論麥金的意向性建筑術(shù)與人工智能的發(fā)展

謝錦江

（湛江師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，廣東 湛江524048）

論麥金的意向性建筑術(shù)與人工智能的發(fā)展

謝錦江

（湛江師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，廣東 湛江524048）

人工智能一直是人類追求的目標(biāo)之一，從工程學(xué)家到哲學(xué)家都在探索它的未來(lái)之路。麥金也是其中之一，他的心靈的建筑術(shù)提倡人工智能的研究要向創(chuàng)造人類的大自然去學(xué)習(xí)、取經(jīng)。他通過(guò)對(duì)“模型論”的深入探討，揭示了：大自然之所以能造出了有意向性的心智，是因?yàn)樗盟倪M(jìn)化之手為人類安裝了特定的心理模型，它能模擬世界，從而使自己的思維、綜合、想象、創(chuàng)造等都能關(guān)于外部世界。因此人工智能要解決的問(wèn)題就是研究人類心智及其意向性是如何被進(jìn)化出來(lái)的。

心智；建筑術(shù)；模型論；人工智能

人工智能一直是人類追求的目標(biāo)之一，從工學(xué)專家的實(shí)驗(yàn)到哲學(xué)家的反思都對(duì)人工智能的發(fā)展與通路進(jìn)行了深入細(xì)致的探討。就哲學(xué)角度而言，從“圖林測(cè)試”到“中文屋論證”，從認(rèn)知主義到聯(lián)結(jié)主義等等視角，哲學(xué)家們進(jìn)行了深刻的反思。要造出與人類智能相同或相似的（即有意向性）人工智能，最終還是要向造出了人類智能的大自然這一 “建筑大師”學(xué)習(xí)。這也是當(dāng)今人工智能研究領(lǐng)域中的許多專家的共識(shí)。其中，麥金（C.McGinn）就是此觀點(diǎn)的支持者之一，他在他的《心理內(nèi)容》一書(shū)中明確提出和論證了“心智的建筑術(shù)”，倡導(dǎo)要研究大自然是怎樣創(chuàng)造出心靈的。[1]

一、麥金的“心靈建筑術(shù)”

麥金在《心理內(nèi)容》指出，人類心智最重要的特征：通過(guò)某種適當(dāng)?shù)姆绞綄⑷伺c外在世界相聯(lián)系，即人的心智具有意向性特征。它既是人作為主體存在的基礎(chǔ)，同時(shí)也是其他心智產(chǎn)生、發(fā)展和作用的重要前提。因此現(xiàn)代社會(huì)很多方面的專家都很關(guān)注它，并提出了很多的構(gòu)想和方案。而麥金則認(rèn)為兩個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要：第一，從什么樣的角度來(lái)考察意向性；第二，意向性的運(yùn)行機(jī)制是什么，自然界是如何把它設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來(lái)的。也就是說(shuō)，要研究心智的建筑術(shù)。然而，實(shí)現(xiàn)心靈設(shè)計(jì)和建造的不是上帝，當(dāng)然也不是人類自己，而是自然界中客觀存在的客觀力量。那么，想要“制造”出心智及其意向性，就必須弄清大自然中存在的客觀存在力量以及運(yùn)行機(jī)制。麥金說(shuō)：“我考慮的問(wèn)題屬于推測(cè)性、探索性的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的問(wèn)題，我想知道的是：哪一種（高階經(jīng)驗(yàn)假說(shuō)）能最好地解釋像我們這樣的表征系統(tǒng)的已知特征。我要推測(cè)：什么樣的機(jī)制支持著有內(nèi)容狀態(tài)的持有和加工?！盵2]那么，怎樣才能解析意向性呢？他認(rèn)為，只有弄清意向性的特征、作用是什么樣的結(jié)構(gòu)、機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這些結(jié)構(gòu)、機(jī)制是怎樣被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是把意向性還原為某種客觀物質(zhì)。

他認(rèn)為，要解析大自然建造心靈之術(shù)，除了研究進(jìn)化論之外，還要運(yùn)用模型論。那么，怎樣才能建造一個(gè)這樣的容器來(lái)裝置內(nèi)容呢？進(jìn)化論曾遇到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，同樣人工智能也有這個(gè)問(wèn)題。人工智能創(chuàng)造者要想模擬生物進(jìn)化，就應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)生物進(jìn)化是怎樣解決這一問(wèn)題的。當(dāng)然，進(jìn)化通常意義上是自發(fā)的，而人工智能創(chuàng)造者應(yīng)自覺(jué)地解決這一工程問(wèn)題。

那么，需要什么條件才能解決這一工程問(wèn)題呢？用什么方法才能設(shè)計(jì)出有表征內(nèi)容的智能系統(tǒng)呢？他說(shuō)：“我的問(wèn)題屬于所謂的心理建筑領(lǐng)域的問(wèn)題……即探討心理系統(tǒng)怎樣被建造出來(lái)——心靈大廈怎樣從地面拔地而起——通過(guò)什么設(shè)計(jì)原理心理能力被制造出來(lái)?！盵3]這個(gè)問(wèn)題與生物進(jìn)行有著相同的東西，例如大自然怎樣建造出了一套完成基因遺傳的裝置。有了這樣的一套裝置，才能使生物父代的特性傳遞給子代。由此，通過(guò)追問(wèn)怎樣設(shè)計(jì)一種能遺傳的這樣一種機(jī)制，我們便得到關(guān)于生物DNA和雙螺旋結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。同樣，心靈也是如此，也有類似的問(wèn)題：心靈是怎樣被建造的？大家熟知的觀點(diǎn)之一：心靈是一臺(tái)句法機(jī)。如果想要建造一個(gè)能表征事態(tài)的心靈，那么就要建造一臺(tái)能儲(chǔ)存和加工語(yǔ)言符號(hào)的機(jī)器。然而，麥金則認(rèn)為，雖然這種觀點(diǎn)有一定的合理性和可行性，但太過(guò)理想化，與實(shí)際的心靈進(jìn)化過(guò)程有著很大的差別。他認(rèn)為，最為可行的方案應(yīng)該是目的論與模型論的結(jié)合。只有將這兩種理論完美結(jié)合，才有望解決心靈建造術(shù)的工程學(xué)問(wèn)題。

二、麥金的“模型論”

麥金認(rèn)為，心靈建筑術(shù)中最好的理論便是模型理論，它主張思維以心理模型為基礎(chǔ)。他還認(rèn)為，該理論有許多未被人們所認(rèn)識(shí)到的重要優(yōu)點(diǎn)，作為一種關(guān)于意向性理論的解釋力還沒(méi)有被充分發(fā)揮出來(lái)。如果利用得好，那么它可以為心靈工程師構(gòu)造有內(nèi)容的系統(tǒng)提供指導(dǎo)。當(dāng)然，心理工程師如果要理解他自己的構(gòu)造的意義，又必須得到哲學(xué)的幫助。因?yàn)榻ㄔ炷欠N機(jī)器不是那么簡(jiǎn)單的，我們有必要知道那個(gè)機(jī)器怎樣才能成為一個(gè)攜帶內(nèi)容的系統(tǒng)。

那么，什么是模型論？它是怎樣形成和發(fā)展起來(lái)的？模型論思想最早是由克賴克（K.Craik）在1943年的《解釋的本質(zhì)》一書(shū)中提出的。他的目的是想建立關(guān)于認(rèn)知能力的一種解釋上充分的理論，它類似地喬姆斯基所說(shuō)的普遍語(yǔ)法和馬爾所說(shuō)的視知覺(jué)能力。他首先追問(wèn)：思維是什么，其特征是什么，然后追問(wèn)什么樣的機(jī)制使它能例示這些特性，什么樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)那種能力及其思維才是充分必要的。在他看來(lái)，只有當(dāng)我們提供了關(guān)于思維的充分解釋，我們才能回答上述問(wèn)題。經(jīng)過(guò)自己的研究，克賴克提出了自己“關(guān)于思維本質(zhì)的假說(shuō)”，其中包含了初步的模型論思想。他認(rèn)為，能預(yù)言未來(lái)是思維的本質(zhì)特性之一。比如要建造一座橋梁，就要思維。在此過(guò)程中，思想會(huì)對(duì)它的安全性、穩(wěn)定性、使用壽命等等作出預(yù)測(cè)。這個(gè)過(guò)程中思維是這樣的：觀察外部事件，然后得到結(jié)論，即得到預(yù)言，它是由意指或描述外在事件的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的。即：外在事件和過(guò)程轉(zhuǎn)換成詞語(yǔ)→推理到達(dá)別的符號(hào)→再把這些詞轉(zhuǎn)換成外在的事件和過(guò)程。他認(rèn)為，這一過(guò)程也可在機(jī)器上模擬，由此便可建構(gòu)出模型：用模型把外在過(guò)程轉(zhuǎn)換成它們的表征→通過(guò)機(jī)器過(guò)程到達(dá)別的表征→重新把這些轉(zhuǎn)換成原來(lái)的物理過(guò)程。

麥金認(rèn)為克賴克的這些觀點(diǎn)值得探討和借鑒。他認(rèn)為，這一觀點(diǎn)是關(guān)于心理表征的真正的理論，因?yàn)槲覀內(nèi)祟愖陨硎峭ㄟ^(guò)構(gòu)建關(guān)于世界的心理模型來(lái)構(gòu)建心理表征的。思維系統(tǒng)就是模擬機(jī)，它模擬、復(fù)制實(shí)在。對(duì)這些模型本身的操作程序模擬的正好是外在的過(guò)程，心理因果過(guò)程模仿的是世界的因果過(guò)程，心理規(guī)律模仿的是物理規(guī)律。世界和心靈之間有同一性。心理模型不僅有它們所表征的東西的結(jié)構(gòu)，而且以它們的方式起作用。正是這些模擬結(jié)構(gòu)使思維成為可能。

當(dāng)代模型論的最有影響的人物之一約翰遜·萊爾德則是首先在模擬密碼與數(shù)字密碼之間作了區(qū)分，認(rèn)為這是模型理論的核心內(nèi)容。模擬密碼是由符號(hào)構(gòu)成的，其屬性是作為被表征的事物的功能而變化的，而數(shù)字密碼則不同，其特征獨(dú)立于被表征的事物的屬性。對(duì)象與符號(hào)之間的協(xié)變是模擬密碼的重要標(biāo)志，而獨(dú)立性則是數(shù)字密碼的重要特征。自然語(yǔ)言是數(shù)字密碼，而地圖冊(cè)則是模擬性的表征。

萊爾德對(duì)于克賴克關(guān)于思維過(guò)程的描述重新進(jìn)行了解析，分為三個(gè)階段：一是外在事態(tài)被翻譯成一種模擬表征；二是那個(gè)模型被不同的程序和算法加工，以便加以轉(zhuǎn)換，直至把它與別的模型結(jié)合起來(lái)，而這些程序本身是外在過(guò)程的模擬。三是這些內(nèi)在的操作會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。在麥金看來(lái)，這三個(gè)階段是工程師設(shè)計(jì)大橋必經(jīng)的過(guò)程，也是人們解決一般問(wèn)題必經(jīng)的三個(gè)階段。

關(guān)于心理模型的描述處在什么層次呢？在萊爾德看來(lái)，符號(hào)取決于我們認(rèn)識(shí)到什么樣的理論層次。對(duì)有機(jī)體的描述通常有三個(gè)層次：第一，硬件層次，即大腦的物化化學(xué)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)構(gòu)成材料；第二，軟件層次，在硬件中所實(shí)現(xiàn)的、構(gòu)成認(rèn)知系統(tǒng)的程序、計(jì)算和抽象結(jié)構(gòu)；第三，人格層次，主體本身所具有的、可意識(shí)到的信念、愿望、感覺(jué)等。[4]

麥金則認(rèn)為，這種劃分有些簡(jiǎn)單，并且有不合理之處。例如在人格層面描述心理模型就是不可能的，因?yàn)樾睦砟Ｐ筒⒉皇怯沙ＷR(shí)心理學(xué)構(gòu)成的。確切地說(shuō)，應(yīng)把對(duì)它們的描述限定在軟件層次。要這樣，就要作出經(jīng)驗(yàn)的研究。毫無(wú)疑問(wèn)，軟件模型離不開(kāi)硬件的實(shí)現(xiàn)，并受到硬件結(jié)構(gòu)的限制。同時(shí)，這里還要承認(rèn)可多樣實(shí)現(xiàn)性，例如同一軟件模型可在不同造物的不同硬件上實(shí)現(xiàn)，而同一硬件可實(shí)現(xiàn)不同的軟件。再則，克賴克常用神經(jīng)生理學(xué)術(shù)語(yǔ)描述心理模型，而麥金認(rèn)為，用什么術(shù)語(yǔ)描述沒(méi)有關(guān)系，這主要取決于我們的操作發(fā)生在什么建筑層次。這些描述怎樣建構(gòu)，完全是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。而且隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，還將有新的描述方式。

模型理論能說(shuō)明什么呢？麥金通過(guò)分析對(duì)此作出了自己特有的回答。他認(rèn)為，模型論的最終目的是要說(shuō)明內(nèi)容（人的、類人的）的基礎(chǔ)。但這一目的無(wú)疑很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閮?nèi)容有命題內(nèi)容和圖畫(huà)式內(nèi)容之別；其次，思想、命題都有結(jié)構(gòu)，而模型沒(méi)有結(jié)構(gòu)，因此它怎樣作為思想的基礎(chǔ)起作用呢？麥金認(rèn)為：只要理解了對(duì)象與基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、命題與機(jī)制的不同，就可對(duì)內(nèi)容之實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)作出較合理的說(shuō)明。麥金說(shuō)：“克賴克實(shí)際所闡發(fā)的、而我至今堅(jiān)持的那種雄心勃勃的理論就是主張：模型憑自己就足以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容，而不依賴于其他的表征系統(tǒng)。因此模型為關(guān)于內(nèi)容的理論提供了一種自足的基礎(chǔ)。”[5]

但問(wèn)題還在于：從與邏輯的關(guān)系看，作為內(nèi)容之基礎(chǔ)的心理模型沒(méi)有邏輯形式或命題結(jié)構(gòu)。如果是這樣，它怎么可能成為內(nèi)容的基礎(chǔ)呢？因?yàn)楦鶕?jù)一般的看法，內(nèi)容常以命題的形式表現(xiàn)出來(lái)。麥金認(rèn)為，這對(duì)模型論并不構(gòu)威脅，因?yàn)?，根?jù)模型論，模型有實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，而用不著與命題有實(shí)在同一性的結(jié)構(gòu)類型作為其機(jī)制。命題與實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)就像數(shù)量與分子運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。數(shù)量顯示分子的運(yùn)動(dòng)，但分子的集合并不是有這種顯示作用的數(shù)量結(jié)構(gòu)。地圖與顯示性命題有關(guān)聯(lián)，它們的模擬結(jié)構(gòu)保證了這種關(guān)聯(lián)，但本身并沒(méi)有命題結(jié)構(gòu)。同樣，用心理模型說(shuō)明概念結(jié)構(gòu)所需要的只是模型有一定程度的復(fù)雜性。它與顯示性命題用不著有相同的復(fù)雜性。總之，邏輯形式、命題結(jié)構(gòu)不是內(nèi)容的基礎(chǔ)，它們同樣是以模型為基礎(chǔ)的。當(dāng)基礎(chǔ)獲得了適當(dāng)程度的結(jié)構(gòu)時(shí)，這個(gè)結(jié)構(gòu)便映射成命題的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使心理學(xué)的空間轉(zhuǎn)化成邏輯的空間。只有在這種情況下，我們才能說(shuō)有機(jī)體具有命題內(nèi)容的狀態(tài)。

那么，“思想的結(jié)構(gòu)”是指思想對(duì)象的結(jié)構(gòu)還是思想的有結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)？思想有真有假，但模型不是這樣，因?yàn)樗鼈儾皇敲}，因此模型怎么可能解釋思想的真值？思想的確有真假，而模型則不具有真假值，模型不能提供可估價(jià)真假的內(nèi)容。麥金認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題可這樣來(lái)回答：“事實(shí)上，心理模型有一種屬性，它為了讓映射完全適用于它們，它們要么是確實(shí)的，要么是不確實(shí)的，要么極為相似，要么不太相似，貌似真實(shí)或相反。而真的思想的基礎(chǔ)就是一種確實(shí)的模型，它相似于實(shí)在的事實(shí)，而假的思想的基礎(chǔ)則是那種相似于并非事實(shí)的模型。我們用真命題顯示確實(shí)的模型，用假命題顯示不確實(shí)的模型?！盵6]因此，建構(gòu)模型的系統(tǒng)從生物學(xué)上被設(shè)計(jì)了并注定要形成確切的相似性，避免不確切的相似性。因此關(guān)系結(jié)構(gòu)的同一性是模型的目的，是它的固有的功能。相應(yīng)地，當(dāng)一模型與外在某物相匹配時(shí)，它便像它應(yīng)該做的一樣起作用，當(dāng)它不相匹配時(shí)，它便以別的方式起作用。

麥金還認(rèn)為，內(nèi)容的個(gè)體化也可以加以說(shuō)明。例如就孿生地球人案例來(lái)說(shuō)，地球水和孿生地球水以相同的樣式呈現(xiàn)給主體，“在頭腦中”的東西是相同的，而想到的東西則是不同的，即寬內(nèi)容是不同的。用內(nèi)在的偏向性就可以說(shuō)明：之所以有這種不同，也是由模型造成的。在他看來(lái)，被模擬的兩個(gè)實(shí)體的屬性是相同的屬性，而模型本身并沒(méi)有包含足夠的東西把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗鼈儾](méi)有模擬它們表征的東西的化學(xué)結(jié)構(gòu)。我與我的孿生地球人都有相同的模型，但兩種模型卻有不同的原因論。由此所決定，心理內(nèi)容便會(huì)以相同的方式表征不同的對(duì)象。

最后，麥金還根據(jù)模型論說(shuō)明了思想內(nèi)容的預(yù)言機(jī)制。命題內(nèi)容不僅可以指向存在的東西，還可以指向非存在的或未發(fā)生的東西，甚至對(duì)事件的未來(lái)進(jìn)程作出預(yù)言。而模型是形象上的，非邏輯的，它怎么可能作為思想內(nèi)容的預(yù)言性的基礎(chǔ)呢？他回答說(shuō)：思想者完全可以構(gòu)造一個(gè)相似的“模型世界”，在這里，事物模擬的是真實(shí)的進(jìn)程。因?yàn)椤靶睦砟Ｐ涂赏ㄟ^(guò)讓這些選項(xiàng)以模擬的形式實(shí)現(xiàn)而使有機(jī)體從沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的選項(xiàng)中作出選擇?！枷胪ㄟ^(guò)模擬而起作用，因?yàn)轭A(yù)言依賴于模擬。因此預(yù)言的機(jī)制也就成了意向性的機(jī)制?！?/p>

三、“模型論”的困難

模型盡管可以被稱作內(nèi)容的基礎(chǔ)，但它同樣會(huì)遇到塞爾“中文屋論證”的困境：對(duì)模型本身的加工不關(guān)于外部世界，而人的意向性總是關(guān)于它之外的東西。不僅如此，它還會(huì)碰到“小人難題”。正像地圖要發(fā)揮表征的作用需要有人來(lái)閱讀它一樣，模型要表征外在的事態(tài)，也需要有一個(gè)內(nèi)在的小人（模型建造師、解釋者）在那里“閱讀”。而內(nèi)容到了小人心中又成了模型，要讓它關(guān)聯(lián)于外在事態(tài)，又需要一個(gè)上一級(jí)的小人來(lái)“閱讀”，如此類推，以致無(wú)窮。

而麥金認(rèn)為，確實(shí)會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，但是，一旦我們記住模型是處在一種因果-目的論的情境之中，那么這個(gè)問(wèn)題就不復(fù)存在了。由于進(jìn)化、目的論的作用，有機(jī)體已被如此建構(gòu)、進(jìn)化好了，因此模型能按照某種規(guī)律或原理而起作用。既然如此，要解決心智及其意向性的建筑術(shù)問(wèn)題，下一個(gè)必不可少的理論支撐便是目的論。因?yàn)槟Ｐ筒⒉坏扔谝庀蛐裕Ｐ鸵矝](méi)有做意向性所做的一切事情，它只是意向性的基本結(jié)構(gòu)，或結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。如果要產(chǎn)生意向性或內(nèi)容，還要有目的。只有當(dāng)模型出現(xiàn)在某種包含著目的、行為傾向和因果相關(guān)事態(tài)的網(wǎng)絡(luò)的背景之中，它才能現(xiàn)實(shí)地使內(nèi)容顯現(xiàn)出來(lái)。換言之，只有出現(xiàn)了心理學(xué)的和生物學(xué)的情境，模擬的過(guò)程才會(huì)發(fā)生。

在這里，麥金沒(méi)有太多的“創(chuàng)新”，他所做的是改造利用已有的目論語(yǔ)義學(xué)的成果，并把它們用到對(duì)模型的自然塑造的說(shuō)明之中。其基本觀點(diǎn)是，人類心靈中的心理模型具有意向性，能表征世界，完全是進(jìn)化、自然選擇的結(jié)果。模型把人與世界關(guān)聯(lián)起來(lái)是通過(guò)完全自然的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的?？傊?，當(dāng)人思考時(shí)，其頭腦中發(fā)生的并不是怪異的事情?？梢?jiàn)這都是完全自然主義的觀點(diǎn)。

四、一點(diǎn)啟示

怎樣才能實(shí)際地用自然機(jī)制、過(guò)程或關(guān)系來(lái)說(shuō)明心靈的意向性呢？那就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的把目的論與模型論結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“模型理論作了深入的探討——它讓我超出意向概念的魔術(shù)般的怪圈，它把意向關(guān)系解釋為模擬關(guān)系（輔之以自然目的論）?！彼€說(shuō)：“心理模型的確有它們血親上的原始祖先，這如同樹(shù)上的圓圈與它經(jīng)歷的年歲的關(guān)系一樣自然，或者像腳趾與它在地上所留的印跡一樣。心理模型利用這種簡(jiǎn)單的機(jī)制，并使之復(fù)雜化，轉(zhuǎn)變成意向性。進(jìn)化利用這種使一物相似于另一物的基本能力，并把它轉(zhuǎn)化成內(nèi)容的基礎(chǔ)。大腦正是產(chǎn)生這種相似結(jié)構(gòu)的非常精致的裝置?！薄按竽X作為一種有意向性的機(jī)器，有其構(gòu)造復(fù)雜的模擬結(jié)構(gòu)的必要資源，”因此一但出現(xiàn)相應(yīng)的因果關(guān)系和條件，它就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)容。[7]

總之，麥金像塞爾等人一樣看到了幾十年來(lái)人工智能發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，即人工智能之所以還不是真正的智能，是因?yàn)樗€只是句法機(jī)，而不是語(yǔ)義機(jī)。為此，麥金作了大膽的想象和探索，提出：人類要造出類似人類智能的智能，應(yīng)該向大自然這位心靈的設(shè)計(jì)師和建筑師取經(jīng)學(xué)習(xí)。麥金經(jīng)過(guò)對(duì)大自然這位心靈建筑師的解析，發(fā)現(xiàn)：大自然之所以能造出了有意向性的心智，是因?yàn)樗盟纳衿娴倪M(jìn)化之手為人類裝置了特定的心理模型，它能模擬世界，從而使自己的思維、綜合、想象、創(chuàng)造等都能關(guān)于外部世界。因此人工智能急需解決的問(wèn)題是：一是研究人類心智及其意向性是如何被進(jìn)化出來(lái)的，二是對(duì)它作靜態(tài)、深入的解析，三是將所得的啟示、教訓(xùn)靈活應(yīng)用于工程學(xué)之中。

[1]馮天瑾.智能學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:科學(xué)出版社,2007.89.

[2][3][5][6][7]C.McGinn.Mental Content[M].Oxford:Basil Blackwell,1989. 170,171,184,189,197-198.

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