馬克思恩格斯列寧社會(huì)和諧思想解讀

李 會(huì),趙 飛

(1.華中師范大學(xué)政法學(xué)院,湖北武漢 430079;2.云南大學(xué)馬克思主義研究院,云南昆明 650091)

馬克思恩格斯列寧社會(huì)和諧思想解讀

李 會(huì)1,趙 飛2

(1.華中師范大學(xué)政法學(xué)院,湖北武漢 430079;2.云南大學(xué)馬克思主義研究院,云南昆明 650091)

對(duì)馬克思、恩格斯、列寧的社會(huì)和諧思想進(jìn)行解讀,認(rèn)為馬克思恩格斯的社會(huì)和諧思想包括:人與自然和諧的思想;人與人和諧的思想;人與社會(huì)和諧的思想;生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間和諧發(fā)展的思想。列寧在社會(huì)主義建設(shè)中對(duì)社會(huì)和諧思想的探索主要有:協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展與推動(dòng)工農(nóng)關(guān)系和諧的思想;建構(gòu)團(tuán)結(jié)和睦的民族關(guān)系的思想;以黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧的思想;為俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)營(yíng)造和諧的外部環(huán)境的思想。馬克思、恩格斯、列寧的社會(huì)和諧思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的指導(dǎo)意義。

馬克思;恩格斯;列寧;社會(huì)和諧思想

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的飛躍,也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新。這一理論創(chuàng)新不僅有著鮮明的時(shí)代特征,更包含著深厚的歷史積淀,體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義社會(huì)和諧發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。馬克思指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵1]9因此,了解馬克思主義關(guān)于社會(huì)和諧與和諧社會(huì)的思想,對(duì)于我們深刻理解我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所具有的科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)及其科學(xué)內(nèi)涵,調(diào)動(dòng)全社會(huì)建設(shè)和諧社會(huì)的積極性、主動(dòng)性具有重大的意義。

一、馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)和諧的理論

1.人與自然和諧的思想

首先,馬克思和恩格斯認(rèn)為“人是自然存在物”,是“有生命的自然存在物”,人是自然界的一部分,是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;自然是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的自然界的交換活動(dòng)中影響著自然界。其次,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:未來社會(huì)“是人與自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。恩格斯說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀?我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界以外的人似的,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵2]因此,我們既要開發(fā)自然、利用自然,又不能超越自然的承受能力,而要尊重自然,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

2.人與人和諧的思想

首先,馬克思認(rèn)為:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]56因此,每一個(gè)人都不是單個(gè)的孤立的存在,而是社會(huì)中的人,每個(gè)人都不可避免地要同其他人發(fā)生聯(lián)系。其次,馬克思認(rèn)為,人與人的和諧表現(xiàn)在豐富的社會(huì)關(guān)系上,而豐富的社會(huì)關(guān)系則建立在人的實(shí)踐活動(dòng)過程中,尤其是在人與人的交往實(shí)踐活動(dòng)中。社會(huì)的發(fā)展過程不僅是生產(chǎn)發(fā)展的過程,也是人的交往關(guān)系發(fā)展的過程。最后,馬克思指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]50共產(chǎn)主義社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人利益之間、個(gè)人利益和社會(huì)整體利益之間的統(tǒng)一,從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的關(guān)系的真正和諧。

3.人與社會(huì)和諧的思想

人與社會(huì)之間的關(guān)系是復(fù)雜而辯證的:一方面兩者是一種相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系;另一方面兩者之間又是一種相互對(duì)立、相互排斥的關(guān)系。但是,社會(huì)發(fā)展是以人與社會(huì)的和諧為前提的。因此,一方面要關(guān)注人的發(fā)展,另一方面要通過社會(huì)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)這一理想狀態(tài)的和諧社會(huì)中:一方面,社會(huì)關(guān)系的和諧將使每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件,從而使每一個(gè)個(gè)人更充分地獲得自由而全面的發(fā)展;另一方面,只有全面發(fā)展的個(gè)人,才能成為推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力。

4.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間和諧發(fā)展的思想

馬克思恩格斯認(rèn)為,任何社會(huì)形態(tài)都是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化構(gòu)成的有機(jī)整體。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑共同構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的有機(jī)整體,當(dāng)它們發(fā)生矛盾時(shí),就會(huì)引起社會(huì)形態(tài)的更替。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明確指出:“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵4]因此,只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系能夠適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求、上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的要求時(shí),才能使它們之間的關(guān)系相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。

二、列寧在社會(huì)主義建設(shè)中對(duì)社會(huì)和諧思想的探索

1.協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展與推動(dòng)工農(nóng)關(guān)系和諧的思想

列寧認(rèn)為,合作制是將小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義大工業(yè)聯(lián)系起來的最好形式;合作社是促進(jìn)工農(nóng)關(guān)系和諧、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種國(guó)家資本主義形式?！霸趯?shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的條件下,使俄國(guó)居民充分廣泛而深入地合作化,這就是我們所需要的一切,因?yàn)楝F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)了私人利益即私人買賣的利益與國(guó)家對(duì)這種利益的檢查監(jiān)督相結(jié)合的合適程度,發(fā)現(xiàn)了私人利益服從共同利益的合適程度,而這是過去許許多多社會(huì)主義者碰到的絆腳石?！盵5]他認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)破壞等使得農(nóng)民處境特別困難,這一狀況影響了農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義俄國(guó)的支持,動(dòng)搖了他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的信任感情,不利于工農(nóng)關(guān)系的友好發(fā)展。因此,他強(qiáng)調(diào)了要通過妥協(xié)的方式建立正常的工農(nóng)關(guān)系和工農(nóng)聯(lián)盟,以實(shí)現(xiàn)工農(nóng)之間的和睦相處。

2.建構(gòu)團(tuán)結(jié)和睦的民族關(guān)系的思想

列寧指出:“保證俄國(guó)在它仍是一個(gè)多民族的國(guó)家時(shí),有最大的民族和睦的可能?！盵6]俄國(guó)不僅幅員遼闊,而且民族眾多,各民族之間的關(guān)系復(fù)雜。因此,列寧認(rèn)為處理好各民族之間的關(guān)系對(duì)于國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和社會(huì)主義前途命運(yùn)意義重大。列寧根據(jù)俄國(guó)民族關(guān)系問題的特點(diǎn),提出了民族平等、民族自決、民族自由分離與自愿聯(lián)合、民族自治原則和建立聯(lián)邦制的主張?！八^民族自決權(quán)就是民族脫離異族集合體的國(guó)家分離,成立新獨(dú)立的民族國(guó)家?！盵7]民族自決權(quán)問題最后演變成為世界上被壓迫民族擺脫帝國(guó)主義桎梏的世界問題。他指出,俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨應(yīng)該向其他小的民族作出必要的讓步,發(fā)展社會(huì)主義不能超越各民族國(guó)家地區(qū)的社會(huì)歷史發(fā)展階段,而應(yīng)采取謹(jǐn)慎、過渡、適當(dāng)妥協(xié)的方法幫助各民族進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),以實(shí)現(xiàn)各民族團(tuán)結(jié)和睦。

3.以黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧的思想

首先,列寧通過對(duì)俄國(guó)的群眾、階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖的關(guān)系的深入分析,認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)核心。因此,必須加強(qiáng)黨的建設(shè),妥善處理黨內(nèi)矛盾,堅(jiān)決維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)和諧,才能較好地發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。其次,列寧一方面通過全黨同志討論的方式來處理黨內(nèi)分歧,在不影響大局的情況下,對(duì)持有不同意見的同志善于作出妥協(xié)讓步;另一方面在原則問題上絕不含糊,以事實(shí)為依據(jù),堅(jiān)決不讓黨內(nèi)分歧夸大化,從而達(dá)到了以黨內(nèi)和諧推動(dòng)社會(huì)和諧的效果。最后,列寧指出官僚主義是社會(huì)主義的大敵,強(qiáng)調(diào)了黨脫離群眾的后果。他曾指出,俄國(guó)所有經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)的一切工作中最大的毛病就是官僚主義。他認(rèn)為個(gè)別共產(chǎn)黨員成了官僚主義者,而黨內(nèi)的這些不和諧的因素不利于國(guó)家和社會(huì)的和諧。

4.為俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)營(yíng)造和諧的外部環(huán)境的思想

列寧通過對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家之間所存在的矛盾的分析,在不損害無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家根本利益的前提下,善于對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家作出一定的讓步和妥協(xié),他認(rèn)為租讓制和對(duì)外貿(mào)易是加強(qiáng)同外國(guó)的和平友好關(guān)系的可以使用的主要形式。同時(shí),他還通過與世界上各帝國(guó)主義國(guó)家進(jìn)行外交談判以爭(zhēng)取盡可能持久的國(guó)際和平為國(guó)內(nèi)革命和建設(shè)營(yíng)造良好的外部環(huán)境。他根據(jù)國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)日益鞏固的狀況和國(guó)際上相對(duì)和平的政治局勢(shì),強(qiáng)調(diào)對(duì)所有的國(guó)家奉行和平外交政策,從而盡可能地創(chuàng)造出比較緩和寬松的國(guó)際和平氛圍。他還提出了社會(huì)主義和資本主義“兩種所有制的實(shí)際平等”等主張。列寧通過靈活機(jī)動(dòng)的外交斗爭(zhēng),在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際矛盾中逐一打破帝國(guó)主義的孤立封鎖,爭(zhēng)取到一個(gè)相對(duì)和平的國(guó)際環(huán)境,促進(jìn)了俄國(guó)的發(fā)展。

列寧將社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)付諸于實(shí)踐,在很短的時(shí)間內(nèi)就積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),針對(duì)俄國(guó)的實(shí)際情況和特殊國(guó)情,為俄國(guó)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧找到了一系列行之有效的方法。盡管列寧從事社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)間很短,但是他的有關(guān)社會(huì)主義社會(huì)和諧的思想對(duì)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧以及最終走向社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的參考價(jià)值。

三、結(jié) 語(yǔ)

馬克思恩格斯從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā),堅(jiān)持辯證地、歷史地、科學(xué)地闡述社會(huì)和諧的理論,他們從人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律的角度出發(fā),闡述、分析了構(gòu)成社會(huì)和諧的各要素之間的關(guān)系。馬克思恩格斯的社會(huì)和諧理論一方面為社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展提供了科學(xué)的理論依據(jù),另一方面也為處于不同發(fā)展階段的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)的理論研究和實(shí)踐探索留下了很大的空間,使不同社會(huì)主義國(guó)家的和諧社會(huì)建設(shè)能夠“隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧有關(guān)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想貫穿列寧對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和社會(huì)主義的建設(shè)過程之中,他的社會(huì)和諧思想為俄國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的和諧發(fā)展起到了指導(dǎo)作用,也為落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧以及最終走向社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了重要的借鑒。

黨的十六大以來,黨中央國(guó)務(wù)院反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)和中國(guó)未來發(fā)展的重要任務(wù),以胡錦濤總書記為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體實(shí)施了一系列方針政策推動(dòng)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)體現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯列寧的社會(huì)和諧思想的繼承和發(fā)展。

[1]馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:383-384.

[3]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].3版.北京:人民出版社,1997.

[4]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:269.

[5]列寧選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:768.

[6]列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:388.

[7]張鳳華.科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2007:74.

Interpretation of Social Harmony Thoughts of Marx,Engels and Lenin

L I Hui1,ZHAO Fei2
(1.Institute of Politics and Law,Central China Normal University,Wuhan 430079,China;2.Institute of Marxism,Yunnan University,Kunming 650091,China)

Marx and Engels’social harmony thoughts include:harmony between human and nature;interpersonal harmony;harmony between people and society;the harmonious development between productive forces and production relations,and the economic base and the ideological superstructure.Lenin’s explorations of social harmony in socialist construction are:coordinating urban and rural development and promoting harmonious relations between workers and peasants;building united and harmonious ethnic relations ; promoting social harmony through inner-Party harmony ;creating a harmonious external environment for the socialist revolution and construction of Russian.Marx,Engels and Lenin’s thoughts on social harmony have great significance in building a socialist harmonious society in China.

Marx;Engels;Lenin;social harmony thought

D 641

A

1008-9225(2011)01-0016-03

【責(zé)任編輯:張耀華】

2010-10-05

李 會(huì)(1987-),女,陜西丹鳳人,華中師范大學(xué)碩士研究生。