愛默生作品中體現(xiàn)出來(lái)的自然觀

趙謙

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)系，安徽 蕪湖 241003）

愛默生作品中體現(xiàn)出來(lái)的自然觀

趙謙

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)系，安徽 蕪湖 241003）

作為一個(gè)文學(xué)家和思想家，愛默生的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。雖然他的哲學(xué)不成體系，但他仍是按照一定的方法來(lái)發(fā)展自己的哲學(xué)的。從愛默生《論自然》等主要作品中，我們可以總結(jié)愛默生對(duì)于自然以及人與自然之間關(guān)系的看法，從而有助于我們進(jìn)一步解讀他的自然觀。

愛默生；作品；哲學(xué)；自然觀

一、愛默生與美國(guó)超驗(yàn)主義概述

美國(guó)散文作家、詩(shī)人和思想家拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803-1882）在美國(guó)文學(xué)史上占有非常重要的地位。他是19世紀(jì)上半葉新英格蘭超驗(yàn)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。這場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)文壇上形成一股進(jìn)步的潮流，大大地影響了后來(lái)的一大批美國(guó)文學(xué)家，如麥爾維爾、霍桑、惠特曼、狄金森等。愛默生的許多見解即使在今天看來(lái)也仍舊沒有失去時(shí)效，這一點(diǎn)使人頗感驚奇。他的作品不僅在美國(guó)本土廣為流傳，成為美國(guó)自由傳統(tǒng)的一部分，而且在世界上也被認(rèn)為極有價(jià)值的一筆文化遺產(chǎn)。愛默生的自然觀對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界具有十分重要的意義，下文將從《論自然》等愛默生的主要作品入手，總結(jié)愛默生對(duì)于自然以及人與自然之間關(guān)系的看法，從而近一步解讀他的自然觀。

二、從愛默生主要作品看他的自然觀

（一）愛默生《論自然》中所體現(xiàn)出來(lái)的自然觀

愛默生于1836年發(fā)表的《論自然》，被認(rèn)為是超驗(yàn)主義信條的概括。超驗(yàn)主義在美國(guó)思想文化史上意義重大。超驗(yàn)主義者是反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反物質(zhì)主義的浪漫主義者，也是關(guān)心政治平等與社會(huì)公益的人道主義者。在書中他提出，自然是規(guī)律，是最后判決的話，是最高法院，自然是也是一切事物存在的方式。

《論自然》的開篇段落標(biāo)志著愛默生人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)也是美國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它記錄了他從傳記、歷史和評(píng)論轉(zhuǎn)向自然作為他的起點(diǎn)的時(shí)刻。在閱讀《論自然》的開篇語(yǔ)時(shí)，很多讀者都經(jīng)歷了相似的激動(dòng)，愛默生引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}是：“為什么我們不該同樣地保持一種與宇宙的原始聯(lián)系呢？為什么我們不能擁有一種非傳統(tǒng)的，而是有關(guān)洞察力的詩(shī)歌與哲學(xué)，擁有并非他們的歷史，而是對(duì)我們富有啟示的宗教呢？”[1]P6接著自己提出的問題，愛默生開始陳述我們可以從自然中得到的益處。在第二章《商品》中，他考慮了自然是如何為我們建造的、種植的以及吃的一切事物提供原材料和能量。任何人都會(huì)對(duì)這些陳述印象深刻：“我們?cè)谶@個(gè)負(fù)載著人類飛越宇宙的綠色地球上盡情地開采穩(wěn)定而豐富的資源?！盵1]P12當(dāng)他贊賞潮汐動(dòng)力的磨坊時(shí)，愛默生想到的是大自然的有用性，他認(rèn)為,將機(jī)器放在海岸上，利用潮汐的沖力轉(zhuǎn)動(dòng)輪子碾碎谷物，所以這其中有了月球的幫助，像一個(gè)雇傭的幫手來(lái)碾磨、搖動(dòng)、抽水、鋸開樹木或劈開石頭。而且他典型的思維跳躍就是從這一活動(dòng)遷移到他經(jīng)常重復(fù)的訓(xùn)諭：“將你的馬車拴到星星上?！钡亲匀蛔鳛槲锲分皇亲蠲黠@和有形的益處，很快愛默生轉(zhuǎn)移到自然的非物質(zhì)方面的特性。在第三章《美》中，他概述了以自然為根據(jù)的一套美學(xué)理論?！斑@便是所有事物的構(gòu)成之法，或者說是人類眼睛所具有的塑造力量——它使得天空、山巒、樹木、動(dòng)物這些基本形態(tài)，都以其自在自足的方式令人賞心悅目?！彼J(rèn)為自然為我們提供了美的第一和最可靠的標(biāo)準(zhǔn)。“大自然是一片貯存著形式的大海，”他說，而且“美的標(biāo)準(zhǔn)在于自然形式的全部輪回”。這是一個(gè)基本命題，一個(gè)假設(shè)的，一個(gè)“首要的結(jié)果”?！爸劣谛撵`為何要追尋美——在此問題上沒有理性的提問或回答，”[1]P14-20愛默生說。這不可解釋，但其本身卻是其他事物的解釋。

正如自然提供給我們美的標(biāo)準(zhǔn)，《語(yǔ)言》篇給了我們關(guān)于語(yǔ)言及語(yǔ)言用途的解釋。愛默生更進(jìn)一步提出，自然就是語(yǔ)言?！白匀皇撬枷氲某休d體”是他的觀點(diǎn)。一開始，愛默生解釋了為什么“詞語(yǔ)是自然事物的象征”。從最簡(jiǎn)單的看，“蘋果”這個(gè)詞代表了蘋果這種事物；但其實(shí)大多數(shù)的抽象概念，如果追溯其來(lái)源的話，都會(huì)發(fā)現(xiàn)是來(lái)源于可見的、具體的、有形的事物?！癝ierra”意思是鋸子，“supercilious”（目空一切的）來(lái)自拉丁文super cilia，意思是揚(yáng)起的眉頭；“experience”要追溯到拉丁詞periculum，是指從危險(xiǎn)中贏得或奪取的東西。所以愛默生在他后來(lái)的散文《詩(shī)人》中說，語(yǔ)言是化石的詩(shī)歌。愛默生下一步的論述是最局限于哲學(xué)方面的，也是最難的部分；然而對(duì)于作家們來(lái)說，這是最激動(dòng)人心的部分。他指出，一位作家知道，“并非僅僅只有詞語(yǔ)是象征性的；具有象征性的是自然界中的事物?！彼€舉例論證，“當(dāng)一個(gè)人在寂靜之中凝視滔滔河水時(shí)，他怎能不聯(lián)想到世上萬(wàn)物的變動(dòng)和流逝呢？往溪水中仍一塊石頭，那不斷增加的波圈就是世事變幻的生動(dòng)證明?！弊骷覀兝斫狻罢Z(yǔ)言直接依賴自然的這種屬性”，他們所做的是“把外部現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為人類生活中某一部分”[1]P21-26。愛默生所理解的，以及他之后的美國(guó)作家能從他那里得到的，是作者與自然之間直接聯(lián)系的重要性。愛默生極力推介這種聯(lián)系，“在每個(gè)有著悠久文明的國(guó)度里，都可以找出幾百位作家文豪，他們?cè)欢壬钚?，并促使別人也相信，說他們見到了，也說出了真理。這些人并非親自用自然的語(yǔ)言來(lái)裝飾某種思想；相反，他們是下意識(shí)地依靠本國(guó)古代作家創(chuàng)造的語(yǔ)言來(lái)養(yǎng)活自己，而那些古代作家才是直接依賴自然寫作的?！盵1]P24那么語(yǔ)言的本質(zhì)就是意象，因?yàn)檫@個(gè)原因，“優(yōu)美的文字和雄辯的演說都是些永恒的寓言?！蔽覀兿矚g意象并對(duì)它積極回應(yīng)并不僅僅因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)巨大的意象庫(kù)，而且因?yàn)樽匀槐旧砭褪且粋€(gè)語(yǔ)言的取之不竭的上游水庫(kù)和源泉?！笆澜绯錆M了象征，”愛默生說，“人類所用的語(yǔ)言就是象征，這是因?yàn)檎麄€(gè)自然正是人的心靈的象征?！盵1]P48每個(gè)心靈都可以從大自然中尋求素材。

愛默生是一個(gè)理想主義者，他認(rèn)為過程、意圖或觀念先于且決定結(jié)果。他的自然觀的最大膽的方面，是他提出自然教會(huì)了他看到自然之外的東西。或者更為謹(jǐn)慎的提法是，他認(rèn)為物質(zhì)的、外部的自然的美及其相互關(guān)聯(lián)性會(huì)引導(dǎo)他去思考，并研究外部世界的內(nèi)在規(guī)律。“在檢驗(yàn)自己感覺的真實(shí)性方面，我是極其缺乏能力的。在此情況下，我怎么才能知道，自我感覺是否能同外界事物吻合，其間差別何在，獵戶星座是否真的在天上，抑或是上帝在我心靈的天幕上畫出了某個(gè)星座的形象呢？”愛默生承認(rèn)現(xiàn)象是足夠真實(shí)的，不管它們是客觀存在的還是只存在于人類意識(shí)中，所以他繼續(xù)推進(jìn)自己的觀點(diǎn)，“這是文化的統(tǒng)一效應(yīng)影響了人類心靈，它在具體的自然現(xiàn)象方面，比如熱、水、氮的存在，并不會(huì)動(dòng)搖我們的基本信念。但是，它卻引導(dǎo)我們把自然看作是一種現(xiàn)象，而不是一種實(shí)在，并且誘使我們把必要的生存歸結(jié)于精神的力量，而把大自然視為一種偶然事件或效果?！盵1]P58

（二）愛默生其它作品中的自然觀

愛默生區(qū)別自然內(nèi)在、不可見的法則與其外在、可見的形式的做法并非首創(chuàng)。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人們，尤其是柯勒律治也提出了相似的區(qū)分法。愛默生最大的貢獻(xiàn)可能是他關(guān)于自然的這兩方面如何相互聯(lián)系的陳述。他的畢生精力都是在解釋自然的法則與進(jìn)程是如何成為人類思想的一部分的，并且在說明人類思想與外在自然的關(guān)系?？梢哉f，愛默生是精神方面而非物質(zhì)方面的自然主義者。大約從1848年起，他都在斷斷續(xù)續(xù)地研究他稱為“智力的自然史”的課題。像所有徹底的浪漫主義者一樣，也像達(dá)爾文等新思想科學(xué)家一樣，愛默生理解自然是處于永久的變化或波動(dòng)中的?！白匀唤鐩]有固定的狀態(tài)，”他在《論圓》中寫道，“宇宙是流動(dòng)的，易變的。永久只不過是一個(gè)表示程度的字眼?！彼炎匀焕斫鉃橐粋€(gè)過程而非一個(gè)事物，“這樣，就沒有睡眠，沒有停頓，沒有保存，只有萬(wàn)物的更新、萌芽和生長(zhǎng)?！彼炎匀豢闯蓜?dòng)態(tài)的觀點(diǎn)可以解釋他為什么偏好自然而非歷史?！霸谧匀唤?，每時(shí)每刻都是新的，過去總是被吞沒，被忘卻；只有來(lái)者是神圣的。除了生命、變遷、奮發(fā)的精神，再?zèng)]有可靠的東西。 ”[1]P444-455

所以愛默生堅(jiān)持認(rèn)為一切都是流動(dòng)的——他稱之為 “變質(zhì)”——他相信多元的，多樣的和具體的，認(rèn)為內(nèi)在法則在決定外部現(xiàn)象；而且雖然不是以明顯的方式，自然界中的事物都是統(tǒng)一的、整體的?！按笞匀坏拿恳患挛锒及俗匀坏乃心芰浚彼凇墩撗a(bǔ)償》中認(rèn)為，“一切都是由一種神秘的材料做成，就像自然主義者在每一種變形中都能看出一種類型。”[2]P125

愛默生自然觀的中心是時(shí)刻存在、包羅萬(wàn)象的人類意識(shí)——和有著無(wú)限多樣性的外部自然之間的關(guān)系。他讀過肯特和史蓋林的著作，當(dāng)他在《論超靈》中談到“自然的源泉在于人腦”時(shí)，他是在回應(yīng)肯特。他也知道史蓋林的著名觀點(diǎn)：“自然是外化的意識(shí)，大腦是內(nèi)在化的自然?！痹凇睹绹?guó)學(xué)者》中愛默生指出，“自然是靈魂的對(duì)立物，其部分與部分都是對(duì)應(yīng)的；一個(gè)是印章，一個(gè)是印跡。自然的美是一個(gè)人心靈上的美，自然的規(guī)律就是他自己心靈的規(guī)律。所以一個(gè)人對(duì)自然越是無(wú)知，那他對(duì)自己的心靈也就越無(wú)知?！盵1]P66在《論補(bǔ)償》中他寫道：“每一個(gè)新形式不僅重復(fù)了這個(gè)類型的主要特征，而且在每一個(gè)相對(duì)應(yīng)的地方重復(fù)了其他類型的所有細(xì)節(jié)，所有的目標(biāo)、推動(dòng)力、障礙、能力，以及整個(gè)體系。每一種職業(yè)、行業(yè)、藝術(shù)、事務(wù)，都是一個(gè)世界概要，與其他事物相互關(guān)聯(lián)；每一事物都是人類生活的完整象征，是人世的善與惡、磨難以及過程與目標(biāo)的完整象征。 ”[2]P126

愛默生提出的自然與意識(shí)之間廣泛的聯(lián)系是其著作中不可動(dòng)搖的中心點(diǎn)，是其基本條件，這也解釋了他為什么選擇自然作為自己的起點(diǎn)。自然是愛默生新宗教神學(xué)思想的起點(diǎn)。在《在神學(xué)院的演說》中，他對(duì)于有組織的基督教信仰的拒絕可以被看成是代表宗教的一種聲明。他提出每個(gè)人都具有的“道德情感”，是“所有宗教信仰的實(shí)質(zhì)”。對(duì)于宗教信仰，愛默生指的是具體的、個(gè)人的宗教感受或經(jīng)驗(yàn)?！暗赖虑楦械闹庇X是一種對(duì)靈魂規(guī)律之完美性的洞察?！敝庇X，對(duì)于他來(lái)說，就像宗教信仰一樣，是一種實(shí)際的、現(xiàn)存的個(gè)人體驗(yàn)?！叭瞬豢赡軕{別的方式領(lǐng)承這種神諭。準(zhǔn)確地說，我要是能從另一個(gè)人那里得到它，那也不是因?yàn)槲沂艿搅艘龑?dǎo)，而是由于受到了激發(fā)。對(duì)于他說出的話，我必須在心中找到它的真確性，或者拒絕它；如果我把他的話原原本本地接受，我就成為了第二個(gè)他，那我就得不到任何東西。”不管他是耶穌或摩西、保羅、奧古斯丁，“我都不能接受。”因此，所謂神諭必須是對(duì)我或?qū)δ愕纳裰I。“人們逐漸把神諭說成很久前出現(xiàn)的，似乎上帝已經(jīng)死了一樣。”但是如果真有上帝，愛默生相信，他就應(yīng)該活在當(dāng)前。所以他不對(duì)間接的神諭、轉(zhuǎn)述的福音感興趣，因此他從不把《圣經(jīng)》當(dāng)作權(quán)威，他認(rèn)為“沒有世俗的歷史……所有歷史都是神圣的”[3]78-89。自然是愛默生通往合乎道德規(guī)范生活的實(shí)際指引，也是關(guān)于事物本質(zhì)的理論——它是對(duì)生活的指導(dǎo)，是哲學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、教育和日常生活的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

但是盡管愛默生著作繁多，他并沒有什么具體的行動(dòng)計(jì)劃或思想體系。他是一個(gè)詩(shī)人哲學(xué)家，他相信的是靈感，而不是理性，他的演講和文章因此缺乏一種系統(tǒng)性，這一點(diǎn)他也意識(shí)到了，而且對(duì)此非常痛苦。他不會(huì)爭(zhēng)辯，他也盡可能回避對(duì)當(dāng)前的重大事件發(fā)表意見，因?yàn)樗雷约旱氖姑菃⒚善毡榈娜诵?。但在精神和思想層面，他是完全自由的，從個(gè)性來(lái)說，他也是樂觀的。他的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的，他點(diǎn)亮了世界上所有男人和女人的心靈之火。他關(guān)注的是單個(gè)的人，涉及的卻是普遍的主題、宇宙的主題，所以，他的作品至今還仍是清新的，還保持著最初的魅力，并將永遠(yuǎn)閃耀在人類精神的天空。

[1]吉?dú)W·波爾泰.愛默生集:論文與講演錄(上)[M].北京:三聯(lián)書店, 1993.6-455.

[2]拉爾夫·沃爾多·愛默生.丁放鳴,譯.愛默生散文選[M].廣州:花城出版社,2005.125-126.

[3]拉爾夫·沃爾多·愛默生.孫宜學(xué),譯.美國(guó)的文明[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.78-89.