孫中山國家統(tǒng)一思想及其對當(dāng)前兩岸關(guān)系發(fā)展的啟示

張煥金

（黑龍江省社會主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150090）

孫中山國家統(tǒng)一思想及其對當(dāng)前兩岸關(guān)系發(fā)展的啟示

張煥金

（黑龍江省社會主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150090）

孫中山關(guān)于國家統(tǒng)一的思想，為我們闡述了中國應(yīng)該也能夠統(tǒng)一；為我們解答了如何統(tǒng)一的問題；為我們道破了阻礙國家統(tǒng)一的障礙；為我們指明了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的兩種手段；為我們回答了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的基本依靠力量。孫中山力謀和維護(hù)國家統(tǒng)一的熾烈愛國精神日益成為中華民族永恒的感召力量和精神財富。值此紀(jì)念辛亥革命一百周年之際，我們重溫中山先生的國家統(tǒng)一思想，對于我們繼續(xù)推動海峽兩岸關(guān)系的和平發(fā)展，完成祖國的統(tǒng)一大業(yè)，仍然具有教育和啟迪作用。

孫中山；國家統(tǒng)一；兩岸關(guān)系；啟示

百年前的辛亥革命，是中國近代歷史上的一場劃時代的民主革命運(yùn)動。孫中山先生以其力謀國家統(tǒng)一、追求強(qiáng)國富民、實(shí)現(xiàn)民族振興為奮斗目標(biāo)的偉大的民族主義者和愛國主義者成為辛亥革命的旗幟，他不僅是推動我國歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的革命巨人，更是超越時空的思想巨匠。其中，謀求和維護(hù)國家統(tǒng)一的思想作為孫中山先生思想寶庫的一個重要組成部分，內(nèi)容豐富，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)，對于推動當(dāng)前海峽兩岸關(guān)系發(fā)展和促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，依然具有寶貴的借鑒意義。

一、孫中山國家統(tǒng)一思想概要

（一）統(tǒng)一是扎根于中華民族的“歷史意識”。中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國的歷史意識之中，正是這種意識，才使文明能作為一個國家而保存下來，盡管它遇到許多破壞力量?！盵1]正是基于對這種“歷史意識”的深刻理解和堅(jiān)定認(rèn)同，1912年，孫中山在就任臨時大總統(tǒng)的宣言中鄭重宣布了包括民族、領(lǐng)土、軍隊(duì)、內(nèi)治、財政五個統(tǒng)一的政務(wù)方略，將民族和領(lǐng)土的統(tǒng)一名列榜首。而且，對當(dāng)時帝國主義列強(qiáng)以“劃江而治、一國兩府”、“南北分治”作為承認(rèn)中華民國外交條件的企圖，孫中山予以斷然拒絕，多次聲明“余絕不贊同”。[2]

（二）統(tǒng)一是國家富強(qiáng)的前提條件。孫中山先生認(rèn)為：“統(tǒng)一成而后一切興革乃有可言。”[3]“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！盵4]深刻闡明了國家統(tǒng)一是人民幸福、國是革新、民族振興的基礎(chǔ)，只有國家統(tǒng)一，政治安定，才可能從事經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的建設(shè)，把政治上的統(tǒng)一與經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)這兩個愛國主義命題緊密地結(jié)合在一起。

（三）反對聯(lián)邦制，主張建立單一制國家。孫中山在其革命實(shí)踐過程中，隨著對國情的深入了解，認(rèn)為聯(lián)邦制并不適合中國，很快就擺脫了其早期的聯(lián)邦制想法。1912年8月，孫中山在《國民黨宣言》中明確指出：“保持政治統(tǒng)一，將以建單一之國，行集權(quán)之制，使建設(shè)之事綱舉目張也?！盵5]到其晚年，更是極力駁斥一些人主張的照搬美國聯(lián)邦制、實(shí)行“聯(lián)省自治”的謬論，闡明這種聯(lián)邦主義的“聯(lián)省自治”，是“謬誤到極點(diǎn)”的分裂中國的見解，認(rèn)為“現(xiàn)在條件下的中國，聯(lián)邦制將起離心力的作用，它最終只能導(dǎo)致我國分裂成為許多小的國家，讓無原則的猜忌和敵視來決定它們之間的相互關(guān)系”；[6]告誡人們“提倡分裂中國的人一定是野心家”[7]。但是，在極力反對聯(lián)邦制的同時，他也意識到地域之間的差異，所以他主張可以“地方自治”，并以當(dāng)時的英屬殖民地澳大利亞為例，認(rèn)為這“終不妨礙國家的統(tǒng)一”。

（四）追求和平統(tǒng)一，但不完全反對武力手段。1923年2月21日，孫中山在滇桂軍歡迎宴會上指出：“統(tǒng)一的方法，有輿論和武力兩種。本大總統(tǒng)這次回粵，是主張和平統(tǒng)一；因?yàn)楝F(xiàn)在全國人心實(shí)在厭亂，是有輿論做我們的后援，又有諸君的武力做基礎(chǔ)。有了武力和輿論，這次革命是一定成功的”；“文當(dāng)誓竭綿薄，盡其力所能及，必使和平統(tǒng)一期于實(shí)現(xiàn)?！盵8]然而，孫中山所追求的國家和平統(tǒng)一的愿望始終難以達(dá)成，在努力追求和平統(tǒng)一的過程中，一次次的失敗使他意識到武力是不能放棄的，“可以用和平手段即用和平手段，必須用強(qiáng)力時即以強(qiáng)力臨之。”[9]“欲統(tǒng)一中國之現(xiàn)狀，勢不能不藉武力?！盵10]

（五）帝國主義列強(qiáng)和軍閥是妨礙國家統(tǒng)一的兩大障礙。孫中山認(rèn)為，造成中國分崩離析局面的原因，“直接受自軍閥，間接受自帝國主義”[11]；“說到和平統(tǒng)一，是我在數(shù)年前發(fā)起的主張。不過那些軍閥都不贊成，所以總是不能實(shí)行這種主張”；“中國現(xiàn)在禍亂的根本，就是在軍閥和那援助軍閥的帝國主義。我們這次來解決中國的問題……第一點(diǎn)就要打破軍閥，第二點(diǎn)就要打破援助軍閥的帝國主義；打破了這兩個東西，中國才可以和平統(tǒng)一，才可以長治久安。”[12]在此，孫中山一針見血地指明了帝國主義列強(qiáng)的干涉和封建軍閥的頑固是中國統(tǒng)一的兩大障礙。

（六）人民大眾是達(dá)成國家統(tǒng)一的基本力量。孫中山在探索和謀求國家統(tǒng)一的初始階段，曾試圖在國內(nèi)借助軍閥的勢力和寄托于國會議員，在外部則寄望于蘇俄的支持，其結(jié)果是這種愿望全部落空。在不斷奮斗的過程中，他徹底認(rèn)清了封建軍閥和帝國主義破壞國家統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)，提高了對人民大眾力量的認(rèn)識，最終把達(dá)成國家統(tǒng)一目標(biāo)的依靠力量落在了人民大眾身上。為此，他呼吁：“我們國民要是想和平統(tǒng)一，便應(yīng)該萬眾一心”；“若能得國民之援助，則中國獨(dú)立、自由、統(tǒng)一諸目的必能依于奮斗而完全達(dá)到。”[13]

（七）光復(fù)臺灣是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民族革命的主要目標(biāo)之一。清政府于中日甲午戰(zhàn)爭敗后，割地臺澎予日本，孫中山疾呼“恢復(fù)臺灣，鞏固中華”，并于1897年派好友陳少白到臺灣建立興中會分會，自己從1900年9月至1924年11月先后四次親抵臺灣。在其革命活動過程中“一再重申收復(fù)臺灣”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“關(guān)系主權(quán)之事，不能喪失”；[14]“臺灣是中國領(lǐng)土，決心收復(fù)”；“中國如不能收復(fù)臺灣，即無法立于大地之上”[15]。即使在孫中山先生病重彌留之際，還對前來探望的汪精衛(wèi)談及廢除日本強(qiáng)加于清政府的不平等條約，以期光復(fù)臺灣問題，凸顯了一代先驅(qū)“愛國若命”的崇高品質(zhì)和維護(hù)國家統(tǒng)一的堅(jiān)定立場。

二、孫中山國家統(tǒng)一思想的現(xiàn)實(shí)啟示

眾所周知，當(dāng)前的臺灣問題是國共內(nèi)戰(zhàn)的歷史遺留問題，至今依然是困擾中華民族的一大心結(jié)。我們紀(jì)念辛亥革命百周年，就是要繼承革命先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是要學(xué)習(xí)孫中山先生愛國、革命和不斷進(jìn)步的優(yōu)秀品格。隨著時代的發(fā)展，孫中山力謀和維護(hù)國家統(tǒng)一的熾烈愛國精神日益成為我們中華民族永恒的感召力量和精神財富，他的國家統(tǒng)一思想對于我們繼續(xù)完成祖國的統(tǒng)一大業(yè)，仍然具有教育和啟迪作用。

（一）謀求國家獨(dú)立與統(tǒng)一，是中華民族高于一切的價值體現(xiàn)和理想追求。中國是一個歷史悠久的多民族國家，雖然在其悠久的歷史進(jìn)程中，統(tǒng)一與分裂時有交織，但統(tǒng)一始終是中國歷史發(fā)展的主線，國家統(tǒng)一、民族振興始終是中華民族的傳統(tǒng)文化理念和“歷史意識”。“統(tǒng)一是中國全體國民的希望，能夠統(tǒng)一，全國人民便享福，不能統(tǒng)一便要受害”。今天，海峽兩岸的炎黃子孫作為孫中山先生愛國未竟事業(yè)的繼承者，理應(yīng)遵循孫中山先生的遺志，切實(shí)著眼于兩岸人民的長遠(yuǎn)利益和根本利益，認(rèn)清合則兩利共贏、分則兩敗俱傷的形勢，攜手共進(jìn)，求同存異，共謀國家統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興的宏偉大業(yè)。

（二）“一國兩制、和平統(tǒng)一”，是兩岸謀求統(tǒng)一最理想的選擇。海峽兩岸曾經(jīng)對峙和完全隔絕多年，在意識形態(tài)、社會制度、生活方式等許多方面存在差異，這些因素，我們必須加以考慮。正是基于實(shí)事求是，尊重歷史，尊重實(shí)際，實(shí)現(xiàn)雙贏的原則，我們創(chuàng)造性地提出通過“一個國家，兩種制度”的途徑來和平解決中國的統(tǒng)一問題。按照這一構(gòu)想，祖國統(tǒng)一后，臺灣作為特別行政區(qū)，享有高度自治權(quán)，可以實(shí)行與大陸不同的社會制度，臺灣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化制度以及生活方式完全由臺灣同胞自己選擇，大陸不加干預(yù)。這既表明了中國政府解決臺灣問題的決心和信心，也體現(xiàn)了對臺灣人民的誠意和善意?！耙粐鴥芍?、和平統(tǒng)一”應(yīng)該是當(dāng)前兩岸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的最佳選擇，而且，香港和澳門特別行政區(qū)的成功實(shí)踐已經(jīng)為我們提供了充分證明。

（三）堅(jiān)持“以和促統(tǒng)”，但必須充分做好非和平方式的準(zhǔn)備。解決臺灣問題，完成國家統(tǒng)一大業(yè)，只有良好的愿望是幼稚和不夠的。必須在立足于和平統(tǒng)一的前提下，充分做好使用非和平方式的準(zhǔn)備。雖然孫中山先生所處的軍閥割據(jù)、帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，但是“臺獨(dú)”勢力依然存在，正在不斷地為祖國和平統(tǒng)一制造麻煩；霸權(quán)主義和國際反華勢力仍然對我國實(shí)行干涉和遏止政策，也為我們的和平統(tǒng)一大業(yè)設(shè)置了重重障礙。因此，我們在力求和平統(tǒng)一的過程中，不但不能承諾放棄非和平手段，而且必須要對此予以重視并做好準(zhǔn)備，正所謂“能戰(zhàn)方可言和”。

（四）團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同致力于祖國和平統(tǒng)一大業(yè)。2005年3月4日，胡錦濤在全國政協(xié)臺盟、臺聯(lián)、民革的分組會議上，就兩岸關(guān)系和臺灣問題發(fā)表談話時指出：第一，堅(jiān)持一個中國原則決不動搖；第二，爭取和平統(tǒng)一的努力決不放棄；第三，貫徹寄希望于臺灣人民的方針決不改變；第四，反對“臺獨(dú)”分裂活動決不妥協(xié)。2008年3月4日，胡錦濤在看望參加全國政協(xié)十一屆一次會議的民革、臺盟、臺聯(lián)委員時，就臺灣問題和兩岸關(guān)系再次發(fā)表談話，除重申了以上四點(diǎn)內(nèi)容外，更加突出了“團(tuán)結(jié)觀”。一是明確承諾，兩岸未來的談判將不限于臺灣某個特定的政治勢力，而談判的地位一律是平等的。臺灣任何政黨只要承認(rèn)兩岸同屬一個中國，大陸方面都愿意跟他們談判，而且議題是開放的,什么問題都可以談。二是縮小孤立的范圍，擴(kuò)大團(tuán)結(jié)的對象。胡錦濤說，大陸方面將“最廣泛地團(tuán)結(jié)臺灣同胞，團(tuán)結(jié)的人越多越好”。至于那些曾經(jīng)對“臺獨(dú)”抱有幻想，主張過“臺獨(dú)”，甚至曾經(jīng)從事過“臺獨(dú)”活動的人，也要努力團(tuán)結(jié)。只要他們回到兩岸和平發(fā)展的正途上，我們都將“熱情歡迎，以誠相待”。

胡錦濤的上述表述一方面體現(xiàn)了大陸的誠意、信心和大度，同時也告誡大家，盡管我們在推動祖國和平統(tǒng)一的進(jìn)程中，但必須高度警惕和防止“臺獨(dú)”，必須與少數(shù)頑固堅(jiān)持“臺獨(dú)”立場的分子進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，但是，也絕不能因打擊一小撮而傷害一大片，必須廣泛地爭取和團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共謀祖國和平統(tǒng)一大業(yè)。

三、結(jié)語

在孫中山關(guān)于國家統(tǒng)一的思想中，為我們闡述了中國應(yīng)該也能夠統(tǒng)一，即“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國的歷史意識之中”。為我們解答了如何統(tǒng)一的問題，即民族、領(lǐng)土、軍隊(duì)、內(nèi)治、財政五個統(tǒng)一。為我們道破了阻礙國家統(tǒng)一的障礙，即軍閥和帝國主義，爭取國家統(tǒng)一雖然是我們的內(nèi)政問題，但必須與國際反霸斗爭相結(jié)合。為我們指明了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的兩種手段，即和平統(tǒng)一和武力統(tǒng)一。為我們回答了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的基本依靠力量，即人民大眾。

孫中山先生作為中國民主革命的偉大先行者，其革命思想與實(shí)踐遺產(chǎn)并不屬于某一個政權(quán)或政黨，而是整個中華民族的一面旗幟。毛澤東早在1945年中共“七大”時就曾指出：“我們應(yīng)該有清醒的頭腦來舉起孫中山這面旗幟”[16]；1956年在紀(jì)念孫中山先生誕辰90周年時，又說：“現(xiàn)代中國人，除了一小撮反對分子以外，都是孫先生革命事業(yè)的繼承者?！盵17]江澤民在1996年孫中山誕辰130周年紀(jì)念大會上也高度贊揚(yáng)“他堅(jiān)決主張維護(hù)國家主權(quán)和統(tǒng)一，反對一切分裂祖國的行為”，并高度評價“孫中山先生這種偉大的愛國主義精神和思想，對一切有志于實(shí)現(xiàn)祖國富強(qiáng)、完成祖國統(tǒng)一的海內(nèi)外同胞，仍然有著巨大的啟迪、教育和鼓舞作用”。[18]

如今，臺灣仍然沒有回歸祖國的懷抱，中國的和平統(tǒng)一不僅是歷史重任，更是整個中華民族的重任。希冀海峽兩岸同胞以及擁護(hù)祖國和平統(tǒng)一的廣大海外僑胞在內(nèi)的全體中華兒女，同心協(xié)力促進(jìn)和推動祖國的和平統(tǒng)一早日得以實(shí)現(xiàn)。

[1]孫中山全集（第 6 卷）[M].北京:中華書局，1985：528.

[2][5][14]孫中山全集 (第2卷)[M].北京:中華書局，1982：404.399.461.

[3]孫中山全集(第 5 卷)[M].北京:中華書局，1985：534.

[4][11]孫中山全集(第 11 卷)[M].北京:中華書局，1986：373.76.

[6]孫中山全集(第 2 卷)[M].北京:中華書局，1986：529.

[7][10]孫中山全集(第 9 卷)[M].北京:中華書局，1986：304.533.

[8]孫中山全集(第 7 卷)[M].北京:中華書局，1985：120.

[9]孫中山選集(上卷)[M].北京:人民出版社，1966：58.

[12]孫中山選集(下卷)[M].北京:人民出版社，1966：891.

[13]回憶與懷念[M].北京:華夏出版社，1986：240.

[15]莊政.中山先生與臺灣[N].臺灣:中央日報，1999-6-19.

[16]毛澤東文集(第 3 卷)[M].北京:人民出版社，1996：321.

[17]毛澤東.紀(jì)念孫中山先生[N].人民日報，1956-11-12.

[18]江澤民在孫中山先生誕辰130周年紀(jì)念大會上的講話[N].人民日報，1996-11-13.

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1671-1262（2011）04-0021-03

2011-09-20

張煥金，男，黑龍江省社會主義學(xué)院專業(yè)理論教研室副主任，教授，主要從事統(tǒng)戰(zhàn)理論、民族宗教方面的研究。

王佳玲