以接受者為導(dǎo)向的馬克思主義大眾化傳播話語(yǔ)建構(gòu)※

何 理，宋潔琳

（1.川北醫(yī)學(xué)院，四川 南充 637000；2.西華師范大學(xué)，四川 南充 637009）

以接受者為導(dǎo)向的馬克思主義大眾化傳播話語(yǔ)建構(gòu)※

何 理1，宋潔琳2

（1.川北醫(yī)學(xué)院，四川 南充 637000；2.西華師范大學(xué)，四川 南充 637009）

推進(jìn)馬克思主義大眾化應(yīng)重視接受者的接受興趣和接受能力，使話語(yǔ)內(nèi)容和接受者的生活發(fā)生密切聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)對(duì)話語(yǔ)境，在對(duì)話中以第一、二人稱講述理論觀點(diǎn)。當(dāng)前，我們推進(jìn)馬克思主義大眾化應(yīng)該從中借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，以接受者的接受興趣和接受能力為出發(fā)點(diǎn)，找準(zhǔn)話語(yǔ)主題、選好話語(yǔ)內(nèi)容、豐富話語(yǔ)形式、培育話語(yǔ)情感，以良好的分析框架建構(gòu)起馬克思主義大眾化話語(yǔ)體系，使馬克思主義基本理論貼近接受者。

接受者；馬克思主義大眾化；基本經(jīng)驗(yàn)；話語(yǔ)路徑

《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《反對(duì)本本主義》、《大眾哲學(xué)》、《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》等作品，是學(xué)界公認(rèn)的馬克思主義大眾化通俗理論讀物。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)這幾部經(jīng)典作品的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的總結(jié)，以期深入推進(jìn)馬克思主義大眾化。但是，目前總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)都是從大眾化的推進(jìn)者及教育者的角度得出的[1](P47)，對(duì)人民群眾接受馬克思主義的興趣和能力則涉足甚少。而接受者的接受興趣、接受能力、樂(lè)于接受的接受內(nèi)容、易于接受的接受方式是馬克思主義能否實(shí)現(xiàn)大眾化，多大程度上實(shí)現(xiàn)大眾化的關(guān)鍵問(wèn)題。立足馬克思主義大眾化接受者的角度總結(jié)馬克思主義大眾化的話語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，以此探索當(dāng)前馬克思主義大眾化的話語(yǔ)路徑，將大大增強(qiáng)馬克思主義大眾化的成效。

一、以接受者為導(dǎo)向：馬克思主義大眾化傳播的話語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)

馬克思主義大眾化就是要讓廣大人民群眾了解、認(rèn)可、接納馬克思主義基本原理、觀點(diǎn)和方法，并自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義基本原理、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程。通俗理論讀物是運(yùn)用大眾話語(yǔ)傳播大眾理論，推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要載體。要提高傳播效果，加快大眾化進(jìn)程，就需要作者立足接受者的接受興趣和接受能力來(lái)創(chuàng)作大眾化的作品?！睹苷摗贰ⅰ秾?shí)踐論》、《反對(duì)本本主義》、《大眾哲學(xué)》、《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》等作品從接受者的接受興趣和接受能力出發(fā)，按照接受者的接受需求選擇話語(yǔ)主題，選配話語(yǔ)內(nèi)容，選用話語(yǔ)方式，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程中書(shū)寫(xiě)下光輝的篇章，也給我們探討如何進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

1.重視接受者的接受興趣和接受能力

馬克思主義大眾化當(dāng)前還是針對(duì)中國(guó)人民大眾的大眾化，正確定位大眾化話語(yǔ)對(duì)象，深入分析話語(yǔ)對(duì)象的接受興趣，準(zhǔn)確把握話語(yǔ)對(duì)象的接受能力，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的首要前提。通俗理論讀物立足接受者，時(shí)刻關(guān)切接受者的接受興趣和接受能力，取得了馬克思主義大眾化的初步成效。艾思奇在寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》時(shí)，從接受者角度出發(fā)，成功運(yùn)用大眾話語(yǔ)傳播哲學(xué)理論，沖垮了三民主義的思想防線，引導(dǎo)廣大人民群眾走上中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命道路。他把大眾化的對(duì)象定位為“吃草根樹(shù)皮的廣大中國(guó)災(zāi)民”，而不是“‘埋頭’在學(xué)院式的讀物里的闊少們”。為了“使更多的水準(zhǔn)較低的讀者了解”馬克思主義，艾思奇努力尋找接近一般讀者的路徑，他“顧慮到讀者的接受力”，“顧慮到初學(xué)者的興趣和理解力”，“把專門(mén)研究者的心情放棄了，回復(fù)到初學(xué)時(shí)候的見(jiàn)地來(lái)寫(xiě)作。說(shuō)話不怕幼稚，只求明白具體”[2](P280)。他以“天曉得”這句大家聽(tīng)得很熟的俗語(yǔ)來(lái)做文章題目，“其目的之一，是想使大家容易感覺(jué)很有興趣，不致于因?yàn)橐郧爸v了很多而疲乏起來(lái)”[2](P145)。艾思奇還預(yù)設(shè)好接受者可能出現(xiàn)的疑問(wèn)，主動(dòng)設(shè)問(wèn)，“聰明的讀者在這里一定會(huì)問(wèn)”[2](P89)，“也許有人又要質(zhì)問(wèn)了”[2](P92)，引導(dǎo)接受者確立問(wèn)題意識(shí)，吸引接受者的閱讀興趣。毛澤東也注重考查群眾的言論，根據(jù)群眾的需要來(lái)宣傳理論。在探討矛盾同一性時(shí)，他主動(dòng)設(shè)問(wèn)：“為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒(méi)有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？”[3](P331)以此激發(fā)接受者的求知欲。另外，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的主題也能吸引接受者的注意力。1937年，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在嚴(yán)重的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，給中國(guó)革命造成了極大的損失。毛澤東針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，撰寫(xiě)《矛盾論》、《實(shí)踐論》，用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露了這種嚴(yán)重的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，有效遏止了黨內(nèi)錯(cuò)誤思想的蔓延。近年來(lái)，中宣部組織編寫(xiě)的《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》系列通俗理論讀物也一直圍繞干部群眾現(xiàn)實(shí)生活中的理論困惑和迫切需要回答的實(shí)際問(wèn)題，作出深入淺出的解答，受到人民群眾的普遍贊賞。

2.話語(yǔ)內(nèi)容與接受者的生活發(fā)生密切關(guān)聯(lián)

“專門(mén)學(xué)術(shù)的文章，不十分著重寫(xiě)作技術(shù)，只要有材料、有內(nèi)容，即使用了艱澀的文字和抽象的把握，也不是十分要緊的。通俗的文章卻要求我們寫(xiě)得具體、輕松，要和現(xiàn)實(shí)生活打成一片”[2](P278)。通俗理論讀物用貼近人民群眾生活的話語(yǔ)和事例來(lái)闡述深?yuàn)W的理論，讓人民群眾更易于接受身邊的馬克思主義。艾思奇努力讓哲學(xué)理論從“學(xué)術(shù)世界”回歸“生活世界”，《大眾哲學(xué)》開(kāi)篇就指出“哲學(xué)和人類社會(huì)生活的關(guān)系，是非常密切的”[2](P17)，他從生活的問(wèn)題講起，用個(gè)人的事例做例子，用大家日常都知道的事例和俗語(yǔ)，用歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)來(lái)闡釋哲學(xué)觀點(diǎn)。他注重良好分析框架對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的效用，每一篇文章都以一件具體的事例為中心，每一篇所定的題目都不用哲學(xué)的題目，而用大家熟知的事例或者俗語(yǔ)做文章標(biāo)題。艾思奇用“岳飛是怎樣死的”為題探討對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，“用照相作比喻”為題引出反映論，用抗戰(zhàn)八年的事實(shí)證明持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想是正確的，用“天冷會(huì)凍死人”來(lái)談客觀規(guī)律，用“天曉得”這一很熟的俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)明“不可知論”，使接受者感覺(jué)到哲學(xué)就在我們身邊。他還用汪精衛(wèi)、蔣介石偽裝民主的“國(guó)民大會(huì)”闡述形式和內(nèi)容問(wèn)題，揭露反動(dòng)獨(dú)裁政府的丑惡面目，引導(dǎo)人民群眾參與革命斗爭(zhēng)。毛澤東在《反對(duì)本本主義》中，把由錯(cuò)誤調(diào)查方法得出的調(diào)查結(jié)果形象地比喻為：“就像掛了一篇狗肉賬，像鄉(xiāng)下人上街聽(tīng)了許多新奇故事，又像站在高山頂上觀察人民城郭?！盵3](P113)他指出：“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’”[3](P110)，必須經(jīng)歷“十月懷胎”，才可能“一朝分娩”，生動(dòng)形象地說(shuō)明調(diào)查的重要性以及調(diào)查研究和解決問(wèn)題的辨證關(guān)系。在《實(shí)踐論》中，他用“不入虎穴，焉得虎子”闡釋認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。在《矛盾論》中，他用“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”等成語(yǔ)以及三打祝家莊的事例剖析認(rèn)識(shí)問(wèn)題不能帶片面性的道理。中宣部組織編寫(xiě)的《干部群眾關(guān)心的25個(gè)理論問(wèn)題》把腐敗與人的生命聯(lián)系起來(lái)，將腐敗比作“人身體內(nèi)的毒瘤”，“任毒瘤擴(kuò)散，生命就難以維持”[4](P144)，一針見(jiàn)血，形象地道出腐敗的嚴(yán)重危害。這些形象生動(dòng)的生活化話語(yǔ)加快了馬克思主義大眾化步伐，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的核心要件，也是馬克思主義大眾化話語(yǔ)基本經(jīng)驗(yàn)之一。

3.在對(duì)話中以第一、二人稱講述理論觀點(diǎn)

貼近生活的話語(yǔ)內(nèi)容是馬克思主義大眾化的核心要件，平等溝通的話語(yǔ)方式是馬克思主義大眾化的助推劑。只有以接受者樂(lè)于接受的話語(yǔ)方式傳達(dá)貼近生活的話語(yǔ)內(nèi)容，馬克思主義才能更加有效地實(shí)現(xiàn)大眾化。經(jīng)典通俗理論讀物時(shí)刻注重“我”（作者）與“你”（接受者）的現(xiàn)場(chǎng)交流，讓“你”感受到“我”隨時(shí)都在與“你”現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話，為“你”解答疑惑。此時(shí)，接受者能感受到作者已經(jīng)不再是傳統(tǒng)思維中高高在上的意識(shí)形態(tài)的傳播者和社會(huì)的代言人，而是伴隨自己成長(zhǎng)、處于平等地位的真誠(chéng)對(duì)話者和知心朋友?！洞蟊娬軐W(xué)》在探討康德二元論觀點(diǎn)時(shí)，艾思奇就把接受者引入對(duì)話平臺(tái)，預(yù)設(shè)“你”與康德的對(duì)話語(yǔ)境，用一問(wèn)一答的方式讓康德“到場(chǎng)”面對(duì)面地為你講述他的理論觀點(diǎn)。在探討“現(xiàn)象和本質(zhì)”問(wèn)題時(shí)，艾思奇引導(dǎo)接受者結(jié)合“我們”生活中所遭遇的事情、人物以及一切現(xiàn)象來(lái)思考這些客觀現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，儼然“我們”現(xiàn)實(shí)生活中的交流對(duì)象，使接受者感到很親切，有一種強(qiáng)烈的臨境感，易于接受作者所講述的理論觀點(diǎn)。毛澤東在說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源時(shí)，用排比句式邀“你”現(xiàn)身：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”[3](P287)。在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接質(zhì)問(wèn)：“你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題沒(méi)有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)。這不太野蠻了嗎？一點(diǎn)也不野蠻。你對(duì)于那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況既然沒(méi)有調(diào)查，不知底里，對(duì)于那個(gè)問(wèn)題的發(fā)言便一定是瞎說(shuō)一頓?！盵3](P109)針?shù)h相對(duì)的問(wèn)話讓接受者立刻置身話題中，迫使接受者自覺(jué)自愿參與到與作者的對(duì)話交流中，馬克思主義理論也自然滲透到接受者的頭腦中。

二、話語(yǔ)貼近接受者：馬克思主義大眾化傳播的現(xiàn)實(shí)路徑

回顧歷史是為了把握現(xiàn)在，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是為了指導(dǎo)未來(lái)。在新的歷史時(shí)期，黨的十七屆四中全會(huì)提出，要“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”。這一重大戰(zhàn)略任務(wù)激勵(lì)我們不斷加強(qiáng)理論研究，加快理論普及工作。通俗理論讀物的成功經(jīng)驗(yàn)指引我們要繼續(xù)堅(jiān)持以接受者的接受興趣和接受能力為出發(fā)點(diǎn)，找準(zhǔn)話語(yǔ)主題、選好話語(yǔ)內(nèi)容、豐富話語(yǔ)形式、培育話語(yǔ)情感，以良好的分析框架建構(gòu)起馬克思主義大眾化話語(yǔ)體系，使馬克思主義基本理論貼近接受者，推進(jìn)馬克思主義大眾化。

1.話語(yǔ)主題貼近接受者

當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國(guó)也正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。社會(huì)轉(zhuǎn)型期矛盾凸顯，人民群眾迫切需要得到解答的疑惑很多，政策決策者們想要解讀的政策也不少，如何尋找雙方的共同點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)主題，是馬克思主義能否實(shí)現(xiàn)大眾化的前提。首先，要找準(zhǔn)大眾化的對(duì)象。馬克思主義大眾化的對(duì)象是廣大人民群眾，不是人民群眾中具有較高學(xué)術(shù)修養(yǎng)的人，更不是從事馬克思主義理論研究的理論工作者。馬克思主義大眾化就是要在廣大人民群眾中實(shí)現(xiàn)大眾化，普及馬克思主義基本理論，使高深的理論知識(shí)走出書(shū)齋，走向民間，使廣大人民群眾能夠自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義基本原理、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。同時(shí)，也應(yīng)該看到，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)使人民群眾知識(shí)水平得到提升，需求層次不斷提高，需求數(shù)量不斷增加。推進(jìn)馬克思主義大眾化，還必須根據(jù)不同對(duì)象、不同群體的實(shí)際情況，從“大眾”逐步滲透到“分眾”，使馬克思主義理論逐漸滲透到每個(gè)領(lǐng)域和每個(gè)方面。因此，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，既要拋棄專門(mén)研究者的學(xué)術(shù)心態(tài)，回歸初學(xué)者的學(xué)習(xí)心態(tài)和學(xué)習(xí)需要，也要根據(jù)不同層次、不同類型的接受對(duì)象，在細(xì)化的“分眾”中有針對(duì)性地選擇話語(yǔ)主題。其次，要把握對(duì)象的需要。需要是人行為的動(dòng)機(jī)和原動(dòng)力，存在某種需要，人才有動(dòng)力去采取行動(dòng)滿足這種需要。只有“深切地明白了中國(guó)大眾在智識(shí)上需要些什么，因此也才知道自己為了他們應(yīng)該寫(xiě)些什么”[2](P282)。馬克思認(rèn)為，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[5](P286)。因此，我們必須深入廣大人民群眾，認(rèn)真調(diào)研和梳理與人民群眾生活密切相關(guān)的、迫切需要解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人民群眾廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，長(zhǎng)期困擾人民群眾的難點(diǎn)問(wèn)題，并緊密結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，對(duì)人民群眾期盼得到解決和解答的問(wèn)題作出深入淺出、有針對(duì)性和說(shuō)服力的解讀。

2.話語(yǔ)內(nèi)容貼近接受者

話語(yǔ)內(nèi)容貼近接受者，與接受者的生活密切相關(guān)，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的具有決定性意義的因素。話語(yǔ)內(nèi)容貼近接受者主要從兩個(gè)方面入手。一是回歸“生活世界”闡述主題?！吧钍澜纭笔怯傻聡?guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾首先提出的概念，后被引入教育學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等眾多領(lǐng)域，呼吁回到與人民群眾息息相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和由此建構(gòu)的精神世界中探討問(wèn)題。馬克思主義大眾化也應(yīng)該回歸廣大人民群眾的“生活世界”，直面社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和社會(huì)主導(dǎo)的思想觀念，聚焦社會(huì)生活中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，將馬克思主義基本理論的傳播與廣大人民群眾的日常生活和精神追求相結(jié)合，用現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例、人民群眾熟知的俗語(yǔ)以及符合社會(huì)主導(dǎo)的思想觀念來(lái)解釋理論。艾思奇在寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》時(shí)，不斷向生活學(xué)習(xí)，“因?yàn)椴荒艹浞值匕熏F(xiàn)實(shí)生活的事例應(yīng)用到所寫(xiě)的東西里去”[2](P280)，他才不得不尋找另外的貼近接受者的路徑。在《大眾哲學(xué)》里面，艾思奇努力尋找與廣大人民群眾有共同話語(yǔ)背景的生活中的事例和熟知的俗語(yǔ)，用這些與人民群眾現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生交集部分的事例和俗語(yǔ)來(lái)解釋哲學(xué)原理，使原本神秘的哲學(xué)原理變得形象、直觀、具體，使廣大人民群眾真懂哲學(xué)，真信哲學(xué)，真用哲學(xué)。二是引入歷史案例論證主題?！耙允窞殍b，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！睔v史是歷史上客觀存在、可資借鑒的事實(shí)，它的功過(guò)是非已經(jīng)在歷史長(zhǎng)河中被實(shí)踐所檢驗(yàn)。成功的歷史案例可以為我們提供可資借鑒采納的寶貴資源，失敗的歷史案例也可為我們提供可規(guī)避警示的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，它們都能夠作為我們論證主題的證明材料，增強(qiáng)理論的可信度和說(shuō)服力。在推動(dòng)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中不僅要注重引用歷史事例證明所論述的觀點(diǎn)，還要講述歷史發(fā)展脈絡(luò)，以理清歷史發(fā)展的源與流，增強(qiáng)理論觀點(diǎn)的可信度和說(shuō)服力，使人民群眾易于認(rèn)可、理解、接納這些理論觀點(diǎn)。

3.話語(yǔ)形式貼近接受者

話語(yǔ)形式貼近接受者是話語(yǔ)內(nèi)容發(fā)揮作用的助推劑。艾思奇以“故意寫(xiě)得幼稚”和“故意不加剪裁，不怕重復(fù)”兩條路徑，“消極地從形式上貼近讀者”，使數(shù)以萬(wàn)計(jì)的讀者由于《大眾哲學(xué)》的影響，接受了馬克思主義思想，走上了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命道路。如何使話語(yǔ)形式貼近接受者，引發(fā)讀者接受馬克思主義的興趣，我們認(rèn)為可以從以下四方面著手。一是話語(yǔ)形式要有中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)風(fēng)格。馬克思主義大眾化當(dāng)前還主要是指馬克思主義在中國(guó)人民群眾中實(shí)現(xiàn)大眾化。所以，話語(yǔ)形式首先必須符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法習(xí)慣和句式結(jié)構(gòu)，符合當(dāng)代中國(guó)人的話語(yǔ)習(xí)慣和思維邏輯，避免使用晦澀難懂的歐化句式。只有滿足這一基本前提，才有可能使馬克思主義貼近接受者。二是恰當(dāng)運(yùn)用比喻、夸張、排比等修辭手法，將抽象的概念形象化，空洞無(wú)味的理論趣味化。三是在講故事中剖析道理。通過(guò)講述歷史故事引出對(duì)理論觀點(diǎn)的剖析，以廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式寓深?yuàn)W的道理于有趣的、真實(shí)的歷史故事講述中，避免接受者難以接受的空洞無(wú)聊的理論說(shuō)教。四是在對(duì)話中傳達(dá)思想。創(chuàng)設(shè)對(duì)話語(yǔ)境是貼近接受者的有效路徑。作者顧慮到接受者的接受能力，預(yù)設(shè)好接受者可能會(huì)遇到的問(wèn)題，能夠引導(dǎo)接受者盡快進(jìn)入角色，增強(qiáng)作者與接受者的互動(dòng)性，提高接受者對(duì)理論的認(rèn)可度。創(chuàng)設(shè)對(duì)話必須留意人稱的表述問(wèn)題。表述人稱與接受心理之間有密切關(guān)系，第一人稱給接受者以較強(qiáng)的臨境感，使接受者更親切、更易于接受者在心理上接受相應(yīng)內(nèi)容，第二人稱使接受者感覺(jué)距離感較小，第三人稱使接受者感覺(jué)距離感稍大[6](P278)。因此，盡量創(chuàng)設(shè)與接受者民主平等的對(duì)話語(yǔ)境，多用第一、二人稱，慎用第三人稱，使“我”從意識(shí)形態(tài)的傳播者、社會(huì)的代言人轉(zhuǎn)變?yōu)榘殡S“你”共同成長(zhǎng)的真誠(chéng)對(duì)話者和平等交流者，在“你”“我”的真誠(chéng)對(duì)話和平等交流中推進(jìn)馬克思主義大眾化。

4.話語(yǔ)情感貼近接受者

話語(yǔ)情感是推動(dòng)馬克思主義大眾化的內(nèi)在動(dòng)力，培育話語(yǔ)情感是馬克思主義大眾化話語(yǔ)的內(nèi)在需要。毛澤東同志指出，大眾化“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言”[7](P851)。“如果我們的知識(shí)分子讀了一些馬克思主義的書(shū)，又在同工農(nóng)群眾的接近中，在自己的工作實(shí)踐中有所了解，那末，我們大家就有了共同的語(yǔ)言，不僅有愛(ài)國(guó)主義方面的共同的語(yǔ)言、社會(huì)主義制度方面的共同的語(yǔ)言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同的語(yǔ)言”[8](P273)。有了這些共同語(yǔ)言，我們才有了與人民群眾有效溝通和順利交流的基礎(chǔ)。有了這些共同語(yǔ)言，我們傳播的理論話語(yǔ)才可能與人民群眾產(chǎn)生情感的共鳴，才能牢牢抓住人民群眾的心。因此，理論傳播者要深入人民群眾的生活，在生活實(shí)踐中向人民群眾學(xué)習(xí)豐富生動(dòng)的語(yǔ)言，儲(chǔ)備充分的生活知識(shí)，與人民群眾形成共同語(yǔ)言，并且在生活實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步總結(jié)提煉，用廣大人民群眾熟悉的、對(duì)味的、生活化的，反映人民群眾呼聲的，與人民群眾有深厚感情的語(yǔ)言來(lái)剖析馬克思主義基本原理，才能拉近與人民群眾的心靈距離，讓人民群眾接受你的理論，賞識(shí)你的作品。

5.分析框架貼近接受者

分析框架是依據(jù)一定的理論體系和邏輯思路，對(duì)某一對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)解構(gòu)或建構(gòu)的思維方式。良好分析框架的建立有利于作者理順寫(xiě)作的邏輯思路，有利于接受者探求問(wèn)題的緣由，把握問(wèn)題的來(lái)龍去脈，追尋問(wèn)題的本質(zhì)。在馬克思主義大眾化進(jìn)程中要建立貼近接受者閱讀習(xí)慣的分析框架。一是以具體事例為中心，做到言之有物?！洞蟊娬軐W(xué)》以具體的事例為中心，圍繞生動(dòng)鮮活的事例對(duì)所蘊(yùn)含的理論觀點(diǎn)進(jìn)行具體明白的解釋，使抽象理論形象化，避免空洞的理論說(shuō)教和收效甚微的尷尬。二是以解決問(wèn)題為目的，做到脈絡(luò)清晰?！独碚摕狳c(diǎn)面對(duì)面》系列通俗理論讀物堅(jiān)持為人民群眾答疑解惑、解決實(shí)際問(wèn)題的宗旨，由具體事例引出論題，梳理論題產(chǎn)生的源流和歷史，解讀是什么、為什么、怎么辦，脈絡(luò)清晰，為人民群眾解決問(wèn)題指明方向。如《干部群眾關(guān)心的25個(gè)理論問(wèn)題》以遼寧省鞍山市“康爾?！惫勿疬B鎖店為例，從為什么失業(yè)、失業(yè)后工人怎么辦、政府如何解決失業(yè)現(xiàn)象等方面全面解讀全社會(huì)普遍關(guān)注的下崗失業(yè)問(wèn)題，使人民群眾了解了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和解決辦法。

馬克思主義大眾化是馬克思主義傳播者傳播馬克思主義的過(guò)程和接受者接受馬克思主義的過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一，是傳播者和接受者雙向互動(dòng)的過(guò)程。學(xué)界已經(jīng)從大眾化的傳播者角度探討了馬克思主義大眾化的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)诖藝L試性地從接受者角度探索了馬克思主義大眾化語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)及其現(xiàn)實(shí)路徑。但是，僅僅從傳播或接受的任何一個(gè)單向過(guò)程來(lái)探討馬克思主義大眾化話語(yǔ)路徑都不利于馬克思主義大眾化，只有將二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)，才能推動(dòng)馬克思主義大眾化向前發(fā)展，提高人民群眾運(yùn)用科學(xué)理論改造主觀世界和客觀世界的能力。

[1]胡凱,徐良春.建國(guó)以來(lái)馬克思主義大眾化研究述評(píng)[J].社會(huì)科學(xué)家，2010，(2).

[2]艾思奇.大眾哲學(xué)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1979.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]中共中央宣傳部理論局.干部群眾關(guān)心的25個(gè)理論問(wèn)題[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2003.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,1960.

[6]張春泉.論接受心理與修辭表達(dá)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[7]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

何理（1981-），男，四川安岳人，川北醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院講師、西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生,主要研究馬克思主義理論；宋潔琳（1982-），女，四川自貢人，西華師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究語(yǔ)言學(xué)。

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A

1671-7155（2011）04-0005-05

10.3969/j.issn.1671-7155.2011.04.001

2011-03-20

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究十一五規(guī)劃2009年度課題“馬克思主義大眾化語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)研究”（SC09W013）及四川省高等學(xué)校思想政治教育研究會(huì)2009—2010年度課題“馬克思主義大眾化語(yǔ)言藝術(shù)研究”（SCSZ2009147）的階段性成果。

（責(zé)任編輯 葉劍鋒）