中國古代思想政治教育及其當代啟示

王宇翔,陳建華

(南京工業(yè)大學a.政治教育學院,b.體育部,江蘇南京 210009)

中國古代思想政治教育及其當代啟示

王宇翔a,陳建華b

(南京工業(yè)大學a.政治教育學院,b.體育部,江蘇南京 210009)

分析了思想政治教育在原始社會、奴隸社會、封建社會的發(fā)展狀況,認為其有助于形成對中國古代思想政治教育的全面認識,提出了中國古代思想政治教育對當代思想政治教育的啟示意義。

古代;思想政治教育;啟示

在我國古代,雖然沒有使用過思想政治教育的概念,但作為歷代統(tǒng)治階級思想文化統(tǒng)治手段,思想、政治和道德教育的方法,確是歷史上客觀存在的,只是方法的內容和表現的形式與今天有所不同。我國較為完整成熟的思想道德教育方法源遠流長,可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。特別是儒家的思想一統(tǒng)天下后,其方法就成為了歷代封建王朝的統(tǒng)治工具。如“德政”方法就一直為歷代統(tǒng)治者所沿用,甚至為當今“德治”所借鑒。

一、萌芽于原始社會

事實上,在原始社會就出現了思想道德教育方法,其方法主要體現在集體生產勞動和原始宗教活動中。在黃帝時期,社會經濟的各個方面都有了長足的進步,政治思想痕跡已經存在。其中“垂衣裳而治天下”“以衣裳別尊卑”[1]尤其值得注意。它一方面表明當時已經懂得蠶桑之利,懂得利用蠶絲編織衣料。另一方面,用服飾來區(qū)別等級,表明社會組織已經有了尊卑之別[2]。把這種現象與銅鼎的鑄造及當時所演奏的顯示權力威儀的音樂聯(lián)系起來,代表思想政治意識的國家雛形似乎隱約可見。

由于當時教育還沒有從生產實踐中分離出來成為專門的活動,而且沒有文字和書本,所以思想道德教育的手段與其他教育的手段一樣,主要是語言的口耳相傳和對實際行動的模仿。經史子集中,可以找到諸多有關口耳相傳和行動模仿行為的傳說。在原始社會,中原地區(qū)林木茂密、野獸很多,為了避免野獸的侵襲,“有巢氏”教人們在樹上構造木屋,從此人們在睡覺時就不必擔心野獸的侵襲?！办萑耸稀笨吹綋舸蛞矮F的石塊與山石相撞時能夠產生火花,受到啟發(fā),然后發(fā)明了鉆木取火,其他人競相模仿,使人類結束了“茹毛飲血”的時代進入熟食社會。“伏羲氏”發(fā)明漁網用于漁獵,通過言傳身教,普及這種方法,使當時人類的生產能力大大地提高了,他還教人馴養(yǎng)野獸,這就是家畜的由來?！吧褶r氏”發(fā)明制作木耒、木耜,教會人民農業(yè)生產,使中國原始社會由采集漁獵轉向農耕生產,又傳說他遍嘗百草,發(fā)現藥材,教會人民醫(yī)治疾病。這些傳說都是寓思想道德教育于生產實踐中的具體表現。

這些部落聯(lián)盟的杰出首領不光是在生產實踐領域起到了很好的躬身示范作用,在繼承人人選問題上更是值得當代教育者效仿。在當時,聯(lián)盟議事會是最高的權力機構,討論重大事務,推舉聯(lián)盟首領。在位首領年老時退位讓賢,推選賢德有功之人繼任,“禪讓制”也就由此而來。這是個“天下為公,選賢與能”的大同社會,老子的《道德經》表達了對它的向往;孔子的《論語》表達了對它的推崇,成為兩個對立學派唯一的共識。這樣的大同社會為以后的國家與社會發(fā)展塑造了一個理想的模型,同時也孕育了思想政治教育的萌芽。

二、在奴隸社會發(fā)展與繁榮

約公元前2070年,夏朝建立,“大同社會”變成了“小康社會”,“公天下”變成了“家天下”,中國從此進入奴隸社會。奴隸主為了維護其統(tǒng)治地位,除了使用嚴刑峻法之外,還利用宗教迷信,欺騙、麻痹奴隸和平民,用講“德政”、建“禮治”等手段來緩和階級矛盾,維系統(tǒng)治階級內部的等級名分。其中在思想政治教育方面貢獻最大的便是周公“制禮作樂”。漢朝的伏勝在《尚書大傳》里記載:“周公攝政,一年救亂,兩年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年營成周,六年制禮作樂,七年致政成王?！痹谶@些政績中,影響最為深遠的就是“制禮作樂”?？鬃又v到“禮”,指出夏商周三代的承襲與變化,特別強調周公的創(chuàng)造性貢獻。他說“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周。”[3]30反映了他對周公制禮作樂的崇拜。同時他對春秋時代“禮崩樂壞”極為不滿,他的名言“是可忍也,孰不可忍也”[3]24,就是對“禮崩樂壞”的怒吼。

周公的“禮樂”之所以受到孔子的推崇,是因為它本身內含著對社會的教化,是統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治而進行的思想政治教育的主要方式。周公“制禮作樂”帶來了社會的穩(wěn)定,“禮崩樂壞”必然帶來社會的動蕩?！岸Y”的起源是以貧富分化、等級分化為前提的,反過來“禮”的形成又穩(wěn)定了貧富分化、等級分化的社會秩序。但是一個社會只講差異,不講和同,社會就無法和諧。因此周公在制“禮”的同時又作“樂”,使“禮”與“樂”相輔相成,或者說相反相成?！岸Y”講究差異,“樂”講究和同。“禮樂文明”是奴隸社會思想政治教育上的一次變革,也對以后儒家的思想政治教育做了鋪墊。

進入春秋時期之后,奴隸主貴族階級的統(tǒng)治日益崩潰,封建制度逐步建立。隨著政治、經濟、文化的發(fā)展,教育也日益發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家,提出了各種各樣的倫理道德教育的理論和方法,其中尤以“孔孟”為代表的儒家所創(chuàng)立的理論和方法最為系統(tǒng)。

儒家思想為中國古代思想政治教育奠定了基礎,影響了以后社會的發(fā)展,建構了一個博大精深的思想政治倫理體系。孔子主張“仁”,“仁者愛人”,是他的思想核心;“克己復禮為仁”,是他的政治思想;“己所不欲勿施于人”,是處理人際關系的準則;“節(jié)用而愛人,使民以時”,是對執(zhí)政者的要求?？鬃又鲝垖W社會、學歷史,自己“述而不作,信而好古”。他整理的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》,既是他學習歷史的憑借,又是孔門講學的教材,成為后世的儒家經典——“六經”,成為中國傳統(tǒng)文化的核心內容[3]37-38。辜鴻銘先生也認為“六經”是孔子對中華民族的一大貢獻,孔子畢生致力于為社會和文明的發(fā)展設定一個方向,但當他意識到無法阻止文明毀滅的時候,他只能設法保全中華文明這一偉業(yè)的圖紙——六經(現存五經)。正是這僅存的五經成為了中國文明的藍圖[4]。

相比西方人,古代的中國人過著一種精神的生活、情感的生活,這種情感既不是來源于感官直覺意義上的情感,也不是來源于神經系統(tǒng)奔流的情欲意義上的情感,而是一種產生于我們人性的深處——心靈的激情或人類之愛意義上的情感。因此,加強思想政治的教育對統(tǒng)治階級來說就顯得格外重要。而通過儒家經典的熏陶和教育,既可以讓統(tǒng)治者對人民施以“仁政”,又可以汲取社會精英進入統(tǒng)治階級內部。儒家的思想政治教育不是為自己自私自利,不是為升官發(fā)財,而是為“安人”“安百姓”,也就是后來儒家之書《大學》里所說的“齊家”“治國”“平天下”。因為有這個使命,受教育的人,尤其是士大夫階級,格外有一種尊嚴,愿意“殺身以成仁”。與西方相比,孔子創(chuàng)建的儒教在思想上對民眾進行教化,最深刻的意義便是賦予了人們真正的國家觀念?？鬃釉凇洞呵铩防锩枋隽烁瘮〉膰?、衰落的文明所帶來的苦難與不幸,指出問題的根源在于人們沒有一個正確的國家觀念,對自己的責任沒有正確的認識——他們不懂得個人應該服從國家、忠于君主?？鬃有麚P的是一種君權神授的觀點,用歷史主義的觀點來看,這有利于國家的安定,于民于君都不是一件壞事。這種思想政治教育的方式符合統(tǒng)治階級的利益——人民的安定,也給人民帶來希望——學習儒家經典治國平天下。

思想政治教育在奴隸社會的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用,先是“禮樂文明”給社會設定一套規(guī)則,由此對社會進行剪裁,然后是儒家所提倡的“修齊治平”對人們道德進行規(guī)約,使人們“克己復禮”以成仁。對受教育者來說培養(yǎng)了良好的道德品質,對教育者來說達到了引導民間才智向忠君報國發(fā)展,鞏固了統(tǒng)治地位。

三、在封建社會傳承與完善

從公元前230年至公元前221年,秦國陸續(xù)滅亡了韓、趙、燕、魏、楚、齊六國,建立了統(tǒng)一的秦帝國。為了加強中央集權,秦朝建立了郡縣制,由皇帝直接統(tǒng)治全國所有的郡縣,直至鄉(xiāng)村?！败囃墶薄皶摹薄靶型瑐悺笔沟萌珖秶鷥热〉昧宋幕系慕y(tǒng)一。為了統(tǒng)一輿論,加強意識形態(tài)的控制,秦始皇進行了遭致后世無窮非議的“焚書坑儒”。后來的事實表明,用“焚書坑儒”的手段來統(tǒng)一輿論,控制意識形態(tài),是不可能成功的。正如唐代詩人章碣所說:“坑灰未冷山東亂,劉項原來不讀書?！钡菄业慕y(tǒng)一卻為思想的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件,特別是自漢代董仲舒推行“罷黜百家、獨尊儒術”后,儒家思想、道德教育的理論與方法便“一統(tǒng)天下”。

從漢武帝開始,儒學成為五經博士研究與教授的經學。經學特殊地位的確立,顯示儒學的官學化得以確立,成為“學而優(yōu)則仕”的工具。事實上,儒家學說成為統(tǒng)治者進行思想政治教育的工具和手段。漢武帝用功名利祿來引誘世人——只有精通儒家經典才可以進入仕途,把世人的聰明才智束縛于儒家經典之中,專注于詮釋章句,而無暇旁顧,客觀上達到了其穩(wěn)固統(tǒng)治的目的。這種帝王之術為后來的治國者所繼承,儒家理論思想與方法也自然成為古代思想政治教育方法的主要代表,在中國封建社會中一直居于主導地位。所以,一般談到中國古代思想政治教育方法,必然以儒家倫理道德教育方法為主體。也正是因為儒家倫理道德教育方法的貢獻,才使得中國古代的思想政治教育方法相對于古代世界其他國家而言更加系統(tǒng)。

封建社會的思想政治教育體制建設日臻完善。一方面是官方推行的教化,彰顯了統(tǒng)治階級的努力。秦漢時期,在地方設置“三老”專事教化,十里設亭,十亭一鄉(xiāng),鄉(xiāng)設三老,其任務是把當地的孝子賢孫、貞女義婦、讓財救患的“好人好事”報告給朝廷,給其門廳掛匾,加官進爵,并在當地豎立牌坊、修建祠堂加以褒獎。漢代還推舉品德高尚、志節(jié)清遠的人免除其賦稅徭役,或通過鄉(xiāng)里選舉讓其入仕做官。這種官方行為,對鄉(xiāng)里教化起了很大的促進作用,從而激勵鄉(xiāng)里民眾嚴于律己,修身求譽,從而達到推行教化的目的。另一方面是民間自發(fā)形成的“鄉(xiāng)歸”“民約”“禮俗”。如王陽明于1518年頒布的《南贛鄉(xiāng)約》中有:“孝父母,敬兄長,教訓子孫,和順鄉(xiāng)里,死喪相助,患難相恤,善相勸勉,惡相告誡,息訟罷爭,講信修睦,成為良善之民,共成仁厚之俗?！盵5]將道德教育寓于鄉(xiāng)約村規(guī)之中,是中國古代鄉(xiāng)里教化的重要形式。這種完善的體制及其教育方式正是當代思想政治教育應該借鑒的著眼點。

四、對當代的啟示

1.重視自我教育,尊重教育對象的主體地位

我國當前思想政治教育容易陷入一種誤區(qū),重視他律教育和教育者的主導地位,而忽視了自我教育和教育對象的主體地位。古代思想政治教育重視自我教育法及其實踐可以為我國當代思想政治教育提供有益的借鑒。在儒家的思想政治教育方法體系中,自我教育法居于核心地位,對如何實施自我教育,也有一套行之有效的辦法。我國思想政治教育應以自我教育方法為中心進行思想政治教育方法的整合,重視自我教育,尊重教育對象的主體地位,調動教育對象進行自我教育的自覺性、積極性和創(chuàng)造性,在自我教育中達到自我發(fā)展,自我創(chuàng)新。

2.強調道德實踐,培養(yǎng)良好的道德品質

道德教育的特殊性在于,不僅要使主體獲得道德知識和道德判斷力,更重要的是要落實在行動上,內化為主體自身的內在素質,這樣的德育才有意義。目前,在學校思想道德教育中,言行不一、躬行不力的現象普遍存在。學生往往說得多、做得少,這與當前思想道德教育重理論、輕實踐不無關系。要從根本上改變這一狀況,古代道德教育提倡身體力行、躬行踐履的做法值得我們借鑒。學校進行道德教育必須從知、行兩方面入手,強調知行統(tǒng)一,使道德教育真正成為塑造健康人格的重要途徑。要大力加強實踐性教育環(huán)節(jié),讓學生在社會實踐中認識社會、了解國情,陶冶情操、磨練意志,增強社會責任感,養(yǎng)成良好的道德品質。

3.教育者自身要發(fā)揮示范作用

思想政治教育不僅要對教育對象進行規(guī)約,而且對教育者一方也要提出要求。教育者崇高的品德和端正的行為有著巨大的示范效應和感召力。古代思想道德教育特別重視統(tǒng)治者和教育者的身教示范作用,對今天的思想政治教育很有啟迪作用。當前,我國正處于中國特色社會主義建設的重要時期,改革開放的擴大、社會主義市場經濟體制的建立,促進了人們的思想解放和觀念更新,但同時也帶來了個人主義、拜金主義、貪污腐敗等負面問題。在全社會加強思想道德建設,讓社會主義核心價值體系深入人心,是一項緊迫而艱巨的任務。因此,發(fā)揮教師在思想道德方面的身教示范作用具有重要的意義。通過身教示范,把思想道德教育寓于教育者的日常行為之中,以自身作楷模,啟發(fā)教育對象的自覺,使學生學有榜樣,行有方向,并在潛移默化之中,逐步形成正確的思想觀念、良好的道德品質與行為習慣。

4.建構完善的思想政治教育體系

古代思想政治教育十分注重運用官方教育與社會教育、學校教育與家庭教育相結合的方法,對今天的思想政治教育仍然具有重要借鑒意義。思想政治教育不僅是教師和家長的事,也是國家與社會的責任。學校是個人成長的必經之地,在校期間,人生觀、價值觀逐步形成并對以后的人生道路產生重大影響。家庭是人們接受教育最早的地方,尤其在思想品德教育方面,家長的言傳身教具有不可替代的作用。良好的國家和社會教育氛圍則是鞏固家庭、學校教育成果的保證,四者缺一不可。因此,當代思想政治教育應重視建立學校、家庭、社會教育相互配合、相互促進、協(xié)同發(fā)展的綜合教育機制,只有國家、社會、學校、家庭四者緊密協(xié)作,建構完善的思想政治教育體系,才能教育和引導廣大青少年養(yǎng)成良好社會道德,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

[1]周振甫.周易譯著[M].北京:中華書局,1991:258.

[2]樊樹志.國史十六講[M].北京:中華書局,2006:10-24.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006.

[4]梁漱溟,徐復觀.偉大傳統(tǒng):致中國人的演講:一[M].北京:華夏出版社,2008:14.

[5]牛銘實.中國歷代鄉(xiāng)約[M].北京:中國社會出版社,2005:119.

An Overview of Chinese Ancient Ideological and Political Education and its Modern Enlightenment

WANG Yuxianga,CHEN Jianhuab
(a.Institute of Political Education,b.Department of Physical Education,Nanjing University of Technology,Nanjing 210009,China)

Concluded by ideology,politics and morality and so on,ancient ideological and political education has close historical relationship with contemporary ideological and political education,which can also be the example of contemporary ideological and political education because of its efficient methods.The ideological and political education in different development period is analyzed,that is,primitive society,slave society,and feudal society,which is contribute to the comprehensive understanding of Chinese ancient ideological and political education.The enlightenment to contemporary ideological and political education is provided.

ancient;ideological and political education;enlighten

D 691

A

1008-9225(2011)01-0019-04

【責任編輯:張耀華】

2010-09-17

王宇翔(1985-),男,河南汝南人,南京工業(yè)大學碩士;陳建華(1962-),男,江蘇如東人,南京工業(yè)大學研究員。