具體的祖先崇拜主要在以下幾個禮俗活動中:

1．續(xù)氣接福。哈尼族認為老者去世時，喪家按古規(guī)要鳴三響土炮，其意有三:第一響向鄰居對門、同宗門第、親朋好友報喪;第二響向天神“莫咪”及其神靈告知此老人已去世了;第三響向地上和地下的一切生靈告知此老人已去了。這一此舉充分體現(xiàn)了對祖宗的崇拜心理。

哈尼族認為老者去世時，子女沒在其身邊接氣續(xù)氣，是最大的憾事，也是最大的不孝，所以老人病危時全家守護其身邊。斷氣時，長子用左手拉著袖子接過最后一口氣，然后拿入內(nèi)屋，放進米柜或米缸里。認為這樣做，接過來的是福氣，老人會把一切福份都留給后代子孫，將來子孫的日子過得幸福安康，人丁興旺。

與此同時，殺一白公雞。認為殺了此雞，老人就不會立即變成鬼。另外，白公雞能順利地叫開陰間的大門，老人不死的靈魂到那里同歷代祖先亡靈相聚在一起。此乃稱“斷氣雞引陰路”老人斷氣后，要給其含銀子、大蒜、姜和酒等物。據(jù)說，死者口中含有銀，死者不死的靈魂到了陰間才體面榮耀，不受別人的氣。而含大蒜、姜等植物，意在告訴過去亡故的祖先，他和他們的關系是一棵蒜苗根上開的花，像姜一樣一塊根上發(fā)的芽，親親熱熱在一處，喜喜歡歡在一起。此乃謂之“含口銀連祖”。

2．敘家譜續(xù)祖。哈尼族除了清明節(jié)前后掃墓或喪葬以外，一般忌諱敘家譜。關于哈尼族譜系，不同的村寨有不同的家譜，并不同的家族有不同的家譜，一般都正在六十至七十代左右。哈尼族在整個喪葬活動要多次敘述家譜，或順著敘，或倒著敘。但不論順著敘還是倒著敘，都是趁喪禮活動之機，追懷亡故的祖先，使后生不忘自己的祖宗，牢記自己家族的譜系。又把當時死亡的老者陰魂和歷代祖先連接起來，把他不死的靈魂送入家族祖先的行列。據(jù)說，如果喪禮中不敘家譜，死者不死的靈魂就會變成沒有歸宿的孤魂野魄。

3．指明陰路。哈尼族舉行喪禮時，在出殯之前，由莫批祭司給死者不死的靈魂指明陰路，送到祖先的發(fā)祥地。如果喪葬中，不指明陰路，死者不死的靈魂，雖已歷代譜系連接上了，但因不知陰路，仍然回不到祖先的發(fā)祥地而變成找不到歸宿的孤魂野鬼。因此在他們的指路詞中明確唱到:

你和歷代祖先的譜系連起來了，你跟歷代祖宗輩分理清楚了，你去跟他們在一起，你同他們住一塊。先去的祖先們，你們的親人來到了，冷時給他火塘邊取暖，餓時給他一碗飯吃。他不是其他人，是你們同根相連的家族。你們要象姜塊一樣連在一起，象蒜瓣一樣擠在一處……念過指明陰路詞后，認為死者不死的陰魂與歷代祖先生活在一起，共同保佑和庇護著自己的后代子孫。［3］36

(二)過年過節(jié)中的祭祖活動

哈尼族過年過節(jié)中祭祖活動分祭獻父系家族祖先和母系家族祖先兩種:

1．祭獻父系家族祖先。如前述，哈尼族認為，每每逢年過節(jié)的時候，祖先的神靈回到家里來，接受后世子孫對歷代祖先的祭奉。因此每當過節(jié)開飯前，首先要祭獻歷代祖先，他們謂之“扎侯侯”即獻飯。由家庭主婦或男主人主持。一般情況下，祭獻歷代祖先需糯米飯、酒水、茶水各兩碗及兩碗肉(包括肝、肚、腸等)、兩雙筷，外加鹽碟。這些祭品有序地擺放在一個小篾桌上，由主持人端著祭品恭恭敬敬地先后向火塘、中柱、神龕、堂屋門等“侯勾”祭獻，并連續(xù)三次，最后抬回堂屋里。

哈尼族祭獻歷代祖先是神圣的，態(tài)度嚴肅，形貌莊重和虔誠，務必戴帽祭獻，并祭獻過程中嚴禁把碗、筷弄翻或掉在地上。祭獻完畢，全家老小務必戴帽子向“侯勾”磕頭，否則是對歷代祖先不尊敬和不虔誠。祭獻歷代祖先用過的飯菜酒，須由家中年事最高的人先嘗一口，小輩才能動筷享用。即使這些飯菜涼了，也不能泡湯或重熱，否則認為對祖先不順眼。這很可能與哈尼族原始先民生活飲食有關。

2．祭祀母系家族祖先。在父系家族中祭獻父系祖先的同時，也要到母親家族中祭獻母系家族的母系祖先。這里所說的母系祖先，就是母親家族的祖先，其中包括母親家族的男性祖先和女系祖先。前述哈尼族祭獻祖先的三處“侯勾”中，安放在堂屋門左邊的“侯勾”，據(jù)說就是專門為外祖先設置的。另外，還以“扎侯皮”即以送供品的形式祭獻母親家族的祖先。也就是說，女子除了在夫家的“侯勾”處祭獻母親家族的祖先外，還要派把供品送到母親家族中進行祭獻。供品數(shù)量多寡，是由母親家族直系血親戶頭多少來決定，每戶一份，絕對不能遺漏。供品主要是煮熟的食品，并以糯米飯為主，一般是一包糯米飯或糯米糌粑、一壺酒、一包肉，或送豆面湯圓，或一生一熟兩包肉。當供品送到娘家親戚家后，拿出來有序地放在托盤上，由主人向“侯勾”祭獻祖先。送供品來的人，必須在這家親戚的“侯勾”磕頭。送供品的人返家時，接受供品的親戚須給一定的禮物回贈，如一只小雞，或一個雞鴨蛋或錢幣等。得到小雞是最高的禮品。這種姻親關系之間的供品來往習俗，在當?shù)毓嶙宸昴赀^節(jié)中非常盛行。究其根源，可能追溯到哈尼族父系制度占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位以后，母系殘余勢力不甘心退出社會歷史舞臺，仍然強烈地懷念和崇拜并追憶母親家族的祖先，父系勢力也不得不作出一定的讓步和妥協(xié)，讓母親勢力祭獻自己的祖先。逢年過節(jié)期間，親戚間互相饋贈禮品或供品，一是恭賀新喜，二是祭獻母親家族的祖先，決不忘自己的血緣關系。這種思想維系著姻親、親友乃至整個哈尼族，對社會的發(fā)展有著積極的意義。

綜上所述，哈尼族祖先崇拜的主要內(nèi)容及其具體活動方式就是整個族群血親認同感、社會文化整合功能和互助協(xié)作等倫理價值取向，無疑包涵著有助于增強中華民族精神的內(nèi)聚力，促進民族團結、尊老愛幼的良好風尚和依戀祖先時代生活過的故土的深層內(nèi)容。當然，作為哈尼族祖先崇拜核心的血緣紐帶為基礎的倫理價值取向，不僅把遷居到遠離故土的異鄉(xiāng)視為不符合歷代祖先傳統(tǒng)的行為，從而把人們緊緊束縛在“斯于生、斯于長”的故土家園里，一旦離開這塊故園樂土，就會產(chǎn)生一種無名的外在感乃至孤獨感，倍感不安。正如哈尼族著名學者毛佑全先生所言:哈尼族對祖先、血親和故土的依戀近乎于固執(zhí)，眼光過于死盯在腳下這塊故園土地上，眷戚目光下、向內(nèi)的習性，造成思維方式的短視和狹窄，樂于追懷往昔，崇尚傳統(tǒng)?！c此同時，哈尼族中曾受到現(xiàn)代漢文化教育、社交范圍廣、經(jīng)常接觸高層文化領域的大批干部、工人、青年知識分子和廣泛涉足異地他鄉(xiāng)從事各行各業(yè)的無以計數(shù)的打工者，他們以身作則，率先與本民族崇祖、守土傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)生活方式徹底決裂，匯成傳播現(xiàn)代文化的澎湃潮流，推進其傳統(tǒng)觀念的和傳統(tǒng)生活方式的徹底改革。［4］53～54

［1］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社．1972:219．

［2］毛佑全．哈尼族文化初探［M］．昆明:云南民族出版社．1991:123～124．

［3］李期博．哈尼族文化新論［M］．昆明:云南民族出版社．2009:13．

［4］毛佑全．哈尼族弈車的歷史與文化．北京:中國文史出版社．2006:10～12．

［責任編輯姜仁達］

On the Ancestor Worship of Hani People

BAI Chun－miao1，2
(1．Yunnan Nationlities University，Kunming650031，China; 2．Finance Bureau in Yunnan mengzi，Mengzi 661100，China)

The ancestor worship of Hani People has experienced various forms including the worship of the totems of the early female ancestors，the ancestors of the matriarchal and patriarchal clans，and that of the ancestors of the tribes，clans and families．All of these forms have respectively taken a leading part in the Hani＇s religious belief during the periods of their social development．

Hani people;ancestor worship;form

C951

A

1008－9128(2011)01－0001－05

2011－01－16

白春苗(1968－)，女(彝族)，云南蒙自人，云南省蒙自市財政局副局長，在讀碩士。研究方向:彝族和哈尼族傳統(tǒng)文化。