古代文學誦讀傳統(tǒng)的形成與衰落

徐明英，邱瑰華

(淮北師范大學 a.文學院;b.信息學院，安徽 淮北 235000)

古代文學誦讀傳統(tǒng)的形成與衰落

徐明英，邱瑰華

(淮北師范大學 a.文學院;b.信息學院，安徽 淮北 235000)

在中國，誦讀是重要的學習方法，很早就受到重視，文學誦讀風氣的濃厚與經(jīng)學隆盛、科舉發(fā)達關(guān)系密切。晚清以降，隨著經(jīng)學告退、科舉廢除、白話文盛行，重視誦讀的傳統(tǒng)失去了依賴;而今的學科增多、文化多元、學術(shù)務(wù)虛更進一步促使誦讀走向衰落。如今，學生對古代文學作品日漸生疏，這與誦讀受重視的程度下降是有關(guān)聯(lián)的，由此帶來的負面影響還會涉及寫作與研究水平的下降及思想文化上的隔膜等方面。

誦讀;傳統(tǒng);形成;衰落;原因

一、誦讀的源起與發(fā)達

“誦讀”作為一種學習方法是一個由來已久的概念。許慎《說文解字》曰:“誦，諷也。從言，甬聲?！薄爸S，誦也。從言，風聲。”段注復謂:“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之?！笨梢姟罢b”是一種訴諸聲音的習讀方式。至于讀，《說文》解釋為“籀書也”。段玉裁注曰:“抽繹其義蘊，至于無窮，是之謂讀?！薄爸S、誦亦可云讀，而讀之義不止于諷、誦;諷、誦止得其文辭，讀乃得其義蘊?！焙髞?，誦讀這個詞的意義又有一定的發(fā)展變化，更加豐富細膩，并派生出更多相關(guān)聯(lián)詞語，如吟誦、朗讀，但其傳統(tǒng)訴諸音聲之本義仍是主要的。據(jù)此，我們可以給它下個定義:誦讀是一種通過訴諸音聲、借諸口耳來習熟章句、把握文義的學習方法。吟誦等詞雖然意思與誦讀有所不同，但從廣義上來說都不出于誦讀的基本意義。故作為一種學習方法，它們是包含于本文討論的“誦讀”概念中的。

在中國，誦讀的發(fā)達相當久遠?！赌印す珜O篇》中說儒者“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”詩可以通過誦、弦、歌、舞的形式來表現(xiàn)，體現(xiàn)了先秦詩歌詩、樂、舞三位一體的基本特征?！睹娦颉酚终f:“詩言志，歌永言?！薄把灾尽笔菑膬?nèi)容上說，“永言”是從形式上說的，詩與歌并不沖突，詩亦是歌，可歌當然須配以樂調(diào)，這體現(xiàn)的是詩歌演用的高級形態(tài)。未配樂調(diào)或者雖有樂調(diào)而不依用卻仍訴諸口頭聲音的方法便謂之誦，因為誦相對簡單易行，所以，施行方便，用之更廣?？鬃佑小罢b詩三百、授之以政”云云，而不及“歌”與“舞”。由此可以想見:由于誦的方便易行，比詩、樂、舞密切結(jié)合的時代更早的時候，誦詩當已經(jīng)是一種普遍的情形。此后作為讀書重要方法的誦讀代代相沿，更加受到重視。漢代王充在《論衡·自紀》中說“受《論語》、《尚書》，日諷千言”;韓愈《進學解》中稱自己“口不絕吟于六藝之文”;清人衡塘退士編《唐詩三百首》序引俗諺曰:“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟?！狈泊?，皆可明歷代重視誦讀之情況。

實際上，在中國誦讀不但很早就成為學習的基本方法而受到重視，還上升到理論高度，并在制度的層面被肯定而加以推行?！吨芏Y·春官宗伯下》曰:“以樂語教國子，興道、諷誦、言語?！薄抖Y記·文王世子》亦有“春誦”之目?！秾W記》亦曰:“今之教者，呻其占畢”，鄭玄注曰:“呻，吟也，占，視也，簡謂之畢?！薄罢籍叀敝负啝┬问降臅鴥裕吧搿奔词钦b讀的意思。從這些材料可見出制度化誦讀教育實施之早。長期以來，實踐證明這是行之有效的學習方法，因而被后人推崇。北宋哲學家、教育家張載曾提出“書須成誦”的原則。此法更為朱子所復倡，他說:“橫渠教人讀書，必須成誦，真道學第一義?！敝祆渲^讀書有六法，誦讀是其第一要訣。他在《童學須知》中說讀書“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘?！庇行r候，前人對這一方法的重視程度，到了讓今人瞠目的地步。元程端禮在《讀書分年日程》里說:“每段要細讀二百遍，默讀一百遍，背讀一百遍?！泵髑迨孔幼x經(jīng)，率循此法!

二、誦讀發(fā)達的因由

誦讀有其作為方法上的優(yōu)點，正如謝榛《四溟詩話》所說:“熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華。”可見，誦讀的意義在于通過反復誦讀中記住詞句篇章，把握文章義脈，領(lǐng)略其主旨，同時體味其精蘊，得到情感陶冶。從語文教學的角度來看，它既是理解文章的先導，也是提高寫作能力的方法，又可獲得思想上的教益。是提高學生文學素養(yǎng)不可或缺的手段。這是誦讀受到重視的重要原因。

誦讀之法倍受重視亦有著特殊歷史時代的原因:造紙及版印技術(shù)發(fā)明以前，載籍希缺，片字為珍;加之簡牘粗重，書冊卷帙繁巨，持攜翻檢俱為不易。相比之下，誦讀牢記便成了極可取的一種辦法。漢唐之間，情況有了變化:先是造紙術(shù)普及，此后版印技術(shù)發(fā)明。至宋，版刻盛行，書籍易得，誦讀的風氣本應(yīng)因此而有弱化的趨勢，但另一個新因素壓倒了這種趨勢，那就是科舉的逐漸嚴密。經(jīng)學例以儒家經(jīng)典為尊，科舉實即分科舉士，分科便有書目，舉士便有競爭。這就使得個別書籍比之于其它書籍更加重要。這些書籍的主體是儒家經(jīng)典，它們在漢代取得獨尊的地位后，被歷代統(tǒng)治者奉為“恒久之至道，不刊之鴻教”。隨著科舉的施行，儒家經(jīng)典不僅是修齊治平的大道，還是功名利祿的階梯。因此，它們成為士人重點攻讀的對象，強化對這些書籍的誦讀成了普遍的選擇。誦讀風氣也因此更其濃厚。

強化誦讀儒家經(jīng)典與重視誦讀文學作品有密切關(guān)系。在古代社會，經(jīng)學地位崇高，后來，文學與經(jīng)學在學科上雖終于走向分立，但二者之間關(guān)系并沒有因此而被隔斷。一方面，經(jīng)學文本——如《尚書》等本身即有豐富的文學因素，其中的一些篇章亦是文學上的典范，經(jīng)學與文學從篇章上看是相融的;另一方面，經(jīng)學的范疇亦非既定不變的。《春秋》原系史部之書自不待言，《論語》、《孟子》本是子書亦信而有證，《詩經(jīng)》自始就是文學總集。讀書人在讀經(jīng)時可以閱讀到大量的具有文學意義的作品。雖然二者的出發(fā)點與要求都有很大的不同，但仍不排除經(jīng)學誦讀具有文學意義。

讀經(jīng)是為了舉業(yè)，通過它入仕，但僅讀基本的經(jīng)書是不夠的，這也包含兩方面的意思:一是選舉人才不全囿于經(jīng)術(shù)，唐以前，憑文學入仕的門徑一直是開放的，故學子多誦習篇什、稱頌詩書，唐代舉業(yè)以進士為尊，其法全以詩賦為衡鑒，故須認真學習往代文學作品，提高自己的欣賞與寫作水平。二是即便在科舉文體與文學分途的宋以后歷朝，諸體文學與科舉文體仍有密切關(guān)系。宋人兩則俗諺能說明這種關(guān)系，其一是:“文選爛，秀才半?！逼涠?“蘇文熟，吃羊肉;蘇文生，吃菜羹。”作為元明清三朝主流文學的戲曲也與舉業(yè)有密切關(guān)系，袁枚就曾有八股通曲之論，焦循也將八股文與元雜劇比附。因為這種關(guān)系，士子們很重視通過誦習文學作品以提高寫作能力來促進舉業(yè)，除《文選》、蘇軾的文章以外，《西廂記》、《牡丹亭》也都因此引起士子的極大關(guān)注，也是重點誦讀的對象。

三、誦讀的衰落

晚清以降，隨著經(jīng)學告退、科舉廢除，而后近代教育制度建立，它完全改變了數(shù)千年來傳統(tǒng)規(guī)制、走上了十足的西化形式。與經(jīng)學與科舉的密切相關(guān)的誦讀也遭到了清算，被視為死記硬背的注入式教學方法而遭到徹底否定。此后誦讀逐漸走向衰落，今天，這種情況更加惡化。

(一)誦讀衰落的表征

今天，對舊式教育可取之處有了一些正面的思考，對于誦讀教學的要義亦有所肯定，但對誦讀重視的程度與古代差異仍是十分顯著，表現(xiàn)在:一方面是誦讀量的古今巨大差異，“書讀百遍”在古人那里并非無任何夸張，今人則絕少這樣讀書，這是古今誦讀的本質(zhì)差異;另一方面，今天普遍強調(diào)包括誦讀在內(nèi)的閱讀教學，但它更多的情況下是作為一種課堂教學的方法，而不是作為一種自主學習的基本途徑。

在高校，中文專業(yè)《中國古代文學》這門課是應(yīng)與作品選相輔為用的，一般來說，講課時以文學史為主，對于作品只能選講個別篇目，課堂成了教師的一言堂，余下的大部分作品是需要學生課下自己熟讀的，實際上課后很少有同學能做到這一點，這樣，作品及與之相關(guān)的誦讀教學被輕視乃至被忽視。晨讀時間，響徹校園的是咿呀的外語。即便偶有讀誦古代作品的，亦皆限于屈指可數(shù)的幾篇唐宋詩詞，范圍十分狹窄。在王國維先生眼中:楚騷、漢賦、六朝駢文是與唐詩、宋詞、元曲并駕的“一代之文學”。如今，對于先秦之詩騷，兩漢之賦頌，魏晉之文章，明清之詞曲。除去中小學應(yīng)試壓力下還記得的一點，之外便一無所知。擺脫了早年應(yīng)試壓力的大學生們用來誦古代文學作品的時間幾乎等于零。很多同學對于《中國古代文學》所做的努力，只在于考前臨時記住文學史上的一些綱目，供考試過關(guān)之用。對于中文專業(yè)大部分同學而言，如果平時偶有閱讀古代作品的興趣，一般也僅限于《紅樓夢》等晚近的小說，稍及宋人小詞與唐人詩歌而已。延續(xù)千年的傳統(tǒng)在此刻是無可置疑地衰落了!

(二)誦讀走向衰落的原因

曾經(jīng)盛極一時、延續(xù)千載的誦讀之法走向衰落甚至行將告廢，原因很復雜。就大環(huán)境而言，自經(jīng)學告廢，白話文盛行，知識爆炸，科技革命成了推動社會物質(zhì)財富增加與生活水平提高最重要的力量，經(jīng)史文章作為修齊治平圣教的地位被推翻，沒有了經(jīng)學與科舉的環(huán)境，經(jīng)史文章在諸多學科中只是一小部分而已，其地位與古代不可同日而語。當然，在應(yīng)試教育背景下，對誦讀仍有一定的硬性要求，但只限于在高考前的語文學習，涉及的篇目有限。高考以后，高校中文專業(yè)古代文學客觀上應(yīng)有更高的記誦要求，但因考試容易過關(guān)，艱辛記誦因而被回避。而各類標準化的測試中，這樣的記誦并無要求。與古代社會相比，誦讀作品不再有現(xiàn)實功利的誘勸，后勁完全喪失，這是誦讀教育衰落的基本因由。

另一方面，學科增滋也給傳統(tǒng)誦讀教育帶來了很大負面影響。學科多、課業(yè)重，要考各種各樣的證書，英語負擔尤其沉重，在教育市場化、商品化的時代，這些關(guān)系到學子們未來的生計!相對這種功利化的大背景而言，作品誦讀既不需過級，亦不要考證。涵詠諷誦便成為一種近乎奢侈或是迂闊的行為了。

再者，世俗文化繁榮且日趨多元化，青年學子被裹挾其中。偶像明星，歌舞影視，凡此種種，不一而足?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾”。相對于這些快餐式的文化消費，誦讀文學精品則似乎顯得吃力而落伍。特別是在信息技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳媒手段日新月異的今天，可以極其方便快捷地查詢典籍文本。背熟一萬字的古代文學文本要花上百個小時的誦讀，用隨身攜帶的手機從網(wǎng)絡(luò)上查到它只需要幾秒鐘，辛苦朗讀記誦太不劃算!這樣的看法代表了不少學子的心態(tài)。

學術(shù)轉(zhuǎn)向務(wù)虛亦是導致誦讀衰落的一個原因。章學誠認為，學術(shù)有務(wù)虛與務(wù)實之分，漢唐宋清，各有所尚，完成了一次由實到虛再回歸到實的歷程。當下的學術(shù)氛圍，則是漸尚清虛。新觀點、新理論、新方法受到重視，博聞強識并不被強調(diào)，章句之學日趨邊緣化。據(jù)筆者所知，在高校計算科研分值時箋釋注疏類的成果最沒有份量。箋注之學與記誦關(guān)系密切，卻不被看重。誦讀在學術(shù)層面上被輕視，這幾乎抽掉它的全部功利價值。

當然，在高校古代文學教學中，我們的教學目標、教學內(nèi)容、授課與考核方式的制定與采用亦有不可推卸的責任。這些方面雖然與當下的社會環(huán)境、大學文化生態(tài)關(guān)系密切，非教師可以完全左右，但還是可以進行一些建設(shè)性的改革來彌補誦讀教育的缺失，對這些方面進行深入的探討以期改進也是一個迫切的任務(wù)。

(三)誦讀缺失的影響

因為誦讀的欠缺，古代文學的教學也從整體上限入了困境。文學可以怡情悅性、陶冶風雅，具有“會通眾心、互納群想、而兼發(fā)情智”之功能。但由于誦讀的缺失，學生對作品日漸生疏隔膜，普遍喪失了對古代文學作品觀感的能力，越來越多地局限于書本上結(jié)論，而缺乏自己的切身理解與體認。在考試答題時，學生們對名詞解釋、簡答題尚可應(yīng)付，這只須答出條目與要點即可，最怕的是論述題，由于誦讀的缺失，以致對作品本身十分隔膜:對于文章的語句、情境他們沒有深切印象，所以舉不出鮮活的例證，更沒有自己的體會理解。如果按照要點、闡釋、例證三三制的正常標準去評卷，一大半同學的論述題得不到及格分。

閱讀作品少，閱讀面狹窄，還可能導致寫作水平的下降。所謂“觀千劍而后識器”，閱讀與寫作關(guān)系亦可如是觀。古代各時期的文學是歷史選擇的結(jié)果，其中的優(yōu)秀篇章無不自有其神妙之處，這些作品為后人寫作時布局謀篇、抒情寫志提供了無限法門，今天，雖然除楹聯(lián)等少數(shù)文體之外，其它諸多文體已經(jīng)退出了歷史舞臺，但作為數(shù)千年的文學精華，其垂范作用是無法否定的，而誦讀的缺失必然導致借鑒的渠道受限。

誦讀的缺失還有可能導致研究水平的下降。誦讀的缺失意味著閱讀面的縮小，對作品認識理解浮淺表面化。對文學的理解日益局限于文學史上的一般性概括，很難有自己深入自得的見識，亦很難發(fā)現(xiàn)一些深層次的問題。于是研究日漸從務(wù)實轉(zhuǎn)而務(wù)虛，或僅涉及一些遠離作品體認的外圍問題。

古代優(yōu)秀作品包含著前人的思想情感，承載著我們民族的精神文化。從大的方面說，閱讀的缺失使得汲取精神遺產(chǎn)的通道阻滯，造成思想的萎靡與情懷的枯干，一個民族的群體精神也將因此而走向貧弱與迷惘。這些應(yīng)引起我們的警醒!

G64

A

2095－0683(2011)01－0172－03

2010－12－02

淮北師范大學信息學院教研項目“《中國古代文學》誦讀教學研究”(2008xxjy009)

徐明英(1973－)，男，安徽明光人，淮北師范大學文學院、信息學院講師;邱瑰華(1964—)，女，安徽宿州人，淮北師范大學文學院、信息學院教授。

責任編校文方