經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展

張楊

（商丘師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)系，河南 商丘 476000）

經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展

張楊

（商丘師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)系，河南 商丘 476000）

市場經(jīng)濟(jì)是一種以市場導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)的生產(chǎn)方式。黨中央提出我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須走科學(xué)發(fā)展的道路，這本身就含有對市場行為主體的倫理約束。筆者認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀離不開經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)。經(jīng)濟(jì)倫理在利益相關(guān)者的關(guān)系協(xié)調(diào)、經(jīng)營方式、企業(yè)組織方式上有著重要的指導(dǎo)意義，經(jīng)濟(jì)倫理不僅涉及到國家經(jīng)濟(jì)政策的宏觀調(diào)控，涉及到企業(yè)在生產(chǎn)、銷售、廣告等各個(gè)環(huán)節(jié)在道德方面的認(rèn)知與自我約束，對市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展也有著重大意義。

經(jīng)濟(jì)倫理；市場經(jīng)濟(jì)；科學(xué)發(fā)展

一、關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動中的倫理道德規(guī)范。經(jīng)濟(jì)倫理中的“經(jīng)濟(jì)”兩字表明了它和一般倫理道德的區(qū)別，“倫理”兩字表明了它和一般倫理道德的聯(lián)系。隨著商品交換的出現(xiàn)和發(fā)展，勞動的社會性質(zhì)獲得了新的存在形式，即不是為了自身直接消費(fèi)而是為了商品交換而進(jìn)行的生產(chǎn)勞動，在商品交換過程中形成了不同于血緣關(guān)系、家庭關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，于是出現(xiàn)了對這種關(guān)系加以規(guī)范的必要性，因此經(jīng)濟(jì)倫理是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也承擔(dān)著調(diào)節(jié)和處理商品經(jīng)濟(jì)各種內(nèi)在矛盾的使命和功能。

研究經(jīng)濟(jì)倫理的目的在于，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中建立經(jīng)濟(jì)與正義、人道相一致的一種理想秩序。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)業(yè)已證明：企業(yè)生產(chǎn)、市場交易不是簡單的贏利方式，它必須要承擔(dān)社會發(fā)展過程中的諸多責(zé)任。處理好“義利關(guān)系”，在贏利的同時(shí)重視培育經(jīng)濟(jì)倫理精神，是經(jīng)營者永續(xù)經(jīng)營、恒久發(fā)展之道。作為經(jīng)濟(jì)理性，經(jīng)營者借助于自身良好的信譽(yù)和較強(qiáng)的社會責(zé)任感，贏得了市場，贏得了消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)利益的最大化。作為價(jià)值理性，經(jīng)營者在追求利益的同時(shí)，必須提升企業(yè)的道德形象，不能僅僅把贏利是經(jīng)營者唯一的源動力。

二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)在要求

市場經(jīng)濟(jì)原是亞當(dāng).斯密在《國富論》中提出的作為發(fā)展生產(chǎn)力的重要方式，本身有著無比巨大的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)潛力。但這位科學(xué)巨人也許同樣看到了市場經(jīng)濟(jì)對人們行為方式和道德倫理的負(fù)面作用，因而才在《國富論》出版之前，就發(fā)表了著名的《道德情操論》。后來資本主義的快速發(fā)展也確實(shí)印證了市場經(jīng)濟(jì)傳奇魔力，但也引發(fā)了關(guān)于商業(yè)社會的種種敗德行為。

科學(xué)發(fā)展觀，是黨中央提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。

社會主義的市場經(jīng)濟(jì)也必須以人為本，雖然經(jīng)濟(jì)行為主體的主觀行動目的是追逐個(gè)人利益最大化，但是社會的科學(xué)發(fā)展是以全體社會成員的共同利益為出發(fā)點(diǎn)的，在個(gè)人利益和團(tuán)體利益不一致的時(shí)候，會出現(xiàn)如工業(yè)污染、商業(yè)欺詐等行為。因此堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是高級的市場經(jīng)濟(jì)，是對西方經(jīng)濟(jì)理論中提出的市場經(jīng)濟(jì)的飛躍。它本身要求市場主體具備較高的倫理道德約束和成熟的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。

（一）“理性人”的市場主體應(yīng)該具備經(jīng)濟(jì)倫理

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本假設(shè)條件之一是“理性人”，即作為市場交易的決策主體在買賣和生產(chǎn)中均以自身利益最大化為出發(fā)點(diǎn)，消費(fèi)者的效用最大化和企業(yè)的利潤最大化是各自市場行為的基本原則。當(dāng)然斯密認(rèn)為經(jīng)過市場的調(diào)節(jié)，個(gè)人利益和社會利益可以達(dá)到一致。這就是人們所熟悉的 “看不見的手”的原理。然而在實(shí)際的市場活動中，利益的沖突和摩擦不斷上演，協(xié)調(diào)利益的方式或者說解決利益沖突的方式最好的是市場主體的道德倫理約束。一個(gè)成熟的市場經(jīng)濟(jì)，除了包括成熟的商業(yè)模式、法律制度、交易規(guī)則以外，更應(yīng)該具備豐富的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范?！袄硇匀恕辈⒉皇菗p人利己的人，而是具有較高道德行為規(guī)范的、在市場博弈中求共贏的主體。

（二）價(jià)格機(jī)制需要誠信公平的交易環(huán)境

價(jià)格在市場資源的配置中居于核心地位，一方面反映資源的稀缺程度；一方面由市場主體的行為綜合得出的需求和供給來決定。那么價(jià)格機(jī)制要想發(fā)揮原有的基本作用，就必須在達(dá)成交易的過程中要求公平的秩序、誠信的操守。一個(gè)欺行霸市、或者壟斷扭曲的市場很難反映出真正的資源的價(jià)值。一旦價(jià)格的信號作用錯位，隨之帶來的便是資源的浪費(fèi)和生產(chǎn)、消費(fèi)的低效率。

（三）經(jīng)濟(jì)倫理是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求

我國在經(jīng)歷了改革開放的高速的經(jīng)濟(jì)增長后，面臨的是資源環(huán)境的約束、民生問題的凸顯、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡等發(fā)展中亟待解決的問題，為此黨的十六屆三中全會提出以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀有著深刻的內(nèi)涵，其中也包含了重要的經(jīng)濟(jì)倫理問題：首先，科學(xué)發(fā)展觀要求以人為本，校正了傳統(tǒng)的以物為本的發(fā)展模式對GDP的盲目追求，要求在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中重視人的社會主體地位；其次，科學(xué)發(fā)展觀賦予公平、公正更為豐富的經(jīng)濟(jì)倫理含義。最后，和諧、可持續(xù)的發(fā)展方式要求企業(yè)的生產(chǎn)、消費(fèi)者的偏好選擇具備較長遠(yuǎn)的目光，那么我們才能對下一代的生存和發(fā)展擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。

綜合前面的論述，經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求，無論是微觀主體的行為，還是國家宏觀經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展，都離不開經(jīng)濟(jì)倫理對市場的軟約束。

三、建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理

（一）中國經(jīng)濟(jì)倫理的淵源

中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理中富含著儒家的重要思想，很多中國商人也喜歡自稱為儒商。誠信——是儒家思想在經(jīng)濟(jì)倫理中的最大體現(xiàn)?！墩撜Z》記載說:“子以四教:文、行、忠、信。”信被孔子列為四教之一，可見其重視程度?？鬃右幌驈?qiáng)調(diào)在待人接物上要以信為本，對他人說話要“言而有信”，要言行一致，做到“言顧行，行顧言”，特別重視誠信無欺的道德要求。主要強(qiáng)調(diào)以下三個(gè)方面的內(nèi)容。第一，守信。即在市場活動中，重承諾，講信用，守合約，作為立業(yè)之本。儒家認(rèn)為，“以信接人，天下信之”只有自己對人守信，才能獲得別人對自己的信任，維護(hù)和擴(kuò)大自己的信譽(yù)。以誠待人，就能夠獲得他人善意的回報(bào)，因此，傳統(tǒng)商業(yè)道德強(qiáng)調(diào)商業(yè)活動中必須以誠信為宗旨，把信用視為從商的生命，商業(yè)活動必須經(jīng)常與顧客打交道，而不是一次性行為，只有堅(jiān)守誠信，才能贏得顧客的信賴，使得他們樂于接受服務(wù)。第二，無欺。在市場活動中不允許有欺詐行為，杜絕以次充好、以假亂真、欺行霸市。第三，重義。即信不僅僅是信于約，更要信于義。中國傳統(tǒng)商業(yè)道德認(rèn)為，誠信不是機(jī)械地“言必行，行必果”，而是應(yīng)以義作為誠信的標(biāo)準(zhǔn)，即作為該不該守信的標(biāo)準(zhǔn)。孟子說：“義，人之正路也”?！蹲髠鳌氛f:“義，利之本也”，“利，義之和也”。義利關(guān)系究其實(shí)質(zhì)而言，是經(jīng)濟(jì)利益與道德規(guī)范的關(guān)系。到了明清時(shí)期，中國出現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義的萌芽，出現(xiàn)了十大商幫。其中晉商、徽商、浙商等負(fù)有盛名。學(xué)者寧一撰寫《中國商道——晉商徽商浙商貨通天下商經(jīng)》一書，研究了晉商、徽商的經(jīng)營之道：晉商推崇以德經(jīng)商，以商致財(cái)，以學(xué)保商等口號，從晉商商號或是票號的名稱上，就可以看得出來。商家店鋪?zhàn)痔?、招牌、匾額，多離不開義、信、益、公、誠、仁、和、德、協(xié)、廉、興、盛等，這些字號一方面有祈望生意紅火興盛的意思，另一方面也是在宣示崇奉倫理商德的意思，也就是把信義和取利結(jié)合在一起?？傊?，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理帶有很強(qiáng)的重義、誠信、公平等核心理念。這種文化根植在國人心中，直到今天我們依然可以看到世界各地的華商在經(jīng)營中秉承如此信仰，中國古代先哲們對誠信道德原則的闡述，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，我們既要繼承前人的經(jīng)濟(jì)思想成果，又要根據(jù)變化了的社會條件，在經(jīng)濟(jì)活動中正確認(rèn)識和實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理的核心思想。

（二）建設(shè)與科學(xué)發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理

科學(xué)發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是比資本主義市場經(jīng)濟(jì)更加先進(jìn)的生產(chǎn)方式，先進(jìn)性就體現(xiàn)在既可以利用市場機(jī)制來分配資源、指導(dǎo)生產(chǎn)和消費(fèi)，更明確了社會財(cái)富的增長要以提高全體人民的福祉為根本目標(biāo)，就是所謂實(shí)現(xiàn)共同富裕。所以我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理是在一般意義下商業(yè)倫理基礎(chǔ)上而形成的有利于現(xiàn)代商業(yè)和社會可持續(xù)發(fā)展的新型商業(yè)倫理。筆者認(rèn)為應(yīng)該從下面幾個(gè)方面建設(shè)我們的經(jīng)濟(jì)倫理：

1.明確經(jīng)濟(jì)倫理的基本內(nèi)容：從市場主體的利益關(guān)系來看，主要涉及到四對利益關(guān)系。其一為經(jīng)營者與消費(fèi)者的關(guān)系；其二為經(jīng)營者與競爭者的關(guān)系；其三為經(jīng)營者、生產(chǎn)企業(yè)、消費(fèi)者三方與自然界的關(guān)系；其四是生產(chǎn)者和商業(yè)經(jīng)營者的關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)倫理就主要包含為：商品經(jīng)營者倫理，企業(yè)生產(chǎn)倫理，商業(yè)消費(fèi)者倫理和經(jīng)濟(jì)環(huán)境倫理等。

2.堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是中國經(jīng)濟(jì)倫理的飛躍。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理突破了原有的利益關(guān)系，拓展到研究交易雙方與自然界之間的利益關(guān)系，這種拓展的交易雙方與自然界的倫理問題也可以稱之為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境倫理”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境倫理是從環(huán)境倫理的角度審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提出有利于生態(tài)環(huán)境的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，使市場活動向著有利于生態(tài)環(huán)境最終也有利于人類自身的方向發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益相統(tǒng)一。

3.明確經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的對象。在市場經(jīng)濟(jì)體系中，各種從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，多元化價(jià)值取向早已在人員群體中生根發(fā)芽。經(jīng)濟(jì)倫理最終是對市場主體的行為規(guī)范，它的效果如何最終還是取決于經(jīng)營者、企業(yè)、消費(fèi)者、政策制定者的道德水準(zhǔn)和行為規(guī)范。因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理不論從哪個(gè)方面著手，落腳點(diǎn)必須內(nèi)化為各種經(jīng)濟(jì)組織的人文精神和從業(yè)者的道德品格。只有市場主體的倫理素質(zhì)提高了，我們的社會主義市場經(jīng)濟(jì)才是能夠科學(xué)發(fā)展的生產(chǎn)方式。

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