“范式”的文化社會維度

李蓉

（武漢科技大學 文法與經濟學院，湖北 武漢 430081）

“范式”的文化社會維度

李蓉

（武漢科技大學 文法與經濟學院，湖北 武漢 430081）

在科學哲學領域，庫恩開辟了一條將科學理性維度與文化社會維度結合起來的道路?！胺妒健边@一概念最能體現庫恩科學哲學的文化社會維度。本文通過對范式的文化社會維度解讀，展現庫恩科學哲學思想中的文化社會因素，這有助于拓寬當前西方科學哲學研究的視野。

庫恩；范式；文化社會維度

“范式”（Paradigm）是科學哲學中最具“庫恩特色”的概念。庫恩范式概念的形成經歷了一段漫長的醞釀過程。庫恩“范式”觀點的形成可以追溯到1947年。當時，庫恩為準備一組關于17世紀力學起源問題的演講而研究了亞里士多德力學?！白x亞里士多德的書使我看到一種人們對待自然以及用語言描述自然的方式的全面變革，……要認識并理解這些事件，只有對過時的文本恢復過時的讀法。”①庫恩這里所說的“解讀方式”是他領悟并尋求范式表述的開始。后來，庫恩曾在《必要的張力：科學研究的傳統(tǒng)與創(chuàng)新》（1959年）一文中使用意見一致（consensus）表達范式的思想，認為常規(guī)科學就是科學共同體成員之間意見一致的階段。而后，庫恩又在《教條在科學研究中的作用》（1961年）一文中用教條（dogma）一詞表達范式的思想，強調教條在科學中的作用，指出收斂式思維對科學自身的發(fā)展是有利的。1962年，庫恩在《科學革命的結構》（以下簡稱《結構》）一書正式提出“范式”概念。

一、范式的內涵

“范式”是庫恩科學哲學的核心概念。庫恩在《結構》中指出“范式”有兩個基本特征：第一，它足以“空前地吸引一批堅定的擁護者，使他們脫離科學活動的其他競爭模式?！雹诘诙肿阋?“無限制地為重新組成的一批實踐者留下有待解決的種種問題?！雹酆喍灾?，這些成就既有魅力但又不完善。凡是具有這兩個特征的科學成就，便可被稱為“范式”。因此，范式意味著“某些實際科學實踐的公認范例——它們包括定律、理論、應用和儀器在一起——為特定的連貫的科學研究的傳統(tǒng)提供模型?！雹芸茖W史上的常用詞匯如“托勒密天文學”、“亞里士多德力學”等顯示了不同的科學傳統(tǒng)，每一個傳統(tǒng)都是一個范式的產物。

“范式”一經提出便得到學界廣泛的重視，因庫恩將范式概念表述得過于“含糊不清”，因此遭到英美主流科學哲學家冰雹般的批評，甚至于庫恩本人也沮喪地承認，“范式”一詞造成了“過分的可塑性”，“幾乎讓任何人做任何理解”⑤。

因此，庫恩在《后記》（1969）中針對性地對范式概念作了更為清晰的處理：“一方面，它（范式）代表著一個特定共同體成員所共有的信念、價值、技術等等構成的整體；另一方面，它指謂著那個整體的一種元素，即具體的謎題解答：把它們當作模型和范例，可以取代明確的規(guī)則作為常規(guī)科學中其他謎題解答的基礎。”⑥依靠范例，常規(guī)科學無須明確的規(guī)則即可進行常規(guī)研究，庫恩認為后者更為重要，實際上這也是他在《結構》中強調最多的。庫恩同時也承認“范式的含混”是一種良性含混，因為科學實踐本身就是一種復雜的社會行為。

鑒于范式的使用有些泛濫，庫恩后來提出 “學科母體”（disciplinary matrix）來代替，其中，學科指一個研究領域，母體則指學科中各種各樣的有序元素，它們可以認為是一個模子，可以從中產生出無窮多不同組合方式的變樣。學科母體包括四種成分：符號概括、范例、模型以及價值。

符號概括。它是關于理論實體及有關現象的概括。主要指理論定律、定義，也指較一般的經驗定律，包括符號概括（如f=ma）和文字概括（作用力等于反作用力）。科學共同體的成員不會在這些符號形式方面發(fā)生爭論，如果“沒有共同的對一組符號概括的承諾，就不可能在共同體的研究工作中常規(guī)地運用邏輯和數學?！雹叻柛爬ㄖ皇且粋€起點，它是簡單而抽象的，具體要掌握符號概括，就需要通過范例。

范例。指典型的示范性的題例和題解。它是符號概括具體化的過程，是符號概括在各種情形下的具體表達。通過范例，初學者把抽象的定義和規(guī)則具體應用到實際自然現象圖景之中，把符號概括與世界連接起來。通過范例，學生學到了一種判斷相似的標準，如何把未知問題看作已知問題的相似來加以解決。沒有范例，單純對于符號概括的把握是不能夠理解的，范例在不同的科學傳統(tǒng)各不相同，比如伽利略用球體沿斜披滾動作為范例來研究單擺，牛頓將物體的質量中心歸約為質點，愛因斯坦對時間的處理，這些都是經典的具體范例。以這些范例為入門門徑，進入科學共同體中進行的研究相應會有很大的不同。

模型。庫恩在《結構》中又稱為“形而上學范式”或“范式的形而上學部分”，指的是共同體成員共同承諾的信念，或者啟發(fā)性的模型，比如相信物質由原子組成，或者氣體分子的行為如同隨機運動的微小的彈性小球等。不同的科學理論有不同的本體論設定，這樣，即使同樣的詞語和語句，在不同理論中也有不同的意義。庫恩對于范式的形而上學成分非常重視。

價值。指促使一個科學共同體中科學家做出某個決定的群體性共同取向，它包括判斷什么是值得研究的問題的標準，什么是對問題的較好解決的標準、科學評價標準等，如簡單性、自洽性、相容性、精確性等，還包括美感。由于科學是常規(guī)科學中的解疑難研究，是一種群體性行為，價值也主要以共有價值的形式發(fā)揮作用，共有價值本身并不足以使科學家在競爭的理論之間做出選擇，起作用的還有個人的特征。

概括地說，前面兩種成分（符號概括和范例）描述的是科學共同體的認知因素，符號概括可以用邏輯形式表達，范例可以用實驗和問題解答的方式表達，這都是可以用規(guī)范規(guī)則來描述的內容，可以用規(guī)范的科學語言加以表達，屬于科學共同體的認知因素。后面兩種成分（模型和價值）描述的是科學共同體的社會因素，包括信念和價值之類的內容可以通過社會學加以分析。

二、范式的文化社會維度

張新華指出，范式是一種“亞文化模式”。⑧作為共有信念，范式不僅把認知成分組織起來，而且把科學家也凝聚成共同體，它能夠指引科學家的注意力或迫使科學家將注意力集中在某一問題上。這種共有的信念是一種共同體在長期的實踐中形成的信念，是歷史傳統(tǒng)滲透沉積在認識活動之中的共同的承諾，是科學共同體通過長期的智力、道德和美學等方面的培養(yǎng)和教化所形成的一種集團的心理結構。范式具有一種凝聚功能，起著精神定向（mental sets）”⑨的作用。

（一）范式是科學家群體共同構建而成的。新范式的確立是一個有結構的社會化過程，而不是某一個人在某一個時期形成新的范式。如拉瓦錫化學、牛頓力學。牛頓力學實際上就是以牛頓為主的許多科學家共同研究的成果。首先，開普勒在第谷的大量天文觀測資料基礎上推出的行星運動定律是萬有引力定律的一個胚胎；隨后，伽利略創(chuàng)立了動力學原理；1645年法國天文學家布里阿爾德奧作過一個假設：開普勒力的大小和離太陽的距離的平方成反比。1680年胡克在給牛頓的信中也提出了“吸引力與兩中心間距離的平方成反比”的假設。當然牛頓本人也在1665年萌發(fā)了平方反比公式的思想，之后借助于微積分這一新的數學工具嚴格地證明了開普勒的每一定律。最后由于法國科學家皮卡爾提供了精確的地球半徑的數據，才使牛頓的萬有引力定律成熟。拉瓦錫化學也是如此。從波義耳到燃素說，到普利斯特列的“脫燃素空氣”，再到舍勒的“火空氣”，最后拉瓦錫的氧化說形成。

（二）范式為科學共同體提供了本體論預設和價值標準。范式為科學共同體提供了本體論預設和價值標準，使他們信奉某一理論實體的存在，比如相信物質由原子組成，或者氣體分子的行為如同隨機運動的微小的彈性小球等。并向他們暗示出：什么是值得和需要研究的問題，解決這些問題應遵循什么方法，哪些對問題的解決是可以接受的？什么是對問題的較好解決的標準、科學評價標準等，如簡單性、自洽性、相容性、精確性等，還包括美感。由于科學是常規(guī)科學中的解疑難研究，是一種群體性行為，價值也主要以共有價值的形式發(fā)揮作用，共有價值本身并不足以使科學家在競爭的理論之間做出選擇，起作用的還有個人的特征，如開普勒對太陽的崇拜，愛因斯坦的音樂天賦，倫納德拒絕倫琴射線以及反對相對論。霍夫曼認為，“每當他（愛因斯坦）判斷一個科學理論，他自己的或者是別人的，他都會問自己，他是否會像那樣地創(chuàng)造宇宙。這個判別準則乍看起來似乎很接近于一般的科學思想，可是他表明愛因斯坦信仰宇宙中有一種最終的簡單性和美。他相信美，等待去發(fā)現，才會構造出這樣的理論，這些理論最突出的本性，遠遠超過它們那些驚人的成功，就是它們的美。”⑩愛因斯坦晚年鍥而不舍地追求統(tǒng)一場論就是其對大自然統(tǒng)一性的信仰表現。

（三）范式使常規(guī)科學具有高收斂性。常規(guī)科學的目的是“強把自然界塞進一個由范式提供的已經制成且相當堅實的盒子里?！逼渲饕蝿站褪窃诜妒街笇氯ソ怆y題，消除這個范式所提出來的“疑難”，包括理論方面與實驗方面的疑點，以闡明和發(fā)展已有的理論。范式規(guī)定了哪些問題是值得研究的，什么樣的答案是可接受的以及用何種方式去獲得這種答案。范式使科學家能夠潛下心來，專心致志地、深入細致地去進行工作，使他們對范式產生一種信仰，以致于在遇到難題時只是懷疑自己的解題能力而不是懷疑范式本身的對錯，使他們不致于去懷疑和批評這種理論成就，而對理論的合理性去進行無休止的爭論。范式之于科學家猶如工具之于工匠。難題沒有解決，不能責怪范式，只能說明這位科學家不行。只有低劣的木匠才會責怪自己的工具。范式會迫使科學家把自然界的某個部分研究得更細致更深入，這更有助于在某種科學范式支配下的科學理論知識的迅速積累，科學才有可能取得長足的進步。古典物理學發(fā)展史已經證明了這一點。沒有范式的指導，科學就不可能達到如此之繁榮，取得今日如此之優(yōu)越地位。范式甚至決定了科學家所處的世界和看世界的方式，當科學家處在不同的范式時，向同一個方向看去，他們會看到不同的東西。因此在庫恩看來，一個科學家對某一假說或理論的評價、選擇與接受，是由他們所處的科學共同體的狀況與他們所持的科學范式與科學信念決定的。不同的范式決定了人們不同的評價標準，決定了科學家不同的選擇與接受理論的方式。

通過以上對范式的文化社會維度解讀，我們可以看出庫恩科學哲學思想中蘊含著文化社會因素。在科學哲學領域，庫恩開辟了一條將科學理性維度與文化社會維度結合起來的道路。

注 釋：

①⑤⑦⑨庫恩：《必要的張力》，范岱年，等譯，北京：北京大學大學出版社，2004年版，序言V，第287、291、226頁。

⑧ 張新華：“社會學視野中的庫恩理論”，《自然辯證法通訊》，1992年，第3期。

⑩吳大猷：《吳大猷科學哲學文集》，社會科學文獻出版社，1996年年版，第68頁。

[1]庫恩.科學革命的結構[M].北京大學出版社,2003.

[2]庫恩.必要的張力[M].北京大學出版社,2004.

[3]金吾倫.庫恩[M].臺灣遠流出版事業(yè)股份有限公司,1994.

[4]野家啟一.庫恩:范式[M].河北教育出版社,2002.

[5]Thomas Kuhn.The Road since Structure[M].Chicago and London: University of Chicago Press,2000.

[6]Thomas Kuhn.The Function of Dogma in Scientific Research[M].in A.C.Crombie(ed.);Selentific Change,London,Heingmaun,1963.